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舊唯物主義認(rèn)識(shí)論根源探析論文
〔關(guān)鍵詞〕舊唯物主義 認(rèn)識(shí)論 客體性 直觀性
〔摘要〕舊唯物主義也有其認(rèn)識(shí)論根源，其表現(xiàn)是在無(wú)限近似于一串圓圈或螺旋曲線的人的認(rèn)識(shí)中，從自然界的“時(shí)間先在性”的正確前提出發(fā)，經(jīng)由“自然本體化”和“客體主體化”，形成了人與自然界之間的消極的反映論和直觀被動(dòng)關(guān)系，從而把認(rèn)識(shí)中的一個(gè)小片斷拉成了完整的直線�？腕w主義和直觀主義就是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論根源。
當(dāng)馬克思著手建立他的具有重大變革意義的新哲學(xué)時(shí)，他面臨的是德國(guó)古典哲學(xué)的舊哲學(xué)，因而馬克思就要進(jìn)行一番對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判工作。正如德國(guó)古典哲學(xué)分作（黑格爾的）唯心主義和（費(fèi)爾巴哈的）唯物主義兩種形態(tài)一樣，馬克思的批判工作也就從兩個(gè)方面進(jìn)行，即分別揭示出唯心主義和（舊）唯物主義的缺陷。關(guān)于唯心主義的缺陷，馬克思指出：“唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性活動(dòng)本身的”。①即是說(shuō)由于唯心主義否認(rèn)事物、現(xiàn)實(shí)的客觀存在，其基本立場(chǎng)是虛假的、荒廖的。關(guān)于（舊）唯物主義的缺陷，馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)、當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”②即是說(shuō)（舊）唯物主義不懂實(shí)踐，只是從客體的或直觀的角度看待客觀存在，其基本特征是直觀的、被動(dòng)的。
如果說(shuō)馬克思的哲學(xué)是一種新唯物主義，那么，這種新唯物主義就不但要深入批判唯心主義，也要深入批判舊唯物主義；因?yàn)椴慌形ㄐ闹髁x，馬克思哲學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)就無(wú)從建立，而不批判舊唯物主義，馬克思的新唯物主義就無(wú)法顯示自身的特色。這也就是說(shuō)，批判唯心主義的虛假立場(chǎng)和舊唯物主義的直觀性質(zhì)，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)是同等重要的。后來(lái)的研究者對(duì)唯心主義的虛假立場(chǎng)批判較多，并且列寧還率先對(duì)唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源作了深入的揭示；而對(duì)舊唯物主義的直觀性性質(zhì)則批判教少，并且對(duì)舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論根源至今還尚未觸及。這種情況甚至導(dǎo)致了不良的后果，在后來(lái)建構(gòu)的馬克思主義哲學(xué)教科書中，由于對(duì)舊唯物主義缺陷的批判不夠重視，或者說(shuō)對(duì)舊唯物主義缺陷的認(rèn)識(shí)論根源未能深入揭示，以致于這種缺陷竟程度不同地存在于馬克思主義哲學(xué)體系之中。
那么，舊唯物主義所帶有的直觀性和被動(dòng)性的缺陷，其認(rèn)識(shí)論根源何在呢？首先應(yīng)當(dāng)確定，唯心主義與唯物主義兩大派別是在哲學(xué)研究認(rèn)識(shí)論中形成的。認(rèn)識(shí)論研究的是思維與存在的關(guān)系，即思維能否或如何認(rèn)識(shí)存在，因而認(rèn)識(shí)活動(dòng)就由發(fā)出認(rèn)識(shí)動(dòng)作的人和作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的外部存在兩大因素組成。舊唯物主義缺陷的認(rèn)識(shí)論根源就產(chǎn)生于對(duì)這兩大因素看法的偏差上。
列寧曾對(duì)唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源作過(guò)說(shuō)明。他說(shuō)：“人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說(shuō)，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無(wú)限地近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都能被變成（被片面地變成）獨(dú)立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見(jiàn)樹(shù)木、不見(jiàn)森林的話）引到泥潭里去，引到僧侶主義那里去（統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益就會(huì)把它鞏固起來(lái)）。直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源③�！奔热慌f唯物主義也帶有缺陷，也是馬克思建立新哲學(xué)時(shí)所批判的對(duì)象，那么它作為認(rèn)識(shí)論哲學(xué)中的一個(gè)基本派別，就也同唯心主義一樣，有著認(rèn)識(shí)論上的根源，也如列寧所說(shuō)的那樣，將人的認(rèn)識(shí)之近似于一串圓圈或螺旋曲線定的一個(gè)片斷、碎片或小段變成了獨(dú)立的完整的直線。
