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尼采《命運(yùn)與歷史》演講稿
尼采是德國(guó)哲學(xué)家，西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，同時(shí)也是卓越的詩(shī)人和散文家，其兼具藝術(shù)家的浪漫氣質(zhì)，是現(xiàn)代最偉大的思想家和哲學(xué)家之一，
尼采《命運(yùn)與歷史》演講稿
。這篇《命運(yùn)與歷史》的演講稿是理解尼采哲學(xué)思想的一個(gè)基礎(chǔ)，希望對(duì)大家有所啟示。
如若我們能用自由的，無(wú)拘無(wú)束的視角去審視教科書與歷史，就一定會(huì)發(fā)表某些違背主流觀念的意見。然而從我們呱呱落地開始，就被束縛在習(xí)慣與偏見的枷鎖里。童年時(shí)代的耳濡目染，使我們的精神無(wú)法得以自然發(fā)展，并格式化了我們的秉性。因此，我們?nèi)裟苓x擇一種比現(xiàn)在更自由的眼光，對(duì)信仰和宗教做出不偏不倚，符合時(shí)代的評(píng)價(jià)，一定會(huì)被判定為大逆不道。
試圖去做上述這樣的評(píng)價(jià)，可不是幾個(gè)星期的事，它需要一生為之斗爭(zhēng)。
因?yàn)�，我們�(cè)趺纯赡苡们嗄耆藛螛屍ヱR的苦思冥想去打倒有兩千年之久的權(quán)威?去焚毀各個(gè)時(shí)代有識(shí)之士的金科玉律?我們?cè)跄芤蚧孟牒筒怀墒斓挠^點(diǎn)，而無(wú)視那些信仰、宗教所帶來(lái)深深影響世界歷史的痛苦與禍福?
對(duì)自然科學(xué)和哲學(xué)的主要成果一無(wú)所知，卻想把自然科學(xué)與哲學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，在世界史的統(tǒng)一和最根本的基礎(chǔ)尚未向精神顯露自己的時(shí)候，卻要從自然科學(xué)和歷史中提出一種實(shí)在體系，以此就可以推翻人云亦云嗎?想憑一己之力解決幾千年一直爭(zhēng)論不休的哲學(xué)問題，這純粹是一種恣意妄為!
一無(wú)指南針，二無(wú)向?qū)�，卻偏偏要冒險(xiǎn)駛向詭異的大海，這難道不愚蠢嗎?那是昏頭的自尋毀滅。身處浩瀚無(wú)垠的思想汪洋中，我們的內(nèi)心時(shí)�？释祷刈约旱谋税�，其中的絕大多數(shù)人將被思想風(fēng)暴卷走，只有極少數(shù)天才能發(fā)現(xiàn)新的陸地。在徒勞的冥想中，知識(shí)的匱乏會(huì)加劇我們對(duì)歷史與自然科學(xué)的饑渴感，我們?yōu)榇吮妒芗灏尽?/p>
歷史和自然科學(xué)不僅是整個(gè)以往時(shí)代遺留給我們的財(cái)富，同時(shí)也指引預(yù)示著我們未來(lái)的寶藏，它們還是我們建造冥想高塔的最牢固基礎(chǔ)。在我看來(lái)，哲學(xué)就是我們凡間最宏偉的高塔——巴比倫!它高聳入云，上達(dá)天庭，是一切偉大目標(biāo)的終極標(biāo)志。
民眾思想上的極度混亂，只會(huì)泯滅我們心中的希望靈火。倘若民眾弄明白整個(gè)信仰、宗教是建立在假設(shè)的基礎(chǔ)之上，勢(shì)必會(huì)翻天覆地，顛倒乾坤。什么上帝的存在，什么經(jīng)典的權(quán)威，什么永生的幸福，什么神跡靈感，等等，都將成為永遠(yuǎn)的問題。
我們可以粗暴的否定一切，破壞只是舉手之勞，自我毀滅更是易如反掌。相形之下，新的創(chuàng)造難于上青天。童年的烙印、父母的影響、學(xué)校的熏陶，無(wú)不牢牢印在我們的心靈深處，以致于偏見根深蒂固，即使憑客觀的理智或者純粹的意志，都一籌莫展。
面對(duì)習(xí)慣的勢(shì)力、更高的需求，我們狂熱地試圖同一切現(xiàn)存的東西決裂，摒棄所有的舊形式。人類是不是早已被幻想引入歧途長(zhǎng)達(dá)兩千年之久?我們對(duì)此既疑慮重重，又虛脫于自己的狂妄自大。所有這一切都在發(fā)生、進(jìn)行著，這是一場(chǎng)勝負(fù)未定的激烈爭(zhēng)斗，直至痛苦的折磨與悲慘的現(xiàn)實(shí)最終逼迫我們的心靈重新樹起孩提時(shí)代的舊有信念。這便是冥想巴比倫高塔的結(jié)果，它會(huì)銘刻在心。除此之外，巴比倫高塔上或許會(huì)鞏固、加高一塊塔磚。
用以壘造宏偉巴比倫的塔磚并非只是由單純的知識(shí)塵土燒制而成，或許凝合它們的是一種信念，甚至是某種情感、道德。
習(xí)俗是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族或一種思想流派生長(zhǎng)出的果實(shí)。而道德則是一般人類發(fā)展的產(chǎn)物。道德是我們這個(gè)世界里一切真理的混血兒。在無(wú)限的世界里，道德可能只表現(xiàn)出我們?nèi)祟惿鐣?huì)中的一種思想流派，也可能會(huì)反映出包羅萬(wàn)象思潮的朵朵浪花!
