淺談獲得語女作家山颯和她的《圍棋少女》論文

　　獲得語（acquired language），又稱習(xí)得語，本為語言教學(xué)術(shù)語，指在第一語即母語中長大的人，通過學(xué)習(xí)得到的第二種語言能力。因此，進(jìn)行獲得語創(chuàng)作的作家都生活在使用該語言的國家里，并運(yùn)用所在國的語言進(jìn)行寫作，因而他們都是華人作家。（李靜，2008）華人作家在法國的文學(xué)創(chuàng)作始于19世紀(jì)末。一個多世紀(jì)前，中國文化人剛開始走出國門，就開始了獲得語寫作。19世紀(jì)末，清政府的外交官陳季同是近代史上第一位用法語創(chuàng)作的華人，也是第一位獲得語文學(xué)作者，堪稱獲得語中國文學(xué)的祖師爺，再到隨后的盛成、百川、戴思杰、程抱一等，躋身于這類前賢儕輩的男作家之列的獲得語女作家也不少，有周勤麗、黃曉敏、山颯、楊丹等，尤其引人注目的便是山颯。

　　在國內(nèi)，人們對于山颯的名字可能還不太熟悉，但是在法國，她用法文創(chuàng)作的小說大獲全勝。山颯，本名閻妮，1972年10月出生于北京。她從小愛好文學(xué)創(chuàng)作，并屢次獲獎。后來在法國留學(xué)期間開始小說創(chuàng)作，1997年她以山颯的筆名，初涉巴黎文壇就嶄露頭角。她的首部法文長篇小說《和平天門KPorte de la Paix ？仏&）敲開了法國文壇的大門，并獲法國龔古爾處女作獎、法蘭西學(xué)院小說大獎。1999年發(fā)表第二部小說《柳的四生》Vies dusaule）及詩集《凜風(fēng)快劍》（Le went vif et leglaive rapide），前者榮膺卡茲獎。2001年出版的《圍棋少女KLa joueuse心go）取得了更大的成功，不僅為法國四項(xiàng)文學(xué)大獎提名，摘取了龔古爾髙中生文學(xué)獎桂冠，而且為歐美、東亞十余種文字所譯介，成為法國最暢銷的小說之一。2003年，山颯的第四部小說《女皇問世，小說以武則天為原型，描寫了她的一生，這部小說獲得2005年的讀者獎。

　　1、西方語境中的東方象征——《圍棋少女》中“圍棋”的象征

　　圍棋起源于中國古代，是古代中國發(fā)明的一種智力游戲。圍棋在很大程度上反映了中國傳統(tǒng)思想文化的精髓，是在中國發(fā)展最廣的藝術(shù)，是中國的國粹。圍棋大約在十三四世紀(jì)時傳到日本，日本人把它作為一門高雅的哲學(xué)，是精英們獨(dú)享的游戲，對弈就是莊嚴(yán)的儀式。而在中國，圍棋是大眾的娛樂方式，不論高低貴賤，誰都可以邀友對弈。法國著名評論家帕里斯？德勒布爾曾如是闡述他眼中的圍棋，在他看來，發(fā)明于古代中國的這項(xiàng)運(yùn)動充滿了東方式的玄機(jī)與硝煙：在四方的棋盤上，19橫行和19縱行組成了 361個交叉點(diǎn)，棋子們在此搏斗廝殺，棋局終了之后，棋手雙方根據(jù)對方所占地域大小來決定勝負(fù)，由此可見，圍棋是戰(zhàn)爭的濃縮。山颯在一次訪談中提到愛情就是一個迷宮，像打包圍戰(zhàn)，和圍棋極為相似，她覺得最能表達(dá)愛情的就是圍棋。由此可見，圍棋亦是愛情的迷宮。山颯通過《圍棋少女》成功地征服了塞納河岸的法國讀者，她把來自古故國的圍棋文化穿梭在一個凄美的愛情故事里，細(xì)膩地向西方讀者展示了神秘的東方文化。

