2015年考研 馬原理唯物辯證法核心要點
第一部分 內容概述
這部分解決的是世界以一種什么樣的狀態(tài)存在的問題。
關于世界是如何存在的問題，哲學上有兩種不同的看法，即辯證法和形而上學。
1、辯證法認為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的、有規(guī)律的、充滿矛盾的。
辯證法又分為唯心辯證法(黑格爾)和唯物辯證法(馬克思)兩種，唯物辯證法眼中的世界是物質的世界，而唯心辯證法眼中的世界是精神的世界。區(qū)別在于對世界本原的看法不同。
2、形而上學認為世界是孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的。
第二部分 知識點分析
一、世界是普遍聯(lián)系的
1、聯(lián)系的定義：一切事物之間和事物內部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
2、聯(lián)系的特點：
客觀性：是事物本身所固有的聯(lián)系，不是人強加的。
多樣性：內部聯(lián)系、外部聯(lián)系，直接聯(lián)系、間接聯(lián)系，主要聯(lián)系、次要聯(lián)系，必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系，本質聯(lián)系、非本質聯(lián)系等。其中內部的、本質的、必然的聯(lián)系決定事物基本性質和發(fā)展趨勢。
普遍性：整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機整體，一切事物都處于普遍聯(lián)系中，孤立的事物是不存在的。
事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的，又是具體的、有條件的。
3、聯(lián)系、系統(tǒng)
聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍的以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。
系統(tǒng)：由相互聯(lián)系相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結構和特定功能的有機整體。具有：整體性、結構性、層次性、開放性。
二、世界是永恒發(fā)展的
1、發(fā)展的定義：事物運動變化中內在具有的前進的上升的運動。由低級向高級、由簡單向負責，由無序向有序的上升運動。
2、發(fā)展的實質：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
3、發(fā)展的過程性：可持續(xù)發(fā)展觀的哲學基礎
恩格斯：世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。過程：一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。歷史的觀點看問題
三、唯物辯證法的基本范疇
范疇就是基本概念，是人的思維對事物、現(xiàn)象普遍本質的概括和反映。從不同側面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。
1、現(xiàn)象和本質
含義、辯證關系、方法論意義
(1)含義：現(xiàn)象和本質是揭示事物的外部表現(xiàn)和內部聯(lián)系相互關系的范疇。
現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。(真象、假象)
本質：事物的根本性質，是組成事物基本的內在聯(lián)系
(2)辯證關系：相互區(qū)別，又是相互統(tǒng)一的，相互聯(lián)系和相互依存。
(3)方法論意義：透過現(xiàn)象看本質
2、必然和偶然
(1)含義：必然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢
偶然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中并非確定發(fā)生的、可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。
(2)辯證關系：相互區(qū)別，又是統(tǒng)一的，必然性存在于偶然性中，通過大量的偶然性為自己開辟道路。偶然性體現(xiàn)并受必然性的制約，是必然性的表現(xiàn)形式和補充。一定條件下，可以轉化(相互依賴、相互制約、相互轉化)
(3)方法論意義：反對三種觀點：只承認必然性的機械決定論，只承認偶然性的唯心主義非決定論。既承認必然性，又承認偶然性，但把偶然性和必然性割裂起來。認為偶然性是科學的敵人。
重視偶然性對事物發(fā)展的作用�？茖W的任務就是從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性，重視“機遇“，但要知道機遇屬于有準備的頭腦。
3、原因和結果
(1)含義：原因和結果是揭示事物或現(xiàn)象間普遍聯(lián)系和相互作用的哲學范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結果是指由原因起作用而被引起的現(xiàn)象。事物或現(xiàn)象之間這種引起或被引起的關系，就是因果關系。因果關系往往是有時間順序，前因后果是因果關系的一個特點。但有時間順序的不一定是因果關系。因果關系的本質規(guī)定和根本特征是事物之間的引起和被引起的關系。所以判斷兩個現(xiàn)象之間有無因果關系，不是看它們有無時間的順序性，而要看它們之間是不是引起和被引起的關系�！霸诖酥�，并不一定是因此之果�！�
(2)辯證關系：原因和結果的辯證關系：第一，原因和結果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。第二，在事物的發(fā)展過程中，原因和結果又是相互轉化、互為因果的。第三，原因和結果的關系是復雜多樣的。
(3)方法論意義：注意放防止宿命論和神學目的論。宿命論不注意人的主觀能動性，持一種機械的因果論、因果報應論。神學目的論認為上帝是世界的第一原因和最終目的。
辯證的因果關系認為事物的終極原因是物質世界本身，是物質世界所固有的永恒運動和事物之間的相互作用。給科學預測提供了基礎，使人們的活動更具有自覺性、預測性和調控性。
(4)內因和外因：內因是指事物自身所包含的諸要素的對立統(tǒng)一，即內部矛盾。外因是指一事物和他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。
內因和外因的關系：
其一，內因是事物發(fā)展的根據(jù)，它是第一位的，它決定著事物發(fā)展的基本趨向。
其二，外因是事物發(fā)展的外部條件，它是第二位的，它對事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用。
其三，外因必須通過內因而起作用。
形而上學割裂內因和外因的辯證關系，或者否認內因夸大外因，表現(xiàn)為“外因論”;或者否認外因而只承認內因。改革開放的哲學基礎
4、可能和現(xiàn)實
(1)含義：現(xiàn)實指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實際存在，它使對相互聯(lián)系、變化發(fā)展的客觀事實、現(xiàn)象的綜合�？赡苤脯F(xiàn)實事物包含的預示事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的、尚未實現(xiàn)的東西。
(2)辯證關系：第一，可能與現(xiàn)實相互區(qū)別;第二，可能與現(xiàn)實緊密相連;第三，可能與現(xiàn)實相互轉化。
幾種區(qū)分：不可能和可能、抽象的可能和現(xiàn)實的可能、好的可能和壞的可能
(3)方法論意義：發(fā)揮主觀能動性，努力創(chuàng)造有利條件，實現(xiàn)好的可能，把壞的可能轉化為好的可能，同時又要防止壞的可能向現(xiàn)實的轉化，并做好應付這種局面的充分準備。
5、內容和形式
(1)含義：內容指構成事物的一切內在要素的總和;形式指事物內在要素的結構或表現(xiàn)方式。
(2)辯證關系：內容與形式是對立的統(tǒng)一。內容和形式是現(xiàn)實事物的內在要素和結構方式這兩個不同方面，兩者是對立的。同時，內容和形式又是相互依存的。任何內容都具有某種形式，離開了形式，內容就不能存在;任何形式都是一定內容的形式，離開了內容就沒有形式。
內容和形式又是相互作用的。
第一，內容決定形式。
第二 形式對內容有重大的反作用。
第三 內容和形式是相互作用構成兩者的矛盾運動。
四、唯物辯證法的基本規(guī)律
1、質量互變規(guī)律
(1)質、量、度
質是事物成為它自身并使它區(qū)別于其他事物的一種內在規(guī)定性。
量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它們的構成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。
度是標志事物質和量統(tǒng)一的哲學范疇，是指出事物保持其質的穩(wěn)定性的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質相統(tǒng)一的數(shù)量界限。事物度的原理，要求我們在任何時候都必須注意“適度”的原則，過猶不及
(2)量變、質變及辯證關系
量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，體現(xiàn)為事物的連續(xù)性。質變是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，是事物根本性質的變化，是連續(xù)性的中斷。
關系：相互區(qū)別，相互聯(lián)系相互轉化。量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。質變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路。量變和質變相互滲透。量變中包含部分
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