可是，我們幾乎不知道，人類本身是否不單單是一個(gè)階段、一個(gè)一般的、發(fā)展過(guò)程中的時(shí)代，
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《尼采《命運(yùn)與歷史》演講稿》(http://m.msguai.com)。人類是不是上帝的一種任意形象?人也許只是石頭被動(dòng)植物所刺激而孕化出來(lái)的。難道不是這樣嗎?我們已經(jīng)盡善盡美了嗎?這種歷史式的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程難道永遠(yuǎn)不會(huì)有個(gè)盡頭?什么是撥動(dòng)這座巨鐘的發(fā)條呢?道德就是隱藏在我們稱之為歷史世界這座巨鐘里的發(fā)條。鐘盤的表面變換著各個(gè)歷史事件。指針一刻不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，當(dāng)12點(diǎn)鐘過(guò)后，它又重新開始新的行程，隨之世間的一個(gè)新紀(jì)元開始了。人類作為撥動(dòng)世界巨鐘的發(fā)條的載體，能否承載起內(nèi)在的博愛呢?或者，有更高的利益和更遠(yuǎn)的計(jì)劃來(lái)駕馭這一切?人類只是世界變化的一種手段還是其目的本身?
我們覺得是目的，我們覺得有變化，我們覺得有時(shí)期和時(shí)代之分。我們?cè)趺茨芸吹礁蟮挠?jì)劃呢?我們只是看到：思想怎樣從同一個(gè)源泉中形成，怎樣從博愛中形成，怎樣在外部印象之下形成;怎樣獲得生命與形體;怎樣成為良知、責(zé)任感和大家的共同精神財(cái)富;永恒的生產(chǎn)活動(dòng)怎樣把思想作為原料加工成新的思想;思想怎樣塑造生活，怎樣支配歷史;思想怎樣在斗爭(zhēng)中相互包容，又怎樣從這種龐雜的混合體中產(chǎn)生新的形態(tài)。
一切東西都在相互圍繞著旋轉(zhuǎn)，無(wú)數(shù)巨大的圓圈不斷地?cái)U(kuò)大。人是最里面的圓圈之一。人倘若想估量外面圓圈的活動(dòng)范圍，就必須把自身和鄰近的其他圓圈抽象化為更加廣博的圓圈。這些鄰近的圓圈就是民族史、社會(huì)史和人類史。尋找所有圓圈共有的中心，亦即無(wú)限小的圓圈，則屬于自然科學(xué)的使命。因?yàn)槿送瑫r(shí)在自身中，并為了自身尋找那個(gè)中心，因此，我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到歷史和自然科學(xué)對(duì)我們所具有的惟一的深遠(yuǎn)意義。
在世界史的圓圈卷著人走的時(shí)候，就出現(xiàn)了個(gè)人意志與整體意志的斗爭(zhēng)。隨著這場(chǎng)斗爭(zhēng)，那個(gè)極其重要的問題——個(gè)人對(duì)民族、民族對(duì)人類、人類對(duì)世界的權(quán)利問題就顯露了出來(lái);隨著這場(chǎng)斗爭(zhēng)，命運(yùn)與歷史的基本關(guān)系也就顯露了出來(lái)。
對(duì)人來(lái)說(shuō)，不可能有關(guān)于全部歷史的最高見解。偉大的歷史學(xué)家和偉大的哲學(xué)家一樣都是預(yù)言家，因?yàn)樗麄兌紡膬?nèi)部的圓圈抽象到外部的圓圈。里面命運(yùn)的地位還沒有得到保證，我們要想認(rèn)清個(gè)別的，乃至整體的權(quán)利，還需要觀察一下人的生活。
什么決定著我們的幸福生活呢?我們應(yīng)當(dāng)感謝那些卷動(dòng)我們向前的事件嗎?或者，我們的稟性難道不是更像一切事件的色調(diào)嗎?在我們個(gè)性的鏡子里所反映的一切不是在與我們作對(duì)嗎?各個(gè)事件不是仿佛僅僅定出我們命運(yùn)的音調(diào)，而命運(yùn)借以打擊我們的那些長(zhǎng)處和短處僅僅取決于我們的稟性嗎?愛默生不是讓我們問問富有才智的醫(yī)生，稟性對(duì)多少東西不起決定作用以及對(duì)什么東西壓根兒不起作用?
我們的稟性無(wú)非是我們的性情，它鮮明地顯示出我們的境遇和事件所留下的痕跡。究竟是什么硬是把如此眾多的人的心靈降為一般的東西，硬是如此阻止思想進(jìn)行更高的騰飛呢?——是宿命論的頭顱與脊柱結(jié)構(gòu)，是他們父母親的體質(zhì)與氣質(zhì)，是他們的日常境遇，是他們的平庸環(huán)境，甚至是他們的單調(diào)故鄉(xiāng)。我們受到了影響，我們自身沒有可以進(jìn)行抵擋的力量，我們沒有認(rèn)識(shí)到，我們受了影響。這是一種令人痛心的感受：在無(wú)意識(shí)地接受外部印象的過(guò)程中，放棄了自己的獨(dú)立性;讓習(xí)慣勢(shì)力壓抑自己心靈的能力，并違背意志讓自已心靈里播下萌發(fā)混亂的種子。
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