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《寡人之于國也》教案
《寡人之于國也》教案教學(xué)目的：
1、了解孟子的仁政思想。
2、理解文言常用詞語和句式。
3、通過朗讀體會孟子長于雄辯的語言特色。
教學(xué)重點：多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解。
教學(xué)難點：課文中"以五十步笑百步"的比喻的理解。
課時安排：3課時
第一課時
教學(xué)要點：簡介孟子及孟子思想,熟讀課文,理清文章思路
一、導(dǎo)語
有句話說"民為貴，社稷次之，君為輕"，這句話可以概括先秦那位先哲的思想?這事一種什么樣的思想?仁政民本思想。三字經(jīng)當(dāng)中有這樣幾句：《孟子》者，七篇止。講道德，說仁義。孟子《得道多助失道寡助》中"天時不如地利,地利不如人和""得道多助,失道寡助"成為后世廣泛引用的名言警句,今天我們來學(xué)習(xí)孟子的又一篇文章《寡人之于國也》看看孟子說的是怎樣的仁義。
二、孟子生平及孟子思想簡介(見教案后附錄)
三、熟讀課文
1.第一遍學(xué)生聽,要求認(rèn)真聽,同時認(rèn)真看課文,注意一些字詞的讀音和寫法。
第二遍,學(xué)生跟著錄音輕讀。
2.學(xué)生各自朗讀課文。
3.根據(jù)漢語拼音寫出相應(yīng)的漢字,給加點字注音,是通假字的注明。
教師范讀正音
王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走
谷不可勝(shēng)食也數(shù)罟(cùgǔ)不入灣(wū)池
養(yǎng)生喪(sàng)死無憾雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)
然而不王(wàng)者涂有餓莩(piǎo)
四、學(xué)生自由朗讀課文,理清文章思路
提出疑問：盡心焉耳矣,民不加多
分析原因：五十步笑百步
根本措施：施仁政、行王道
第二課時
教學(xué)要點：誦讀、疏通文章
一、誦讀、梳理第一段
1、梁惠王說："寡人之于國也,盡心焉耳矣。"梁惠王覺得自己對國家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些?
提示：
河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。
2、梁惠王施行這樣的政策,結(jié)果如何?
提示：
鄰國之民不加少,寡人之民不加多：
3、用一句話來概括,梁惠王的困惑在哪里?
提示："于國盡心,但民不加多"戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，為外爭城奪地，相互攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會提出"民不加多"的疑問了。
二.誦讀、疏通二、三、四段
1、梁惠王拿自己于國與鄰國之政比較,孟子為什么不直接闡明意見,而用"請以戰(zhàn)喻"?
提示：孟子說"請以戰(zhàn)喻"用梁惠王熟悉的"戰(zhàn)"設(shè)喻,這樣便于啟發(fā)對方。
2、孟子不直接回答梁惠王兩國比較的問題,而比較了什么?
提示：棄甲兵走者,五十步與百步走。
說明：梁惠王很自然地回答出："不可,直不百步耳,是亦走也。"而不知不覺中否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者有別。
3、"五十步笑百步"已成為人們經(jīng)常使用的成語,含義是什么?
提示：比喻缺點或錯誤的性質(zhì)相同,只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。
說明：梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者治國不盡心實質(zhì)上沒什么區(qū)別,只是形式上或數(shù)量上不同而已,從而引出要使民加多,必須施仁政,行王道。
¤提示應(yīng)掌握常用文言實詞、虛詞
于焉耳矣兇無如加好請?zhí)钊还募冉右纷呋蛑睙o于
三、誦讀第五段。
本段內(nèi)容是使民加多"的根本措施，這也是孟子"仁政"思想的具體內(nèi)容。
提問：
他的"仁政"思想的具體內(nèi)容是什么?包括幾個方面?
明確：；兩方面：一是"王道之始"的道理，一是"王道之成"的道理。
提問：怎樣才能做到"王道之始"?要求學(xué)生找出并畫出排比句，各自朗讀，合書回答。
明確：措施效果
_,_不可勝食也。養(yǎng)生
_,_不可勝食也。喪死→王道之始
_,_不可勝用也。無憾
重點詞語理解：違、勝、數(shù)罟、時、養(yǎng)生、喪死、始
詞類活用："喪死"--為動用法
五畝之宅,樹之以桑,_七十者衣
雞豚狗彘之畜,無失其時,_帛食肉,→王道之成
百畝之田,勿奪其時,_黎民不饑
謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,_不寒
其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出"然而不王者，未之有也"的結(jié)論，即"王道之成"了。
重點詞語理解：樹、衣、畜、無、庠序、孝悌、頒、負戴、王
詞類活用："衣"、"王"--名詞作動詞
特殊句式："未之有也"--賓語前置
五、。
思考：梁惠王為什么不得王也?有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活的?
諸侯貴族狗彘食人食
對比
下層百姓涂有餓莩
社會極端不平等,國家治理得不好。
問：文中運用了一個非常形象的比喻句,是哪一句呢?
答："狗彘食人食而不知檢,涂有餓殍而不知發(fā),人死,則曰：'非我也,歲也。'是何異于刺人而殺之,曰'非我也,兵也'?"
