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西方法學理論的“中國表達”
論文摘要：1980年代以后，作為西方法學理論的“中國表達”的一種重要方式，“西方思想評介”涉及了復雜的西方法學理論的“建構”、“想象”等問題�！敖嫛�、“想象”中所包含的諸如“學術推進的目標缺席”、“知識評介者的學術權力支配”、“權威導引的單面作用”等又是應予細致剖解的學術機制。更為重要的問題也許在于在理解西方法學理論的過程中的背景知識的差異。通過對這些學術機制和背景知識的差異的理解，我們也許可以發(fā)現(xiàn)，為了實現(xiàn)西方法學理論的“真正中國進入”，從而推進中國法學研究，首先實現(xiàn)中國法學背景知識的變化涌動才是一個關鍵。
關 鍵 詞：西方法學理論，評介，想象，背景知識
近代以來，西方法學理論作為現(xiàn)代法律思想建構的一個重要話語資源開始“進入”中國[1].眾所周知，域外法學進入中國通常是經(jīng)過如下幾種方式實現(xiàn)的：第一，著述翻譯，比如，嚴復所譯《法意》；第二，思想評介，比如，近代以來中國許多學者所寫就的“外國法學評介”著述；第三，學者交流，比如，1940年代龐德在華講述法學理論[2]，以及1990年代中期以后的許多西方學者來華講學[3]；第四，原文展現(xiàn)，比如，1990年代中國引進原版《西學基本經(jīng)典· 法學卷》中的10種原文外國法學經(jīng)典的出版[4]，還有中國學者以種種方式直接對中國學術機構所購原版著述的閱讀。
嚴格說來，在四種“進入”方式之間，是存在區(qū)別的。就第四種方式而言，限于語言的自然障礙，這種方式對于大多數(shù)中國法學學者即使是1980年代以來的中國法學學者來說都是意義不大的。從事實上來看，“這種方式并未在中國全面深入加以展開”，其本身就已說明這種方式的“進入有限”。[5]其實，第四種“進入”方式應該是最重要的，因為，這種方式在理論上可以比較直接全面地促進西方法律觀念的“中國進入”。就第三種方式而言，其與第四種方式有著聯(lián)系然而又有關鍵差異。因為，學者交流是有時間空間限定的，在特定時間空間里，外國學者不可能全面深入地像撰寫自己著述那樣交代自己的思想理路和根據(jù)，于是，學者交流通常演變?yōu)榱肆矸N方式的“思想評介”，換而言之，演變?yōu)榱艘环矫嬉喍痰仃U述自己的思想觀念，另一方面需要運用有限的時間去回應中國受眾的疑惑和追問。人們通常認為，第三種方式具有一個重要功能，也即外國學者可以直接地表達、解釋、說明自己的思想，于是，中國受眾也就可以直接地把握其所運作的法律思考。然而，由于前述的時間空間限定的緣故，在這種方式中，“表達出來”的西方法學理論對中國學者來說依然是“片段”、“零散”的。比如，一個最為明顯的例子就是前些時候來華講學的美國學者德沃金的“學者交流”。在這次交流中，我們當然可以直接聽到“作者”本人是如何闡述自己的法律、權利思考的，但是，中國受眾還是希望通過閱讀“原著”來和“學者交流中的講述”相互印證，以期理解、把握其思想直至和德沃金展開一些對話。顯然，德沃金在華期間沒有足夠時間，也沒有足夠的文本空間，來詳細說明自己的思想。[6]在這個意義上，第三種方式和第二種方式是接近的。另就第一種方式來說，雖然翻譯在人們想象中是個極為恰當?shù)卣宫F(xiàn)外國法學理論的較佳途徑，但是，通過翻譯把握外國法律思想其本身依然存在著重要問題。首先，人們對翻譯是否可以很好地“表達”原文會有疑問。在此，一方面會有翻譯能力、水平、技術的問題，另一方面還有原著本身的“敘事”問題，也即外國學術表達方式和中國學者所熟悉的表達方式有著差別，中國讀者難免遇到閱讀理解的障礙或困難[7].其次，原著正是因為可以“全面展現(xiàn)”、“全面表達”，故而不太適應“經(jīng)濟閱讀”的效率原則，尤其是以著作作為表達方式的著述需要相當?shù)臅r間加以閱讀和理解，這使中國讀者容易失去一定的耐心和“毅力”。這里不是“是否應當潛心攻讀”的問題，而是面對思想信息異常迅速擴展、日益豐富，學術的“焦點中心”從近現(xiàn)代以來總是較速轉變，讀者的確需要在特定時間內(nèi)把握對象，以期展開自己的學術生產(chǎn)。讀者是依賴效率的，特別是學術化的讀者。于是，第一種方式也就表現(xiàn)了“展開有限”。
因此，需要注意并且加以特別考察的是第二種方式。
作為第二種方式的“思想評介”，在中國法學語境中大致來說主要表現(xiàn)為了如下一種形式：對西方法學理論進行較為全面的梳理介紹。在這種形式中，我們可以看到關于西方法學思想的社會背景、思想背景、理論內(nèi)容，如果是人物性的思想評介，我們又能看到思想主體的個人履歷、學術著述
[1] [2] [3]
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