君主論讀后感

　　當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的君主論讀后感，歡迎大家分享。

君主論讀后感1

　　《君主論》的內(nèi)容立論基礎(chǔ)至少有兩點：一是人性本惡，二是為達(dá)目的可以犧牲手段的正當(dāng)性和合理性。在這兩個理論基礎(chǔ)上，作者探討了作為君主要具備的特點和在選擇臣民、經(jīng)營王國時要考慮的因素�；�于這樣的前提和作者的時代背景，就不難理解書籍當(dāng)中一些與目前和諧社會以及中國的傳統(tǒng)價值觀相違背的論據(jù)是從何而來，對于君主和國家本身也會有另一個角度的量度。整本書讀完后我的感受如下：

　　1、原文有一個論點是：“當(dāng)我們的力量沒有作好準(zhǔn)備抵抗命運的時候，命運就顯出它的威力，它知道哪里還沒有修筑水渠或堤壩用來控制它，它就在那里作威作福。如果你考慮意大利——它是這些變動的所在地，并且推動了這些變動——你就會看到它是一個既沒有水渠也沒有任何堤壩的平原�！边@句話盡管是針對君主統(tǒng)治的，但同樣適用于普通人的生活。

　　大多數(shù)時候，我們之所以愿意相信命中注定，是因為我們沒有準(zhǔn)備好或者沒有能力改變現(xiàn)狀。從君主的角度來說，即使其統(tǒng)治地位是通過世襲得到的，如果要成為受人景仰、名垂青史的明君，仍然需要做好與命運抗?fàn)幍臏?zhǔn)備。在大家都在準(zhǔn)備只有你一個人選擇相信命運的情況下，你的結(jié)局必然是被外力所改動。而在君主身上發(fā)生的任何微小的改動都是巨大的。

　　2、作者這樣評價人類：“一般地可以這樣說：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。”所以，君主要統(tǒng)治王國，“被人畏懼比受人愛戴是安全得多的。”正是因為這樣，作者認(rèn)為君主應(yīng)該是“狐貍”和“獅子”的統(tǒng)一體，表面?zhèn)紊�，�?nèi)心狡詐兇殘，也就是說話可以表現(xiàn)出高貴的品格，但是做事不必如此。他還主張，君主要認(rèn)識到：手段是獨立于道德規(guī)范之外，是可以獨立研究的技術(shù)性問題。君主為了奪取政權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治，甚至“可以行欺詐之術(shù)，不顧信義、不避惡行”。

　　從這些表述都可以看出，作者是手段高于道德的忠實維護(hù)者，人們歸結(jié)他通過這本書宣傳的“馬基雅維利主義”思想的核心是：為達(dá)目的不折手段。這本書后來對獨裁君主墨索里尼、希特勒的影響很大，幾乎是墨索里尼的納粹獨裁統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。作者本身也因此被詬病頗多。

　　3、雖然此書的.核心是君主統(tǒng)治可以不折手段，但在書中作者也提到：“如果可能的話，他還是不要背離善良之道，但是如果必須的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途”，同時還提醒君主：“為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不再使用”。

　　不管以上諸多論點的正確與否，我的理解是：意識形態(tài)的內(nèi)容其實很主觀，人往往都只能看到自己想看到和愿意看到的內(nèi)容，在有某種需要時，利用自己看到的內(nèi)容作為一種實現(xiàn)目的的手段是君主的常態(tài)，也是人的常態(tài)。對這本書的內(nèi)容進(jìn)行全面、辯證的理解應(yīng)該是看此類書時一個基本的、合理的態(tài)度。

君主論讀后感2

　　記得很小的時候，在爸爸給我買的4本一套的中國少年兒童百科全書中，第一次認(rèn)識了馬基雅維利這個名字。書中是這樣介紹他的：既被_稱贊為文藝復(fù)興時期的“巨人”，又長期被人誤解，蒙受惡名，甚至有人稱他為“罪惡的導(dǎo)師”.....

　　我是一向?qū)�這種比較有爭議的人物感興趣的，從韓非子、曹操到羅博斯庇爾、圣鞠斯特和拿破侖。這是因為，我覺得，這些人充滿爭議的原由是因為所謂彼時社會或者正統(tǒng)思想與其思想或作法的不兼容，而往往后世對他們的歷史作用卻持肯定看法，可以看出：這些人，總是出身在不合適宜的時代，被壓制和不被理解。但他們的鋒芒是掩飾不住的。他們的思想，既符合歷史的大潮，又恰恰天才的預(yù)言出未來的歷史走向。當(dāng)然，我也無意為他們辯護(hù)，因為世界上沒有十足完美的人。我們要做的，只是在宏觀的歷史中客觀的評價其歷史作用。

　　馬基雅維利是這樣的一個人，在意大利四分五裂之際，以一個歷史理論家的身份提出了政治學(xué)的現(xiàn)實內(nèi)容。雖然他不是首創(chuàng)者，早他1900年前的雅典人色諾芬在他那本《居魯士的教育》中，通過居魯士的父王和其對話中就揭示了完美的君主應(yīng)該知道如何完美的偽裝自己，從而達(dá)到自己的政治目的。而作為這一理論的延伸，從《君主論》中第十五章至第二十一章中馬氏就以此提出自己的政治見解：沒有絕對的'善與惡。善是形式，是一般情況下的偽裝。惡是實質(zhì)，但這個惡，卻是有別于道德倫理上的惡的。因為完美的君主行惡的目的是為了國家的發(fā)展，亞里士多德就認(rèn)為：道德是個人的善，而政治是大眾的善。那么為了大眾的利益，君主就必然舍棄另一部分人的利益。所以從這個角度來看，采取“惡”行確是相對的，也確是避免危害國家的一種特殊手段。

　　亞里士多德說過：人是社會動物。那么，在現(xiàn)實生活中，又能從《君主論》中學(xué)習(xí)到什么呢?馬氏在文中告訴我們，現(xiàn)實中的人們和理想往往相反：騙子小偷背叛者充斥著整個社會。當(dāng)傳統(tǒng)的倫理道德已經(jīng)不適用于現(xiàn)世的某種準(zhǔn)則，那么我們有必要恪守傳統(tǒng)的道德而拒絕面對殘酷的現(xiàn)實嗎?

　　馬基雅維利搖弋在教會道德和政治現(xiàn)實性之間，然而他卻是一個真正的智者。因為他意識到為了實現(xiàn)祖國的統(tǒng)一就必須采取強(qiáng)權(quán)和高度的專制。這個愿望，在他生前沒能實現(xiàn)，甚至死后兩三百年之間意大利都處于分裂、受人奴役之中，但這并不妨礙他的學(xué)說指導(dǎo)著后人的行動。他的后人并未從他的學(xué)說中受益許多，相反神圣羅馬帝國的繼承者之一普魯士卻將這一學(xué)說貫徹在德國統(tǒng)一的道路上(鐵血政策，國家軍隊，以及聯(lián)合容克地主)，從而一躍成為歐洲的強(qiáng)國。馬氏的思想從而得到了發(fā)揚廣大。

　　馬基雅維利是一個悲情的人，他生不逢時且缺乏一個能認(rèn)識到他才能的明主;雖然身故但是后世依舊對他毀多于贊，貶過于褒。可他的思想所散發(fā)的光輝卻足以照明整個佛羅倫薩，即而照亮整個世界。

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