把老百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于兇器一樣,非�；奶�。最后,孟子勸勉梁惠王拋棄虐政,施行仁政。"王無罪歲,則天下之民至焉。"
重點詞語理解：檢、涂、莩、發(fā)、歲、斯
第三課時
教學(xué)要點：文言知識點梳理
1.詞類活用
(1)狗彘食人食而不知檢名詞作動詞
(2)然而不王者名詞作動詞
(3)樹之以桑名詞作動詞
(4)五十者可以衣帛矣名詞作動詞
(5)填然鼓之名詞作動詞
(6)王無罪歲,斯天下之民至焉名詞作動詞
2.文言句式
(1)或百步而后止,或五十步而后止有人逃跑了一百步然后停下來,有人逃跑了五十步然后停下來。
(2)直不百步耳,是亦走也只不過沒有跑上一百步罷了,那也是逃跑啊。
(3)是何異于刺人而殺之,曰："非我也,兵也?"這種說法和拿刀子刺人,把人殺死后,說"殺死人的不是我,是兵器"有什么不同?
(4)未之有也不曾有的事情。(賓語前置句)
(5)無望民之多于鄰國也(介詞結(jié)構(gòu)后置)
3、通假字
直--只頒--斑無--毋涂--途
4、一詞多義(結(jié)合完成練習(xí)二)
1.數(shù)
愿得補黑衣之?dāng)?shù)《觸龍說趙太后》數(shù)目、數(shù)量
數(shù)口之家,可以無饑矣《寡人之于國也》幾、若干
則勝負之?dāng)?shù),存亡之理,當(dāng)與秦相較,或未易量《六國論》命運
扶蘇以數(shù)諫故,上使外將兵《陳涉世家》shuò屢次
數(shù)罟不入洿池《寡人之于國也》cù密、細密
蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)《赤壁之戰(zhàn)》shǔ計算
2.直
中通外直,不蔓不枝《愛蓮說》與"曲"相對,不彎曲
直不百步耳,是亦走也《寡人之于國也》僅、只
系向牛頭充炭直《賣炭翁》價值
予自度不得脫,則直前詬虜帥失信《〈指南錄〉后序》徑直、直接
3.發(fā)
百發(fā)百中成語發(fā)射
發(fā)閭左謫戌漁陽九百人《陳涉世家》征發(fā)、派遣
涂有餓莩而不知發(fā)《寡人之于國也》打開
野花發(fā)而幽香,佳木秀而繁陰《醉翁亭記》花開
主人忘歸客不發(fā)《琵琶行》出發(fā)
大閹亦逡巡畏義,非常之謀難以猝發(fā)《五人墓碑記》發(fā)出
安能屈豪杰之流,扼腕墓道,發(fā)其志士之悲哉《五人墓碑記》發(fā)出、抒發(fā)
4.兵
非我也,兵也《寡人之于國也》兵器
窮兵黷武成語戰(zhàn)爭
必以長安君為質(zhì),兵乃出《觸龍說趙太后》軍隊
草木皆兵成語士兵
5.勝
驢不勝怒,蹄之《黔之驢》承受
不違農(nóng)時,谷不可勝食也《寡人之于國也》盡
此所謂戰(zhàn)勝于朝廷《鄒忌諷齊王納諫》勝利
日出江花紅勝火,春來江水綠如藍《憶江南》超過
予觀夫巴陵勝狀,在洞庭一湖《岳陽樓記》優(yōu)美的
附錄：【孟子概述】孟子(約前372-前289),名軻。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒學(xué)大師,后世將其與孔子并稱為"孔孟",且稱其為"亞圣"。鄒(今山東鄒城東南)人。他的老師是孔子之孫孔汲(子思)的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國,宣傳先王之道。不為采納,歸而與弟子講學(xué)著書,作《孟子》7篇。孟子維護并發(fā)展了儒家思想,提出了"仁政"學(xué)說和"性善"論觀點,現(xiàn)將此學(xué)說稱為"孔孟之道",他的理論對宋代影響很大�！睹献印酚涊d了孟子的言行,筆帶鋒芒,常用夸張、比喻和寓言故事增強說服力,是先秦極富特色的散文專集。
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。南宋孝宗時,朱熹編《四書》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容,更是讀書人的必讀書了�！睹献印肥怯涊d孟子及其學(xué)生言行的一部書。和孔子一樣,孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國,并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用,所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué),與學(xué)生萬章等人著書立說,"序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。"(《史記?孟子荀卿列傳》)趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認(rèn)為《孟子》是"擬圣而作"。所以,盡管《漢書?藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中,視為子書,但實際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助"經(jīng)書"的"傳"書了。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士,便叫"傳記博士"。到五代后蜀時,后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石,其中包括了《孟子》,這可能是《孟子》列入"經(jīng)書"的開始。到南宋孝宗時,朱熹編《四書》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位�！睹献印酚擅陷V口授,其弟子萬章、公孫丑整理成書。宋朱熹、清魏源是主張孟軻自著的,但都認(rèn)為有孟子和弟子參加。
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