徽州天井所具有的風水觀及其主要功能論文
摘要：在徽州大宅的各個建筑和院落都會設有“天井”,這是徽派建筑系統(tǒng)中極為重要的一個組成部分，是徽派建筑的主要代表符號之一，具有極高的研究價值。本文將從天井的形成、意蘊、造型、風水觀念、民眾信仰、功能等幾個方面來介紹“天井”元素在徽州建筑和園林中的應用。從而展示出徽州文化的精神，并更多的探討出傳統(tǒng)徽州元素該如何在現(xiàn)代設計中體現(xiàn)出有價值的表現(xiàn)和適用。
關鍵詞：徽州建筑；天井；建筑形式；
安徽南部因為地形原因，山體較多狹窄閉塞，所以皖南地區(qū)的建筑自古就呈現(xiàn)出了一種相對封閉、相對獨立的一種樣式，因此也形成了不同于中國其他地區(qū)的建筑體系，徽州建筑體系孕育而生。而天井則是這個體系中的重要表現(xiàn)特征之一，天井的設置一定程度上改善了徽派大院內部的通風，光照等因素；換句話說這就是當?shù)厝嗽趹獙ψ匀画h(huán)境時的一種自我升級的表現(xiàn)，同時更是一種天人合一的表現(xiàn)。
一、徽州天井的形成和由來
根據史實資料，古徽州地區(qū)所專指的是安徽南部，江西東北部和浙江西北部的共同丘陵山區(qū)，是徽州文化的發(fā)源地。整個地區(qū)山巒起伏，水流交錯，不適宜大面積糧食種植；同時受到長江流域季風影響，長期陰雨綿綿，潮氣濕重，因此人口自古就較少，在《徽州府志》里就說過“徽之山大抵居十之五”1,意思是徽州地區(qū)面積廣闊但是適宜居住的區(qū)域卻不多，最多只有一半的區(qū)域可以住人。因為生活在這的人非常少，而且僅有的人也多是以家族而群居，家族環(huán)境相對封閉，思想觀念上一直是不想與外部有聯(lián)系，因此徽州建筑的設計從外部看都是沒有什么窗戶的，形成了一種包裹圍合的四合院或三合院，而天井的設計就恰恰是建筑圍合后所形成的方形通透空間。天井一開始的設計和作用是為了改善建筑封死了的內部環(huán)境，為內部環(huán)境提供光亮和帶來通風的效果，但重視宗族觀念的徽州人根據這樣的設計加入了些許造型，天井做成一種有傾斜角度的造型，成了一種漏斗式的形狀，風和水流可以更好的“流淌”到天井內部，從而體現(xiàn)了徽州人所強調的“四水歸堂”的風水觀念。因此天井的出現(xiàn)使得徽州建筑形成一種雖然封閉但并不死板，雖然統(tǒng)一但又個性的模式。
二、徽州天井主要樣式
皖南山多林密，因此徽州建筑大多依山而建，但具體的建筑形態(tài)非常不固定，根據地形的不同變化也較多，因此建筑內的天井樣式也是根據建筑造型變化萬千，主要有以下幾大類。
1.回字形天井
四周都是樓房而圍合成的長方形通透空間，這種天井多出現(xiàn)在四合院之內，天井是整個四合大院的中心，進院的大門位于下方，稱其“下廳”,主要是作為客房而設置；與其相對的上方是“上廳”,是家庭宗族的核心地，是用于供奉先祖前輩靈牌的地方；而左右兩處是廂房，是家主人的住所。因為家庭宗族的傳統(tǒng)觀念，下廳往往較天井池低幾個臺階，而上廳較天井池則高幾個臺階，并且上廳一定有一定數(shù)量的樓層，而下廳則不一定有，同時這種四合式的房屋的進門口往往都有屏風或家具進行遮擋，以此避免外人直接窺探到正廳
2.凹字形天井
主廳是正廳，相對應是一面高墻，兩側廂房圍成的方形通透空間，這種模式的房屋入口處就是一面高大墻體，進門就是天井和井池，正對的房間是“正屋”,多為兩層住宅，下層具有客廳和房主人居住的兩個功能，二樓是用來放置祖先供奉牌位的地方；天井池兩側是廂房。
3.H形天井
兩個凹字形房屋背靠背組合形成一個大“H”,天井也相對有南北兩個。南北兩個天井分別靠著屋前屋后的高大墻面；正廳雖然統(tǒng)一只有一個，但是分為南北兩個區(qū)域，正廳南部也就是前廳是用于接待貴賓，而北部也就是后廳是用于家庭內部的活動而設置的；同樣出入口也是分成兩個，并且南北兩個出入口的意義也不相同。
4.目字形天井