關(guān)于唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，有論者從“時(shí)間先在性”和“邏輯先在性”的關(guān)系作了說(shuō)明；即認(rèn)為唯心主義為了超越舊唯物主義的“時(shí)間先在性”的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)，提出了事物之間在“邏輯”上的“優(yōu)先地位”的見(jiàn)解。這種邏輯先在性表現(xiàn)在“自在”意義上，是指事物的本質(zhì)對(duì)事物的現(xiàn)象在“邏輯”上具有優(yōu)先地位，而唯心主義夸大了這一點(diǎn)，將事物的本質(zhì)從事物中脫離出來(lái)，成為獨(dú)立的存在；這種邏輯先在性表現(xiàn)在“自為”意義上，是指認(rèn)識(shí)活動(dòng)中認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)客體在“邏輯”上具有優(yōu)先地位，而唯心主義夸大了這一點(diǎn)，將主體的感覺(jué)、思維視為本原，而客體則成了派生物④唯心主義就是這樣將本來(lái)具有積極意義的“邏輯先在性”之螺旋性曲線或圓圈或認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一個(gè)片斷、碎片或小段變成了一條獨(dú)立、完整的直線，因此走向了否定客觀存在的（僧侶主義的）虛假立場(chǎng)。
同樣，舊唯物主義之所以帶有客體性和直觀性的缺陷，也是因?yàn)閷⒈緛?lái)具有積極意義的“時(shí)間先在性”加以片面地夸大，使這一在螺旋曲線或圓圈式認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一個(gè)片斷、碎片或小段變成了一條獨(dú)立、完整的直線。這一情況的發(fā)生，是經(jīng)由將“時(shí)間先在性”進(jìn)一步“自然本體化”，然后再將其“客體主體化”而實(shí)現(xiàn)的。
唯物主義和唯心主義是在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論階段圍繞哲學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論而形成的兩個(gè)基本的學(xué)派。既然認(rèn)識(shí)論哲學(xué)之基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系，那么為了獲得正確的認(rèn)識(shí)，首先就需要確定這構(gòu)成認(rèn)識(shí)活動(dòng)的兩大因素誰(shuí)更重要。正如唯心主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是思維對(duì)存在的判定而這種判定取決于思維活動(dòng)因而思維比存在更重要那樣，舊唯物主義則認(rèn)為認(rèn)識(shí)是思維對(duì)存在的反映而這種反映取決于存在的客觀性質(zhì)因而存在比思維更重要。為了確立各自執(zhí)以為重的因素的重要地位，唯心主義和唯物主義就分別將思維和存在當(dāng)做對(duì)方的本原，即第一性的、原始發(fā)生的、決定對(duì)方性質(zhì)的因素。這就是在哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面所形成的本原論的對(duì)立。舊唯物主義從存在之“時(shí)間先在性”這個(gè)正確的前提出發(fā)，卻在本原論的對(duì)立中走向了“自然本體化”的誤區(qū)。所謂“自然本體化”，就是將存在理解為自然界，將自然界理解為本體，并且在兩個(gè)方面泛化開(kāi)來(lái)：其一是，自然界作為本原的存在變成唯一的存在；自然界本來(lái)是人（的思維）的認(rèn)識(shí)對(duì)象，卻變成了先于人、甚至高于人的存在。由此導(dǎo)致人的存在和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體化傾向。其二是，自然界成為唯一的本原，思維是人腦的屬性，而人又是自然界的產(chǎn)物；這樣一來(lái)，思維本來(lái)是構(gòu)成認(rèn)識(shí)的對(duì)等因素，卻變成了自然界的派生物和從屬物。由此導(dǎo)致人的存在和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的被動(dòng)性傾向。當(dāng)“自然本體化”將自然界看作唯一的本原的存在時(shí)，人與自然界的關(guān)系就表現(xiàn)為一種“客體主體化”的關(guān)系，即自然界作為人認(rèn)識(shí)的對(duì)象本應(yīng)是認(rèn)識(shí)關(guān)系中的客體，現(xiàn)在卻變成了認(rèn)識(shí)關(guān)系中的主體，而人被排擠到邊緣的位置，甚至干脆消失不見(jiàn)了。這正如馬克思所批評(píng)的那樣：“物質(zhì)是一切變化的主體”，“唯物主義變得敵視人了�！雹菖f唯物主義在哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面的由“自然本體化”而“客體主體化”，使唯物主義帶上了濃重的客體性色彩，而當(dāng)運(yùn)用這種本原論立場(chǎng)去解決哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面即思維如何認(rèn)識(shí)存在時(shí)，就不可避免地要表現(xiàn)出直觀性傾向。這種直觀性質(zhì)依次在認(rèn)識(shí)論研究中從三個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。
