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分析《三國(guó)演義》所具備的史詩(shī)品格論文
我國(guó)古代在敘事史詩(shī)的創(chuàng)作中沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)象西方《伊利亞特》、《奧德賽》那樣的宏篇巨制。但是在中華民族這樣深厚的文明傳承的根基上便產(chǎn)生了《三國(guó)演義》這樣“陳敘百年,該括萬(wàn)事”的大型史詩(shī)性敘事作品。
一、《三國(guó)演義》的一般史詩(shī)特性
所謂史詩(shī)性作品,必須具備史詩(shī)內(nèi)容和史詩(shī)形式。就是說(shuō),它必須描寫具有全民族性和時(shí)代意義的重大題材,展開某一特定歷史時(shí)期的廣闊的社會(huì)面貌,反映整個(gè)民族的命運(yùn),它所描繪的事件和人物不是片斷的、單調(diào)的,而是極為紛繁而多樣的�！度龂�(guó)演義》就是這樣的文學(xué)史上少見(jiàn)的史詩(shī)性作品�！度龂�(guó)演義》描寫的是三國(guó)時(shí)代的重大歷史變革以及這個(gè)變革時(shí)代的扣人心弦的矛盾沖突和驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景,揭示出東漢覆滅、三國(guó)形成至消滅的遠(yuǎn)因和近因,總結(jié)了封建王朝的興衰更迭、成敗得失的歷史經(jīng)驗(yàn)�！度龂�(guó)演義》的體制結(jié)構(gòu)是恢宏的,容量是巨大的。它具有史詩(shī)的基本風(fēng)格與氣魄。
因?yàn)槿龂?guó)的歷史本身就有一種特殊的品格,誠(chéng)如王大錯(cuò)所說(shuō):“有史以來(lái),以漢末三國(guó)之局為最奇,亦惟三國(guó)人才為最眾,三國(guó)之賢奸邪正別白最為顯著。故夫四千余年之歷史,當(dāng)以三國(guó)為關(guān)鍵而代表之。”由于史詩(shī)多表現(xiàn)英雄創(chuàng)世的重大顯赫行動(dòng)與業(yè)績(jī),因而常常帶有傳奇性與神話色彩。作為英雄傳奇的《三國(guó)演義》就極富于這種傳奇性與神話色彩。
二、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的審美化
正如黑格爾所說(shuō):“戰(zhàn)爭(zhēng)情況中的沖突提供最適宜的史詩(shī)情境,因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中整個(gè)民族都動(dòng)員起來(lái),在集體情況中經(jīng)歷著一種新鮮的激情和活動(dòng),因?yàn)樵谶@里的動(dòng)因是全民族作為整體去保衛(wèi)自己�！薄度龂�(guó)演義》正是在這方面最充分地表現(xiàn)出它特有的史詩(shī)美質(zhì)。與西方史詩(shī)的戰(zhàn)爭(zhēng)描繪相比較,《三國(guó)演義》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫則更富于審美韻味。《三國(guó)演義》絕少正面去表現(xiàn)血肉橫飛的戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖和目不忍睹的慘象,更多的是展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的斗智斗勇。智謀和武勇,是三國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)描寫的兩個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分,也是戰(zhàn)爭(zhēng)審美生成的兩個(gè)重要方面�！度龂�(guó)演義》描寫戰(zhàn)爭(zhēng),但不宣揚(yáng)好戰(zhàn),而是表彰非戰(zhàn)爭(zhēng)的和平慈愛(ài)的正義思想;它真實(shí)具體地展示戰(zhàn)爭(zhēng)的全過(guò)程,但側(cè)重點(diǎn)卻放在外交智謀的較量上,形象地體現(xiàn)“上兵伐謀”的兵法觀。從《三國(guó)演義》的戰(zhàn)爭(zhēng)中,我們每每看到人類智慧的閃光,而不是血淋淋的恐怖與殘酷。它讓我們身臨其境地近距離地體味人類心智帶來(lái)的審美愉悅;而對(duì)于殘酷的廝殺打斗,則讓我們作遠(yuǎn)距離的觀照,給我們展示勇武與力量的陽(yáng)剛之美�！度龂�(guó)演義》所寫近百次的大小戰(zhàn)爭(zhēng)皆向我們昭示這樣一個(gè)道理:運(yùn)用智謀,是在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲取勝利的重要保證。因之《三國(guó)演義》的戰(zhàn)爭(zhēng)往往以大量筆墨展現(xiàn)由于智謀的正確實(shí)施而引起戰(zhàn)爭(zhēng)雙方力量的消長(zhǎng)變化,從而使人領(lǐng)略人類智慧的偉大與美感蘊(yùn)涵。