所謂的“目字形”建筑格局其實就是兩個凹字形房屋的相接組合，天井同樣分為南北兩個。這種格局的房屋造型是最貼近皖南山區(qū)的地形空間，伴隨著山地的逐漸升高，越靠近內部正廳臺階越高，具有步步高升的好寓意。這種造型的建筑格局的只有一個正大門，位于“下方”,進門后就是一處天井和天井池，正對的是前廳用于接待賓客，而穿過前廳又是一處天井和天井池，正對的是后廳也是正廳，供奉祖先、家庭聚會、主人休憩都在后廳。
以上四種天井形式總結來看不管是哪一種房屋格局，形式上都是在強調內外有別，家庭宗族的一種價值觀念；而天井的設計上更是強烈，只要有房屋就一定要有天井和天井池，所以天井在一定程度上肯定擁有著某種特殊的寓意，天井的存在肯定是為了滿足了人們特定的精神渴望。
三、徽州天井所具有的風水觀
1.四水歸堂
說到風水，排除封建迷信的部分，在中國人的傳統(tǒng)觀念中都認為能夠匯風聚水的就是吉祥的象征。不管是城市的布局還是家的住址都應該滿足風通水流的條件；靠背山南，水口匯聚，是福地的象征，是財富的體現(xiàn)。流過來的水是財富過來的一種表現(xiàn)，但如何去把這些財富留下來，這在徽州建筑體系中有很多操作手段，比如在城市布局上就要位于水口的北邊，在五行學說中北部屬“水”,在早期以木頭為主要建筑原料時房屋時很容易著火的，因此坐北可以得到神的庇佑，壓火和避免火災；而所謂水口就是水流的入口和出口，水來的地方應該寬而大這樣好來財，而水去的地方應該窄而小這樣好聚財；而體現(xiàn)在建筑造型上就是強調宗族觀念，禁止人流的過分進出以破壞聚財守財?shù)男Ч�，徽州建筑都是相對封閉的圍合形式，這就是為了保證財氣不外流，而為了保證財氣能夠源源不斷的流入，天井就被賦予了聚財?shù)闹卮笠饬x，天井的“四水歸堂”指的是天上降的雨和吹來的風通過向下傾斜的天井造型而快速的進入到了家族之中，落入院中，象征著財源滾滾從天而降。因此匯聚風水的傳統(tǒng)觀念深深影響了徽州地區(qū)深家大院的設計，在徽州大院圍合的空間內，通亮的天井下方往往都有一口巨大的池或井，匯聚進來的水可以養(yǎng)魚，旁邊再放置一些植物，在傳統(tǒng)風水學中認為這樣的池子擁有“藏水、避風、陪蔭地脈、化解煞氣、增旺增吉”的重要功能2.在摒棄封建迷信的內容后可以很明了的感覺出來這種價值觀中的風水理念其實就是徽州人努力去貼合自然，與自然保持的高度一致性，當?shù)厝苏J為自己只是自然空間內的普通部分，他們所追求的一種天人合一的精神境界。
2.天人合一
所謂天人合一指的是人與自然之間的一種關系，人說到底就是自然界的一個小部分，要想在自然界中生存下去就必須尊重自然法則行事，因此徽州人就形成了一種人與自然的和諧共處的風水觀。這種天人合一的風水觀念對于徽州地區(qū)產生了巨大的影響，建筑形式上講究在保證獨立性的基礎上盡可能做到將自然引進來又充分利用這些進來的自然元素去發(fā)展和改善自己的生活空間；同樣對徽州園林的設計也產生了很重要的影響，傳統(tǒng)的徽州園林一直都是從自然環(huán)境中學習美的藝術，從而創(chuàng)造出“宛如天成，實為人做”的一種景觀環(huán)境，換句話說就是自然樣式的外貌下其實是人為的創(chuàng)造，同時又能體現(xiàn)出設計者的個性表現(xiàn)手法�；罩輬@林最早的布局大多位于偏遠寧靜的郊外，而且大多面積很小，但徽州園林強調自然取材因地制宜，依山采形傍水取勢，并且在小品的設置上巧妙精致，欣賞者在游覽時可以體會到一種自然原生態(tài)的園林風光，從而搭建起了天人合一的景觀生活空間。
四、徽州天井的主要功能
1.從傳統(tǒng)風水角度來說具有聚錢守財?shù)闹匾饔?/p>
在傳統(tǒng)的農業(yè)社會中，農民就應該以務農種田為使命，經商是不被推崇。但是皖南地區(qū)因為地形曲折，并不適合大范圍種田，唯一的出路就是經商，但是賺錢在封建社會是非常不容易的，這樣一來當?shù)厝藢τ谑刎斶@件事看的就非常重，徽州建筑大多四面圍合就是為了保證錢財和財運不外流。
2.天井具有改變封閉環(huán)境的作用
根據4.1為了守錢因此建筑造型就被設計得非常封閉，人如果長期在緊閉的空間會造成嚴重的心理問題。而在不改變私密環(huán)境的情況下通過開了天井從而將陽光空氣引入家中，打破了強烈的封閉感，建立了人與自然之間的接觸。這其中就又體現(xiàn)了天人合一的模式。
