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辯論賽三辯提問技巧與陳詞
辯論是一項(xiàng)可以提高思辯能力，豐富課余生活，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，鍛煉思維表達(dá)的活動(dòng)，
辯論賽三辯提問技巧與陳詞
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辯論賽三辯提問技巧：(一)借力打力
武俠小說中有一招數(shù)，名叫"借力打力"，是說內(nèi)力深厚的人，可以借對方攻擊之力反擊對方。這種方法也可以運(yùn)用到論辯中來。
例如，在關(guān)于"知難行易"的辯論中，有這么一個(gè)回合：
正方：對啊!那些人正是因?yàn)樯狭诵虉鏊赖脚R頭才知道法律的威力。法律的尊嚴(yán)，可謂"知難"哪，對方辨友!(熱烈掌聲)
當(dāng)對方以"知法容易守法難"的實(shí)例論證于知易行難"時(shí)，正方馬上轉(zhuǎn)而化之從："知法不易"的角度強(qiáng)化己方觀點(diǎn)，給對方以有力的回?fù)簟ＥまD(zhuǎn)了被動(dòng)局勢。
這里，正方之所以能借反方的例證反治其身，是因?yàn)樗幸幌盗胁]有表現(xiàn)在口頭上的、重新解釋字詞的理論作為堅(jiān)強(qiáng)的后盾：辯題中的"知"，不僅僅是"知道"的"知".更應(yīng)該是建立在人類理性基礎(chǔ)上的"知";守法并不難，作為一個(gè)行為過程，殺人也不難，但是要懂得保持人的理性，克制內(nèi)心滋生出惡毒的殺人欲望，卻是很難。這樣，正方寬廣、高位定義的"知難"和"行易"借反方狹隘、低位定義的"知易"和"行難…的攻擊之力，有效地回?fù)袅朔捶�，使反方�?gòu)建在"知"和"行"表淺層面上的立論框架崩潰了。
辯論賽三辯提問技巧：(二)移花接木
剔除對方論據(jù)中存在缺陷的部分，換上于我方有利的觀點(diǎn)或材料，往往可以收到"四兩撥千斤"的奇效。我們把這一技法喻名為"移花接木"。例如.在《知難行易》的論辯中曾出現(xiàn)過如下一例：
反方：古人說"蜀遭難，難于上青天"，是說蜀道難走，"走"就是"行"嘛!要是行不難，孫行者為什么不叫孫知者?
正方：孫大圣的小名是叫孫行者，可對方辯友知不知道，他的法名叫孫悟空，"悟"是不是"知"?
這是一個(gè)非常漂亮的"移花接木"的辯例。反方的例證看似有板有眼，實(shí)際上有些牽強(qiáng)附會：以"孫行者為什么不叫孫知者"為駁難，雖然是一種近乎強(qiáng)詞奪理的主動(dòng)，但畢竟在氣勢上占了上風(fēng)。正方敏銳地發(fā)現(xiàn)了對方論據(jù)的片面性，果斷地從"孫悟空"這一面著手，以"悟"就是"知"反詰對方，使對方提出關(guān)于"孫大圣"的引證成為抱薪救火、惹火燒身。
移花接木的技法在論辯理論中屬于強(qiáng)攻，它要求辯手勇于接招，勇于反擊，因而它也是一種難度較大、對抗性很高。說服力極強(qiáng)的論辯技巧。需要辯手對對方當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)和我方立場進(jìn)行精當(dāng)?shù)臍w納或演繹。
比如，在關(guān)于"治貧比治愚更重要"的論辯中，正方有這樣一段陳詞："…對方辯友以迫切性來衡量重要性，那我倒要告訴您，我現(xiàn)在肚子餓得很，十萬火急地需要食物來充饑，但我還是要辯下去，因?yàn)槲乙庾R到論辯比充饑更重要。"話音一落，掌聲四起。這時(shí)反方從容辯道："對方辯友，我認(rèn)為’有飯不吃’和’無飯可吃’是兩碼事……"反方的答辯激起了更熱烈的掌聲。正方以"有飯不吃"來論證貧困不足以畏懼和治愚的相對重要性，反方立即從己方觀點(diǎn)中歸納出"無飯可吃"的旨要，鮮明地比較出了兩者本質(zhì)上的天差地別，有效地扼制了對方偷換概念的傾向。
辯論賽三辯提問技巧：(三)順?biāo)浦?/strong>
表面上認(rèn)同對方觀點(diǎn)，順應(yīng)對方的邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，并在推導(dǎo)中根據(jù)我方需要，設(shè)置某些符合情理的障礙，使對方觀點(diǎn)在所增設(shè)的條件下不能成立，或得出與對方觀點(diǎn)截然相反的結(jié)論。
例如，在"愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家"的論辯中：
反方：……我們要請教對方辨友，愚公搬家解決了困難，保護(hù)了資源，節(jié)省了人力、
財(cái)力，這究竟有什么不應(yīng)該?
