女性主義批評(píng)和女性形象研究文學(xué)論文

　　不同于傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)和20世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)的其他流派，女性主義文學(xué)批評(píng)以其鮮明的理論特征獨(dú)占鰲頭。女性主義動(dòng)搖了長(zhǎng)久以來(lái)人們所賴(lài)以生存的文化基礎(chǔ)和思想觀念，其震撼和沖擊不言而喻女性主義強(qiáng)調(diào)的是性別意識(shí)，這是有別于傳統(tǒng)文化的。女性主義批評(píng)向傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)，不僅打破了男性以自我為中心的歷史，而且為女性批評(píng)話(huà)語(yǔ)與男性批評(píng)話(huà)語(yǔ)平等創(chuàng)造了有利條件，從而得以使兩性共同發(fā)展。女性主義文學(xué)反對(duì)性別歧視的斗爭(zhēng)，要求重新評(píng)價(jià)文學(xué)發(fā)展的歷史，重新解讀男性筆下的女性形象，重構(gòu)女性主義文學(xué)，發(fā)掘被埋沒(méi)或被遺棄的女性作家作品，填補(bǔ)女性文化的缺失，探討女性主義文學(xué)追求美學(xué)的權(quán)力，倡導(dǎo)一種具有女性自覺(jué)性的閱讀。由此可見(jiàn)，女性主義批評(píng)所強(qiáng)調(diào)的性別意識(shí)在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中具有獨(dú)特的意義。

　　西方女性主義文學(xué)批評(píng)與第二次女性主義運(yùn)動(dòng)高潮幾乎同一時(shí)期，都是20世紀(jì)六七十年代在歐洲興起。1929年英國(guó)批評(píng)家伍爾芙發(fā)表的《自己的一間尾》，極大地譴責(zé)了男性對(duì)女性的控制和壓迫，并掌控著整個(gè)社會(huì)，主張女性應(yīng)該有屬于自己的空間，不應(yīng)該依賴(lài)男人。伍爾芙號(hào)召女性一定要走出一條屬于自己的道路，不要滿(mǎn)足于被控制的命運(yùn)，要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考自己的未來(lái)。1949年，法國(guó)作家波伏娃發(fā)表的《第二性》認(rèn)為整個(gè)西方社會(huì)都是由男性控制的，女性只是附屬于男性起到陪襯的作用，要想改變這種狀態(tài)，只有解構(gòu)這種男權(quán)統(tǒng)治，使男性和女性平等地存在。在生活中，女人的地位原本是與男人平等的，然而長(zhǎng)期以來(lái)，人們心目中的女性形象卻和這種意愿完全不同。長(zhǎng)久以來(lái)，由于各種原因，男權(quán)意識(shí)始終普遍存在于社會(huì)中，即男性都是以自我為中心的，女性被男性視為“他者”，并完全被男性推到整個(gè)文學(xué)世界中心之外。這種思想在多數(shù)經(jīng)典男性作家的作品中表現(xiàn)得尤為突出。

