論知識(shí)分子批判精神的淡化

　　當(dāng)代知識(shí)分子在“形”發(fā)生變化的同時(shí)，“神”也發(fā)生了微妙的變化。從總體上看，知識(shí)分子的批判精神在淡化。在利益復(fù)雜紛爭(zhēng)的當(dāng)代社會(huì)，知識(shí)分子扮演社會(huì)良心的角色也面臨著歷史性的考驗(yàn)。

　　知識(shí)分子的批判精神，為西方學(xué)者所關(guān)注。韋爾德認(rèn)為，從希臘智者學(xué)派晚期開(kāi)始，知識(shí)分子就習(xí)慣對(duì)自己所處的社會(huì)中那些被認(rèn)為天經(jīng)地義的說(shuō)法和價(jià)值提出疑義和挑戰(zhàn)�；舨妓乖谔接懹�國(guó)革命的起因時(shí)寫(xiě)道：對(duì)于這個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，大學(xué)就象特洛伊城的木馬。這次造反以及其他造反事件，核心是那些大學(xué)。它是反叛的主要源泉。托克維爾在《舊制度與大革命》一書(shū)中對(duì)法國(guó)大革命做了深入的分析。他認(rèn)為成為革命熱情主要源泉的各種因素，都是受到知識(shí)分子的見(jiàn)解以及他們發(fā)表在“政治團(tuán)體”上文章的影響。他認(rèn)為，法國(guó)知識(shí)分子脫離權(quán)威，他們所宣傳的與社會(huì)格格不入的思想?yún)s主宰了人們的精神世界。革命就是在這種背景下發(fā)生的。法國(guó)另一位著名學(xué)者德梅斯特爾在19世紀(jì)初分析大革命時(shí)寫(xiě)道：在知識(shí)分子中間，原來(lái)那些反對(duì)宗教和權(quán)威的不幸例外，倒成了常規(guī)。那些所謂的哲學(xué)家都具有某種狂熱的、叛逆的傲氣。他們對(duì)任何權(quán)威都指責(zé)。美國(guó)的里德指出：學(xué)者大多是反對(duì)現(xiàn)狀的。學(xué)者對(duì)于政治的首要功能，就是反對(duì)現(xiàn)行的一切。

　　現(xiàn)代西方的一些學(xué)者對(duì)批判精神的強(qiáng)調(diào)更到達(dá)一個(gè)新的高度。他們很多人將之視為知識(shí)分子的本質(zhì)，以之作為判斷知識(shí)分子與非知識(shí)分子的依據(jù)。班迪克斯說(shuō)：在現(xiàn)代世界中，知識(shí)分子是那些受過(guò)教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）并且批評(píng)這個(gè)世界的人�？迫�說(shuō)：知識(shí)分子是這樣一些人，看來(lái)他們對(duì)現(xiàn)存一切永遠(yuǎn)不滿。他們總是用更高更博大的真理來(lái)對(duì)當(dāng)前的真理提出疑問(wèn)�；舴蛩顾�特指出：在現(xiàn)代觀念中，知識(shí)分子作為一個(gè)階層，一個(gè)單獨(dú)的政治力量，甚至知識(shí)分子這個(gè)詞本身，都是以其政治上和道德上的異議為特征的。阿隆寫(xiě)道：批判現(xiàn)存秩序的傾向，可以說(shuō)是知識(shí)分子的一種職業(yè)病。熊彼特則說(shuō)：知識(shí)分子對(duì)資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)吹毛求疵，并且不得不如此，因?yàn)樗�依靠批判為生，他的整個(gè)地位有賴于螯人的批判。因而批判態(tài)度是知識(shí)分子區(qū)別于其他人的標(biāo)準(zhǔn)之一。梅茲格認(rèn)為：知識(shí)分子是不斷批判社會(huì)和自我批判的人，不論他們的待遇好與壞，也不管社會(huì)的發(fā)達(dá)與退步，他們因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的不滿而繼續(xù)批評(píng)下去。前芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)指出：大學(xué)之所以為大學(xué)，只有一個(gè)理由，即他們自己必須是批判的中心。當(dāng)代著名學(xué)者亨廷頓寫(xiě)道，知識(shí)分子的背離是革命的預(yù)兆。知識(shí)分子是天生的反對(duì)派，他們?cè)谏鐣?huì)舞臺(tái)上的出現(xiàn)，本身就意味著潛在的革命作用，而不是由于他們效忠的對(duì)象改換了。

　　中國(guó)古代的知識(shí)分子素有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的德性化人格追求。士以載道，知識(shí)分子在不同角色之間轉(zhuǎn)換時(shí)，或?yàn)榱⒌�，或�(yàn)榱⒀裕�或�(yàn)榱⒐�，其中尤其以立德為上。中�?guó)知識(shí)分子有著根深蒂固的道統(tǒng)。知識(shí)分子在“士”與“仕”的矛盾角色時(shí)，道統(tǒng)總是對(duì)政統(tǒng)起著制衡的作用。中國(guó)古代知識(shí)分子的批判，并不一般指對(duì)道統(tǒng)和政統(tǒng)不加區(qū)別的批判，而是依據(jù)道統(tǒng)對(duì)政統(tǒng)的批判。就中國(guó)的歷史來(lái)說(shuō)，知識(shí)分子對(duì)道統(tǒng)本身的批判鳳毛麟角。中國(guó)知識(shí)分子反政統(tǒng)者被視為大儒，反道統(tǒng)者被看作異端。

　　西方學(xué)者中對(duì)知識(shí)分子批判精神的系統(tǒng)、完整、具體的敘述，當(dāng)是社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華。希爾斯。希爾斯將知識(shí)分子氣質(zhì)分為四類(lèi)：（1）科學(xué)主義。它將自然科學(xué)中的研究方法和準(zhǔn)則普遍地應(yīng)用于整個(gè)人類(lèi)生活。堅(jiān)持我們接受的所有東西，無(wú)論是文化習(xí)俗、制度規(guī)范、各種知識(shí)，都必須經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)。人們不應(yīng)當(dāng)持有未經(jīng)科學(xué)原則認(rèn)可的信仰，也不應(yīng)該作出未經(jīng)科學(xué)原則認(rèn)可的行動(dòng)。對(duì)于過(guò)去千百年流傳下來(lái)的傳統(tǒng)，如不符合科學(xué)原則就要加以修正和拋棄，而不論這個(gè)傳統(tǒng)來(lái)自何方權(quán)威。（2）浪漫主義。浪漫主義欣賞人性的自我表露，崇尚異國(guó)情調(diào)、新穎事物以及個(gè)人的靈感和激情，討厭庸人的刻板行動(dòng)和傳統(tǒng)教條。由于各種制度都擁有法規(guī)以及習(xí)俗制約人們的行為，浪漫主義認(rèn)為它們是對(duì)生命力的扼殺，并認(rèn)為應(yīng)拋棄這些陳規(guī)陋習(xí)。（3）啟示錄主義。它源于《舊約》中先知們對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)：相信我們所看到和知道的這個(gè)罪惡世界終將有一天滅亡，一個(gè)公正、純潔的新的完美世界必將到來(lái)。在這個(gè)新世界中，人人都將在精神上得到解放，成為道德上的新人，由此流露出烏托邦救世主義心態(tài)。它早期潛伏于歐洲宗教的各種異端運(yùn)動(dòng)之中，現(xiàn)代則顯化于各種革命運(yùn)動(dòng)之中。（4）民粹主義。它信奉普通人、

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