　　2、獨(dú)特的敘事技巧——《圍棋少女〉》中突破傳統(tǒng)的雙重敘事策略

　　與以往傳統(tǒng)小說的敘事方法不同，山颯的每部小說都采取了獨(dú)特的敘事手法：或從多個不同的視角講述，或通過第一人稱的口吻再現(xiàn)歷史人物的心路歷程，或拼接幾個看似零散的故事碎片等。山颯這種獨(dú)特的敘事方法不僅使文本更加生動，而且使東西方讀者耳目一新。《圍棋少女》這部小說突破傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)在于兩條平行的敘事線索和這兩條線索在小說中途交匯，在結(jié)尾處融合。這種突破傳統(tǒng)的敘事策略值得揣摩。

　　在《圍棋少女》這部小說中，整個故事由兩條平行線同時展開。一條是圍棋少女的視角，另一條是日本軍官的視角。這個小說共92章，奇數(shù)章是以中國少女為第一人稱展開，偶數(shù)章是以日本軍官為第一人稱展開，各占46章，兩條線的敘述各自很完整，所以這個小說其實(shí)由兩個單獨(dú)的故事構(gòu)成，但是這兩個故事又不是毫無關(guān)聯(lián)的，這兩個故事在第45章時開始產(chǎn)生交集，圍棋少女和日本軍官從相遇相識相知直至相愛，使整個故事的主題得到升華。

　　3、父權(quán)社會的壓迫與女性意識的覺醒

　　在男權(quán)主義的社會中，女人只是男人的附屬品，總是處于被動與從屬的地位。這就是中國婦女命運(yùn)的縮影。伊利格瑞（1992）認(rèn)為，女人的處境是，她這個像大家一樣的既自由又自主的人，仍然發(fā)現(xiàn)自己生活在男人強(qiáng)迫她接受他者地位的世界當(dāng)中。漫長的文明史上，世界的性別已戴上了男性的徽章，女人獲得的只是男性文化造就的帶墻壁的世界——家庭。可以說，數(shù)千年的父權(quán)文明史，實(shí)際上就是一部婦女陷落家庭的歷史。在家庭的伽鎖下，她們身上承載著太多太重的擔(dān)子，不僅沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，也沒有任何臉面尊嚴(yán)。通常認(rèn)為一個女人的正�？臻g應(yīng)該是由廚房、臥室和丈夫、孩子以及無數(shù)家務(wù)組成的家庭，中國也有句古話，女人“宜家宜室”，這“家”和“室”就是女性自由的空間。然而這個封閉狹小的家庭空間對女性來說，往往會導(dǎo)致她們的苦惱、抑郁以及逆反心理。

　　4、結(jié)語

　　21世紀(jì)初是華人獲得語作家取得豐碩成果的時期，在東西方文化交流和傳播上，華人獲得語作家扮演著無可取代的角色，他們身處異質(zhì)文化語境，用細(xì)膩的情感和敏銳的觀察力，向西方語境的讀者講述著神秘的東方古國。身處異域的中國才女山颯用詩一般的語言、美妙的中國符號、獨(dú)特的敘事技巧、深深的故國情懷，譜寫了一部部令人回味無窮的杰作。錢林森在其關(guān)于法國華人文學(xué)的研究中曾說道，"山颯用異鄉(xiāng)的音符唱出了她心中的愛，心靈的歌，故國的歌。這歌聲相比于前輩詩人（如程抱一）的歌唱，也許還顯得稚嫩，但它同樣深沉嘹亮、蒼涼感人，這是發(fā)自詩人內(nèi)心的聲音，她獨(dú)自的聲音——是那背井離鄉(xiāng)的遠(yuǎn)游人、探求者，心系祖國的歌唱”。一個浸透著中國文化和情感的華人作家，獨(dú)自在法國文壇探索，她完成了跨文化的理解與認(rèn)知，并顯現(xiàn)出異質(zhì)文化之間的差異與風(fēng)采。

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