　　20世紀(jì)女性主義文論主要由法國(guó)女性主義批評(píng)和英美女性主義批評(píng)組成，其中英美女性主義批評(píng)更是群英薈萃，人才輩出。60年代前有著名作家弗吉尼亞·伍爾芙及其《自己的一間屋》、貝蒂·弗里丹（BettyFriedan）及其《女性的奧秘》；60年代有凱特·米萊特（KateMillett）及其《性政治》、瑪麗，艾爾曼（MaryEllmann）及其《思考婦女》，等等，均為一時(shí)之選；柯妮�。⊿auanKopplelmenCor—nillon）編的《小說(shuō)中的婦女形象：女性主義角度》匯聚了21位作者的女性批評(píng)；70年代代表人物及其代表作品有伊萊恩·肖瓦爾特（ElaineShowalter）及其《她們自己的文學(xué)》《女性主義詩(shī)學(xué)初探》和《荒野中的女性主義批判》、莉蓮·羅賓遜（LillinanRob—inson）的《性、階級(jí)和文化》、斯帕克斯（PatriciaMeyerSpacks）及其《婦女的形象》、莫娥斯（EllenMoers）及其《文學(xué)婦女》等；80年代及90年代的代表作有巴雷特（MicheleBarrett）的《今日婦女的受壓迫地位：馬克思主義女性分析中的幾個(gè)問(wèn)題》、安妮特·克洛德妮（AnnetteKolodney）的《跳舞過(guò)雷區(qū)：對(duì)女性主義文學(xué)批判理論、實(shí)踐和政治的幾點(diǎn)看法》、澳大利亞魯思文（K。K。Ruthven）的《女性主義文學(xué)研究引論》、特里·伊格爾頓（TerryEa—gleton）的《被辱的克拉麗莎》，等等；還有大量華裔、亞裔、非裔女性批評(píng)家寫(xiě)的女性主義論著，不勝枚舉。英美女性主義批評(píng)的特點(diǎn)是接受馬克思主義學(xué)說(shuō)，重視文本批評(píng)，具有后現(xiàn)代性。肖瓦爾特曾說(shuō)：“英國(guó)女性主義批判基本是馬克思主義的，它強(qiáng)調(diào)壓迫”，而“美國(guó)女性主義批判基本是文本分析的，它強(qiáng)調(diào)表達(dá)”，美國(guó)批評(píng)更重視對(duì)歐洲文化中心和白人中心的反抗。女性主義批評(píng)積極參與社會(huì)政治變革，支持并促進(jìn)社會(huì)政治進(jìn)步，希望出現(xiàn)比較完善的社會(huì)政治，具有社會(huì)性和政治性。它承擔(dān)著為所有婦女說(shuō)話(huà)的責(zé)任和義務(wù)，肩負(fù)著解放婦女命運(yùn)、思考婦女前途的使命，從事著從女性角度進(jìn)行社會(huì)學(xué)、政治學(xué)探索與研究的批評(píng)活動(dòng)。無(wú)論是身居貴族的伍爾芙和克麗斯蒂娃，還是為黑人女性文學(xué)爭(zhēng)取權(quán)力與話(huà)語(yǔ)權(quán)的肖瓦爾特和史密斯；無(wú)論是現(xiàn)代的還是后現(xiàn)代的女性主義批判家，在女性主義文化詩(shī)學(xué)批評(píng)面前，都竭盡全力地敞開(kāi)自己的社會(huì)性和政治性。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，女性始終受到男權(quán)制度的排擠、壓迫與統(tǒng)治。女性的這種狀態(tài)確立了男性的主體地位，她們是男人的財(cái)產(chǎn)，隸屬于男人，失去了屬于自己的自由、生活和理想。男性控制著整個(gè)社會(huì)，確立了女性的社會(huì)價(jià)值，顛覆了女性的形象，而女人只有服從。在這種情形下，男權(quán)作為一種力量的象征，讓人類(lèi)相信只有男人才是世界的主宰，她們?yōu)榱四行远�存在，為了男性而服�?wù)，為了男性而思考。男性不僅盡情地享受著他們獲得的榮耀和喜悅，施展著他們的特殊威力，而且無(wú)限制地支配著女性。因此，這種思想狀態(tài)主要從傳統(tǒng)男性文學(xué)作品中的女性形象中充分地得以體現(xiàn)。

　　傳統(tǒng)的西方文學(xué)的創(chuàng)作模式都是以傳統(tǒng)的男權(quán)思想為主流，因此，一直成為女性主義批評(píng)的關(guān)注點(diǎn)與切入點(diǎn)的女性形象在男性作家筆下形成了兩個(gè)極端，或者是美麗、可愛(ài)、善良的“仙女”，或者是丑陋、邪惡、自私的“惡魔”。男性作家僅僅從女性的外表和道德層面去描繪，不能夠全面地從各個(gè)角度展示女性的氣質(zhì)與追求。很多男性作家都喜歡刻畫(huà)女性在天使的外表下面所隱藏起來(lái)的陰暗的一面，在美麗的包裝下表現(xiàn)其虛偽、丑惡的內(nèi)心世界。這些都是男性在塑造女性形象時(shí)權(quán)力的表現(xiàn)。無(wú)論在古典還是基督教的文明里，女性無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到男性的壓迫與歧視。

　　從另一方面看，男性作家對(duì)女性的這種天使般的刻畫(huà)也表現(xiàn)出了男性對(duì)女性的一種依賴(lài)。男性完全根據(jù)自己內(nèi)心的需求來(lái)對(duì)女性形象進(jìn)行設(shè)定，而并不是按照女性自身的生理規(guī)律來(lái)刻畫(huà)，這種標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的女性構(gòu)成了誤導(dǎo)。男性為了保護(hù)他們精心設(shè)計(jì)的理想藍(lán)圖，為了穩(wěn)定他們的統(tǒng)治地位，通過(guò)各種手段宣稱(chēng)男人是萬(wàn)物之主，女人只能作為其附屬品。

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