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法的終極原創(chuàng)與終極價(jià)值
本文試圖誘過(guò)法現(xiàn)象的外觀向其深層意境作出研究。用意是為法的存在找到更普遍、更廣泛的起源背景，也為法的價(jià)值找到更真實(shí)、更合理的前景解釋。這樣，本文題目亦可表述為法之由來(lái)的極始和法之價(jià)值的最高。所謂終極并非盡頭或端點(diǎn)之意，實(shí)乃人類之知（無(wú)可再言說(shuō)、解釋）的界域。這界域是人類思維所能及的最大限度。世界的分化與特化
眾多的哲學(xué)體系以及現(xiàn)代物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)已給我們建立了一種明確的印象：世界是無(wú)中生有的。[1] 哲家們說(shuō)體變相演用顯，[2] 物理家們說(shuō)能量的裂變與會(huì)聚，天文家們說(shuō)大爆炸時(shí)空的延伸，生物家們說(shuō)脫氧核糖核酸（DNA）的復(fù)制和復(fù)雜化。這些學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)明扼要之即是，有的世界不斷被分崩離析和復(fù)雜化。
有即存在。這一概念符合人們的思維習(xí)慣-可感覺(jué)的為有。有或存在即是感覺(jué)的對(duì)象。這說(shuō)明，可感覺(jué)，是存在世界的特征之一。
哲學(xué)上，抽象的有或存在是相對(duì)于絕對(duì)的無(wú)而定義的，然具體的有或存在卻難以與無(wú)對(duì)比，它只能與有或存在本身相比較。即此在與他在互為存在、互為解釋。這里，比較的前提是，世界為分化、分裂、分類、分層、分級(jí)、分別、分析、分離、分置。分使存在有了時(shí)空、彼此、這那、高低、上下、前后的別致，使世界有了構(gòu)成上的千姿百態(tài)、豐富多彩。簡(jiǎn)言之，分化是存有世界的又一特征。
分化是存有世界的特征，也是存在得以復(fù)雜化的前提�；蛟S可以說(shuō)，沒(méi)有分化就沒(méi)有世界，沒(méi)有分化也沒(méi)有知覺(jué)者。很顯然，我們或知覺(jué)者是存有世界自源起以來(lái)不斷分化與分別的一種后果。非生物學(xué)的廣義進(jìn)化綜合理論已至少?gòu)牧康囊饬x上解釋了我們之由來(lái)的原因：
進(jìn)化是存在復(fù)雜化過(guò)程的一種特殊形式。[3] 從另一相對(duì)意義上講，進(jìn)化亦是分化方式的次序化。中國(guó)哲學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為，人是萬(wàn)物之靈秀。
這靈秀（宇宙的最高存在級(jí)次）就是理氣本體變轉(zhuǎn)后一再分化的最佳后果。氣之清濁的會(huì)聚差別，導(dǎo)出了大千世界邏輯鏈?zhǔn)降呢S富多彩，人乃清氣的會(huì)聚，處在這鏈條的最高級(jí)，故有智的覺(jué)悟與能力，能對(duì)有的世界進(jìn)行感覺(jué)、理解，亦能對(duì)無(wú)的絕對(duì)進(jìn)行體悟。[4] 在此，人即用或有或存在的組成，亦是體的相化表現(xiàn)。
有的知在與分裂
人特定的知覺(jué)、感覺(jué)或性智、理智能力，使其對(duì)有的理解、把握、解釋復(fù)雜化。這種復(fù)雜化是說(shuō)，世界在其自在中，延展出了知覺(jué)的層面。即自在或?qū)嵲诘挠泻椭诨蛉嗽诘挠袠?gòu)成二重關(guān)系。知在世界由智能的感覺(jué)、想象、設(shè)計(jì)、猜測(cè)、摹仿、覺(jué)悟組成。它以自在世界為摹本，但往往出入很大，以至截然相反。知在世界的呈顯，使存在關(guān)系復(fù)雜化，也使“分”的涵義趨向特化。
就功利的意義言，知覺(jué)或感覺(jué)是生物求生過(guò)程中器官功能特化的一種結(jié)果。根據(jù)自然法則，它以形成、造就和適應(yīng)生物的優(yōu)選、有利的生存條件、環(huán)境為基本價(jià)值實(shí)現(xiàn)（在后面的論證中，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一判斷并非是完整的）。正是根據(jù)這一基本的自然法則，智能者順理成章地發(fā)展出了排他的、幾近于絕對(duì)的自我中心主義的世界觀和價(jià)值觀。這樣，世界之存在的方式就不再只是自然的分化，而且還有人為的排他性對(duì)抗和毀滅。
分化這一存有復(fù)雜化的方式和暫且，實(shí)已導(dǎo)致了世界表象化的分裂、對(duì)抗、爭(zhēng)斗、不相干之類的表征。長(zhǎng)期以來(lái)，世界都在具體化，而具體的一種不正確涵義恰是，存在乃各種各類毫無(wú)關(guān)聯(lián)的存在的拼湊。若生物存在中，生存的競(jìng)爭(zhēng)、異養(yǎng)的獵殺，直至人類社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)、政治沖突、貧富極化、宗教對(duì)抗、自我神圣，無(wú)不在強(qiáng)化著世界的分裂。
實(shí)在或自在與其知在或人在的巨大落差，構(gòu)成了世界的二重性，這是有人類而有的特出現(xiàn)象。二重性是世界之分化的必具結(jié)果。問(wèn)題在于，世界的知覺(jué)、感覺(jué)化實(shí)反過(guò)來(lái)強(qiáng)化和極化了世界的分化，使之成為人為分裂、不知諧、互不關(guān)聯(lián)的孤立。
人類長(zhǎng)期以來(lái)的困境是，知覺(jué)是浮淺、有缺陷、不完整、簡(jiǎn)單化的，而它卻只能依這種錯(cuò)誤百出的感覺(jué)作為自我存在的標(biāo)準(zhǔn)、方法、模式，并因之處置與他在的關(guān)系和以之作為塑造新世界的材料。我們不能把這種二難的責(zé)任盡歸之人類。然我們卻可以指明，人類
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