首先，自然界的“時(shí)間先在性”是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，每個(gè)人每天的經(jīng)驗(yàn)都在證明著這一點(diǎn)，舊唯物主義正是從這一點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為確證事物的存在、認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，只能從感性經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，在感覺(jué)中感知事物。事物的性質(zhì)如何成為人的知識(shí)呢？舊唯物主義認(rèn)為是人的大腦對(duì)事物個(gè)別性質(zhì)的反映，這就是舊唯物主義所堅(jiān)持的認(rèn)識(shí)論上的反映論。然而感覺(jué)只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，事物的本質(zhì)又是如何認(rèn)識(shí)到的呢？舊唯物主義認(rèn)為是人的思維對(duì)感覺(jué)材料的積累和組合�？梢钥闯�，舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論排斥理性，輕視理性的積極作用，其感覺(jué)型的反映論帶有消極的性質(zhì)；這不能不說(shuō)是“自然本體化”進(jìn)而“客體主體化”所導(dǎo)致的人及人的思維的派生性和非主體性的后果。
其次，每個(gè)人每天都天經(jīng)驗(yàn)地感知著自然界的“時(shí)間先在性”，而經(jīng)驗(yàn)感知的只能是個(gè)別事物，或者說(shuō)是事物的現(xiàn)象。舊唯物主義由于在本原問(wèn)題上固著于自然界的時(shí)間先在性這個(gè)事實(shí)，就不自覺(jué)地將認(rèn)識(shí)停留在感知個(gè)別事物上；又由于排斥具有積極規(guī)定性的理性，就疏于思維的抽象，并不注重甚至弄不清楚事物本質(zhì)的獲得途徑。于是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論就出現(xiàn)了兩個(gè)值得注意的現(xiàn)象：一是導(dǎo)向不可知論；因?yàn)閱渭兊馗兄獋�(gè)別，就無(wú)法把握事物的本質(zhì)，而對(duì)事物本質(zhì)的把握沒(méi)有明確的理論和個(gè)體的途徑，就有可能通向不可知論，從洛克到休謨就反映了這種情形。二是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)不如唯心主義；如果說(shuō)辯證法是事物運(yùn)動(dòng)變化的根本規(guī)律，那么德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義在這方面的成就就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于舊唯物主義。
最后，既然舊唯物主義推崇經(jīng)驗(yàn)感知，疏于理性抽象，那么在人與自然界的關(guān)系上，就不可避免地表現(xiàn)為直觀性。所謂直觀性有三層含義：一是看問(wèn)題的非本質(zhì)性，即滿足于事物個(gè)別的感性認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到事物的現(xiàn)象存在而確定事物的客觀存在即可；二是看問(wèn)題的非辯證性，即不愿深入到事物的內(nèi)部，從事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系及與其他事物的本質(zhì)聯(lián)系上發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)變化的辯證性；三是非能動(dòng)性，即認(rèn)識(shí)事物停留于對(duì)事物客觀性的確認(rèn)，帶有消極性質(zhì)的反映論無(wú)意中排斥思維的能動(dòng)性以及人的認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的能動(dòng)性。費(fèi)爾巴哈的唯物主義可說(shuō)是這種直觀性的典型代表。
由是觀之，舊唯物主義所帶有的客體性和直觀性缺陷，同唯心主義一樣也有其認(rèn)識(shí)論根源。在非直線的而是無(wú)限近似乎一串圓圈或螺旋曲線的人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，舊唯物主義從自然界的“時(shí)間先在性”這一正確前提出發(fā)，在論證本原問(wèn)題時(shí)即開(kāi)始把這一小片斷拉長(zhǎng)，到形成“自然本體化”和“客體主體化”時(shí)，已將這一小片斷拉成直線，當(dāng)進(jìn)而由此形成認(rèn)識(shí)上感覺(jué)型的消極反映論、忽視理性而顯露不可知論傾向以及人與自然界之間表現(xiàn)為直觀的關(guān)系時(shí)，這一拉長(zhǎng)的直線已變成獨(dú)立的完整的直線。至此，借用列寧的話，即可這樣說(shuō)，如果說(shuō)“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源”，那么“直線性和片面性，死板和僵化，客體主義和直觀被動(dòng)性就是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論根源”。
注釋：
�、佗凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，第16、16頁(yè)。
�、邸读袑幦返�38卷，第411頁(yè)。
�、堋稄摹斑壿嬒仍谛浴笨凑軐W(xué)唯心主義》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1998年第11期。
�、荨恶R克思恩格斯全集》第2卷，第166頁(yè)。
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