三、雕塑審美的人生
由于漢末變亂打破了舊有封閉秩序而使社會(huì)格局呈現(xiàn)出物競(jìng)天擇各逞其能的開放型競(jìng)爭(zhēng)新態(tài)勢(shì)。舉賢任能、擇主而事的人際環(huán)境,在《三國(guó)演義》里達(dá)到從未有過(guò)的理想境界。時(shí)勢(shì)選英雄。時(shí)局的動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)的連綿不斷,篩選出曹操、劉備、孫權(quán)三支地方勁旅;曹、劉、孫三方又皆以全力網(wǎng)羅智謀超絕之士,一時(shí)間造就了許多出類拔萃、可歌可泣的謀臣武將。這些史詩(shī)般的英雄,以他們的卓絕才能創(chuàng)造了史詩(shī)般的英雄業(yè)績(jī)�！度龂�(guó)演義》成功地塑造了他們的形象,雕塑了他們審美的人生。在這一點(diǎn)上,《三國(guó)演義》和傳統(tǒng)史詩(shī)是一致的。塑造出具有時(shí)代意義的人物形象,是史詩(shī)的中心任務(wù)。在《三國(guó)演義》里,劉備、諸葛亮便是這樣地顯現(xiàn)了整個(gè)世界宏偉壯闊的史詩(shī)性英雄人物。
作為封建統(tǒng)治階級(jí)理想模式而起身于平民的劉備,初時(shí)毫無(wú)憑藉,自從陸續(xù)得到關(guān)羽、張飛、趙云、諸葛亮、龐統(tǒng)、法正等這樣一些第一流的大智大勇之士的輔弼,終于建立了蜀漢帝國(guó),與雄踞中原的曹魏和江東的孫吳相抗衡。劉備一生愛(ài)民惜物,抱定救國(guó)扶危、報(bào)國(guó)安民的方針,以“仁義”治天下。他將恢復(fù)漢室的功業(yè)追求與個(gè)人的德行修養(yǎng)統(tǒng)一于一身,成為圣明君主的典范。在他身上,體觀了人民對(duì)于封建仁君的熱切向往。
如果說(shuō)劉備以“仁”為其顯著特征,那么諸葛亮則是以“智”為其主要特點(diǎn)的。諸葛亮早在他隱居隆中的時(shí)候,就已經(jīng)料定天下三分的可能和必然性,并為劉備指明了方向。出山后,幫助劉備迅速扭轉(zhuǎn)局面,擺脫困境,連連取得重大勝利,直至建立蜀漢政權(quán)。他是一位真正的超人,舉凡兵法奇謀、行軍用兵、外交應(yīng)付、治國(guó)理民,乃至天文地理、陰陽(yáng)八卦,無(wú)不精通諳熟。智慧如此,實(shí)在只能存在于藝術(shù)審美的彼岸世界里,是超越于現(xiàn)實(shí)世界之上的。
較之諸葛亮和關(guān)羽這類正面角色,曹操形象則具有另一種特殊意味。奸絕曹操,是一個(gè)被不斷“丑化”的藝術(shù)典型。當(dāng)然,說(shuō)他被“丑化”,是以生活經(jīng)驗(yàn)而論之,這樣看,曹操奸詐至極,丑不可言,令人生厭。但藝術(shù)審美世界到底有別于現(xiàn)實(shí)生活世界,當(dāng)人們欣賞藝術(shù)進(jìn)入藝術(shù)審美狀態(tài)時(shí),往往忘卻自我和自己所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)(盡管只是智暫的相對(duì)忘卻)。生活丑一旦進(jìn)入藝術(shù)時(shí)空,則具有了審美的性質(zhì)。藝術(shù)魔杖的碰觸,可以使生活的丑升華為藝術(shù)美。
所以我們認(rèn)為,《三國(guó)演義》的人物塑造是一種審美的創(chuàng)造,包括反面丑角形象在內(nèi)。這種審美創(chuàng)造的最高旨?xì)w就是充分展開人類美或丑的本質(zhì),幫助人們認(rèn)識(shí)假丑惡并建立以真善美為核心的價(jià)值體系�！度龂�(guó)演義》通過(guò)這種審美創(chuàng)造,充分地展示了人物的超人力量和超自然的特征。
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