正方：愚公搬家不失為一種解決問題的好辦法，可愚公所處的地方連門都難出去，家又怎么搬?……可見，搬家姑且可以考慮，也得在移完山之后再搬呀!
神話故事都是夸大其事以顯其理的，其精要不在本身而在寓意，因而正方絕對不能讓反方迂旋于就事論事之上，否則，反方符合現(xiàn)代價(jià)值取向的"方法論"必占上手。從上面的辯詞來看，反方的就事論事，理據(jù)充分，根基扎實(shí)，正方先順勢肯定"搬家不失為一種解決問題的好辦法"，既而均人"愚公所處的地方連門都難出去"這一條件，自然而然地導(dǎo)出"家又怎么搬"的詰問，最后水到渠成，得出"先移山，后搬家"的結(jié)論。如此一系列理論環(huán)環(huán)相扣。節(jié)節(jié)貫穿，以勢不可當(dāng)?shù)墓袅Π褜Ψ降木褪抡撌麓虻寐浠魉婵芍^精彩絕倫!
辯論賽三辯提問技巧：(四)正本清源
所謂正本清源，本文取其比喻義而言，就是指出對方論據(jù)與論題的關(guān)聯(lián)不緊或者背道而馳，從根本上矯正對方論據(jù)的立足點(diǎn)，把它拉人我方"勢力范圍"，使其恰好為我方觀點(diǎn)服務(wù)。較之正向推理的"順?biāo)浦?quot;法，這種技法恰是反其思路而行之，
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《辯論賽三辯提問技巧與陳詞》(http://m.msguai.com)。例如，在"跳槽是否有利于人才發(fā)揮作用"的論辯中，有這樣一節(jié)辯詞：
正方：張勇，全國乒乓球錦標(biāo)賽的冠軍，就是從江蘇跳槽到陜西，對方辯友還說他沒有為陜西人民作出貢獻(xiàn)，真叫人心寒啊!(掌聲)
反方：請問到體工隊(duì)可能是跳槽去的嗎?這恰恰是我們這里提倡的合理流動(dòng)啊!(掌聲)對方辨友戴著跳槽眼鏡看問題，當(dāng)然天下烏鴉一般黑，所有的流動(dòng)都是跳槽了。(掌聲)
正方舉張勇為例，他從江蘇到陜西后，獲得了更好地發(fā)展自己的空間，這是事實(shí)。反方馬上指出對方具體例證引用失誤：張勇到體工隊(duì)，不可能是通過"跳槽"這種不規(guī)范的人才流動(dòng)方式去的，而恰恰是在"公平、平等、競爭、擇優(yōu)"的原則下"合理流動(dòng)"去的，可信度高、說服力強(qiáng)、震撼力大，收到了較為明顯的反客為主的效果。
辯論賽三辯提問技巧：(五)釜底抽薪
刁鉆的選擇性提問，是許多辯手慣用的進(jìn)攻招式之一。通常，這種提問是有預(yù)謀的，它能置人于"二難"境地，無論對方作哪種選擇都于己不利。對法是，從對方的選擇性提問中，抽出一個(gè)預(yù)設(shè)選項(xiàng)進(jìn)行強(qiáng)有力的反詰，從根本上挫敗對方的銳氣，這種技法就是釜底抽薪。
例如，在"思想道德應(yīng)該適應(yīng)(超越)市場經(jīng)濟(jì)"的論辯中，有如下一輪交鋒：
反方：…我問雷鋒精神到底是無私奉獻(xiàn)精神還是等價(jià)交換精神?
正方：…對方辨友這里錯(cuò)誤地理解了等價(jià)交換，等價(jià)交換就是說，所有的交換都要等價(jià)，但并不是說所有的事情都是在交換，雷鋒還沒有想到交換，當(dāng)然雷鋒精神談不上等價(jià)了。(全場掌聲)
反方：那我還要請問對方辯友，我們的思想道德它的核心是為人民服務(wù)的精神，還是求利的精神?