3.天井的設計改變了徽州大院內部的小氣候
整個徽州地區(qū)屬于山區(qū)，降雨充分光照充足，夏天建筑潮濕悶熱，為了改善建筑內部小氣候，天井的下傾設計一方面快速將自然風引入，另一方面天井池則因為比熱容高，夏天可以有效降低附近溫度；而到了冬天建筑內部則陰暗寒冷，敞開的天井在冬天可以將徽州地區(qū)難得的陽光有效引入室內，同時因為徽州建筑的私密圍合性，則可以做到有效保溫，而且在冬天用保溫材料蓋住整個天井還可以讓室內成為一個熱量保留的容器，真正做到冬暖夏涼。
4.天井同樣具有景觀價值
上面提到天井池往往會用來養(yǎng)魚，擺弄一些盆栽，設置一些小品，它們就是整個徽派大院里的景觀設計，小品之間該如何配置，色彩該怎么去填充，植物該怎么用，光線打進來該怎么處理，雨水和輕風該怎么引進來這些問題的解決不僅是對天井的美化，更是對于整個徽派建筑的.精神價值的升級與進步。
5.造景的作用
如果將整個徽州大院作為一個園林環(huán)境而不只是建筑空間時，每一處都是景觀，建筑物也同樣是園林環(huán)境內的一些實用性小品部分。而天井如果從構圖角度看就是一個條條框框的方形，《園冶》中說過“夫借景，園林之最要者也”,3我國古代人就是這么充滿精神美感，強調意境，強調深刻的思考體會而不是純粹的具象。景從何而來，心中有景處處是景，只需要有一個展示的“條條框框”,即使是天上飛過去的大雁，飄過去的殘云依舊是有美的價值和感悟；通過通透的天井可以看到陰晴圓缺，時事萬千，這種“造”景的手法就是一種思想上的感受，通過有限的空間創(chuàng)造出無限的思想空間。
五、天井在現(xiàn)實利用中的體現(xiàn)
1.現(xiàn)代建筑中天井結構的創(chuàng)新應用--安徽省博物院新區(qū)
天井結構是徽派建筑造型中重要的代表性元素，在原料生產嚴重不足的情況下，木頭是唯一的天井制作材料，表面刷上一層防水漆在一定程度可以保證材料的耐腐性，但是在長時間的風吹日曬情況下天井難免會腐化；同時因為皖南地
區(qū)長期降雨，天井池附近的地面常年潮濕，這樣不僅容易破壞鋪磚原有質感，所以在室內容易滋生細菌。安徽省博物院新區(qū)在設計上借鑒了徽派建筑的天井結構，整體就是一個大大的圍合方形，上方留有天井空間，但沒有像傳統(tǒng)天井一樣完全打開，而是在運用天井結構的基礎上加入了現(xiàn)代技術材料，運用透光的塑料薄膜將整個天井封起來，一是能防止雨水的侵入，二是白色混濁狀薄膜本身就是一種保溫層，可以有效隔熱保溫，在白天這種白色的薄膜還能可以起到很好的室內通光效果，降低燈光能源的消耗提高建筑通透性。
2.現(xiàn)代建筑生態(tài)設計的應用--江西吉安生態(tài)屋
天井這種設計之所以能夠經久不衰最重要的就是其生態(tài)效應明顯，敞開的天井大口為建筑內部帶來了源源不斷的自然氣息。在江西吉安的生態(tài)屋設計就是現(xiàn)代人根據傳統(tǒng)的一般天井而做的大膽嘗試，我國傳統(tǒng)的天井是沒有東西罩著的，這點就會帶來很多嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，所以當?shù)厝司驮谔炀鲜謩蛹由弦煌腹忭斉�，在無雨并且需要陽光時手動打開頂棚，從而形成了一個“活”的天井。并且在天井的下方還能種植一些糧食植物，不僅有利于植物光合作用還能為室內凈化空氣，等植物成熟還能拿去販賣增加收益。
參考文獻
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注釋
1.蒲霞朱正青。（道光）《徽州府志》初探[J].史志學刊，2017年，5:70-73.
2.鄭雨晨�；罩萏炀幕疽庀蠹捌渑c封建倫理文化的內在聯(lián)系初探[J].安徽建筑，2016年，6:4-5.
3.張家驥。園冶全釋：世界最古造園學名著研究[M],第一版，太原：山西人民出版社，1993.
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