正方：為人民服務(wù)難道不是市場經(jīng)濟(jì)的要求嗎?(掌聲)
第一回合中，反方有"請君人甕"之意，有備而來。顯然，如果以定勢思維被動(dòng)答問，就難以處理反方預(yù)設(shè)的"二難"：選擇前者，則剛好證明了反方"思想道德應(yīng)該超越市場經(jīng)濟(jì)"的觀點(diǎn);選擇后者，則有背事實(shí)，更是謬之千里。但是，正方辯手卻跳出了反方"非此即彼"的框框設(shè)定，反過來單刀直人，從兩個(gè)預(yù)設(shè)選項(xiàng)抽出"等價(jià)交換"，以倒樹尋根之勢徹徹底底地推翻了它作為預(yù)設(shè)選項(xiàng)的正確性，語氣從容，語鋒犀利，其應(yīng)變之靈活、技法之高明，令人嘆為觀止!
當(dāng)然，辯場上的實(shí)際情況十分復(fù)雜，要想在論辯中變被動(dòng)為主動(dòng)，掌握一些反客為主的技巧還僅僅是一方面的因素，另一方面，反客為主還需要仰仗于非常到位的即興發(fā)揮，而這一點(diǎn)卻是無章可循的。
辯論賽三辯陳詞
首先感謝對方辯友的滔慷慨陳詞，但是仔細(xì)推敲，發(fā)現(xiàn)其中一些觀點(diǎn)不能自圓其說。
第一，對方辯友一再片面強(qiáng)調(diào)美的形象性。卻忽略了美的主要矛盾是主觀感受。我方不否認(rèn)客觀存在是產(chǎn)生美的條件。但是，條件本身并不是美的。條件是冷漠的、客觀的、原始的存在，只有對人來說，它才成了條件，它自身并沒有什么條件不條件可言。蘇東坡的《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴”說得不正是這樣一個(gè)道理嗎?對方辯友又作何解釋呢?
第二，對方推理過度，將我方的觀點(diǎn)演繹成美的主觀感受是任意標(biāo)準(zhǔn)的，甚至是沒有標(biāo)準(zhǔn)的。這是對我方觀點(diǎn)的誤讀。我方再次需要澄清的是：孔子說“智者樂水，仁者樂山”。柳宗元的“夫美不自美，因人而彰”是因?yàn)槊谰哂邢鄬π�。一個(gè)相對的東西必定只可能是主觀感受而非對方辯友所說的客觀存在。審美的標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果，會因?yàn)槿藗兊纳罱?jīng)歷和文化背景不同而不同。我方認(rèn)為，美是主觀感受。這并不是說審美的標(biāo)準(zhǔn)是隨意的。而是認(rèn)為審美標(biāo)準(zhǔn)會受主觀因素影響。
第三，將主觀、客觀等同于意識物質(zhì)的關(guān)系。這里有嚴(yán)重偷換概念的嫌疑。不僅如此，難道對方辯友要否定人具有主觀能動(dòng)性這一事實(shí)嗎?朱光潛先生在美學(xué)研究上十分重視生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，主觀成為了實(shí)踐的主體。事物美成了人對世界的一種關(guān)系，即審美的關(guān)系。美學(xué)之父鮑姆嘉通說：美在于完善。請問對方：客觀存在如何實(shí)現(xiàn)自我完善呢?
下面總結(jié)我方觀點(diǎn)：
第一，客觀存在本身不具有美的屬性，而非客觀事物卻可以給人以美的感受，美只是人的主觀對于客觀事物乃至一個(gè)非客觀事物的反映。美是人賦予客觀事物的，美的內(nèi)容是人對客觀事物的一種評價(jià)。并非某物很美人們才愛它，而是因?yàn)槿藗儛勰澄锊耪J(rèn)為它美。美是具有相對性的。“情人眼里出西施”、“唐皇愛肥女、楚王好細(xì)腰。”說得正是如此。
第二，美是由感官引起愉悅的內(nèi)心感受�？档略f過：美在于自由的鑒賞。美反映著人追求自由的價(jià)值信念，人的肉體已受制于客觀，從而精神上就追求無限的馳騁空間。假若如對方辯友所說，美是客觀存在。所有客觀的事物都是可以被“測量”的，但不可以被“評估”;所有主觀的事物都不可以被“測量”，但可以被“評估”。美將成為一種凝固的哲學(xué)。一切美都是按照客觀的規(guī)律既定的，我們還有審美的必要嗎?我相信：如果沒有人的想象活動(dòng)的話，自然中沒有哪一部分是美的。
第三，美是由情感的想象活動(dòng)所引起的精神愉悅，它需要感受于存在而會于心靈。非客觀的夢、理想，它們很美，可它們是客觀存在的嗎?神怪小說《西游記》里的神仙、妖怪想象。有功利性、有感染力?可是這些虛構(gòu)的事物是客觀存在的嗎?
綜上所述，我方認(rèn)為：美是主觀感受，而非客觀存在。上帝給了我們美麗的眼睛，我們用眼睛尋找美麗。
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