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四辯發(fā)言稿14篇
在生活中，發(fā)言稿的使用越來(lái)越廣泛，發(fā)言稿的格式由稱謂、開場(chǎng)白、主干、結(jié)尾等幾部分組成。為了讓您在寫發(fā)言稿時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，以下是小編精心整理的四辯發(fā)言稿，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
四辯發(fā)言稿1
主席、各位辨友
大家好!
對(duì)方辨友已經(jīng)認(rèn)識(shí)到青年成才個(gè)人努力的重要性，但能否成為人才關(guān)鍵就看機(jī)遇了。這就是我方的觀點(diǎn)：青年成才關(guān)鍵在于抓住機(jī)遇。
首先，我方從不否認(rèn)個(gè)人努力對(duì)于成才的重要性。我方認(rèn)為凡成功者必有機(jī)遇的惠顧。但看遍歷史，更多的人因?yàn)闆](méi)有時(shí)代機(jī)遇不能成才啊。布魯諾提出日心說(shuō)結(jié)果被宗教徒活活燒死，而哥白尼因?yàn)橼s上了好時(shí)代，終于使日心說(shuō)得到世界的認(rèn)可。正所謂時(shí)勢(shì)造英雄，時(shí)代背景才是人能夠成才的根本機(jī)遇：如果沒(méi)有新中國(guó)的成立，中華民族如何徹底杜絕戰(zhàn)亂、饑荒、疾病？又如何有我們這一代人的茁壯成長(zhǎng)�。咳绻麤](méi)有遼河局和我處良好的用人機(jī)制，我處青年如何展示自己才華？又怎能有機(jī)會(huì)成為人才啊？如何沒(méi)有我國(guó)的太空計(jì)劃，楊利偉怎能成為中國(guó)宇航第一人并載入史冊(cè)啊。
其次，人才是天生的嗎？不，而且決不，我方認(rèn)為有能力者為“才”，但需外部機(jī)遇才能“成才”。能力的'積累要通過(guò)認(rèn)識(shí)和利用機(jī)遇來(lái)實(shí)現(xiàn)，能力的發(fā)揮和效果由機(jī)遇制約。如果沒(méi)有環(huán)球航海的機(jī)遇，達(dá)爾文的《物種起源》或許要延后數(shù)年，甚至不會(huì)有；如果沒(méi)有李斯特的知遇，肖邦怎能一夜成名最終成為大鋼琴家�。蝗绻麤](méi)有遇到黃萬(wàn)公，張良或許只是一個(gè)市井小民，又怎能成為大兵法家。如果這一切的如果都是真的，那只能為“千里馬常有，伯樂(lè)常無(wú)”增添了新的注腳啊。
最后，俗話說(shuō)“機(jī)遇只偏愛(ài)那種有準(zhǔn)備的頭腦”，這就是說(shuō)個(gè)人的任何努力都是在等待機(jī)遇的到來(lái)啊，只要機(jī)遇一來(lái)，就可以“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。但是，大家還應(yīng)該記住法國(guó)作家桑弗歷的話“機(jī)會(huì)不會(huì)第二次敲打你的門扉”，更應(yīng)該記住我們老祖宗的古訓(xùn)：機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。因?yàn)闄C(jī)會(huì)是短暫的，也是偶然的，所以個(gè)人努力并不意味著機(jī)遇一定會(huì)垂青你，但只要機(jī)會(huì)來(lái)的時(shí)候，采取正確的方式把握，努力者才能更上層樓，潦倒者也能絕地大反擊，乞丐也能變富翁啊。
漫長(zhǎng)的人生之路是一串串機(jī)遇串連而成的美麗花環(huán)。青年朋友們，你想成為這花環(huán)的擁有者嗎？那就從現(xiàn)在起努力增長(zhǎng)才干，在我處良好用人機(jī)制這個(gè)大機(jī)遇背景下，靠觀察看準(zhǔn)機(jī)遇，靠膽識(shí)把握機(jī)遇，靠魅力抓住機(jī)遇，靠智慧發(fā)展機(jī)遇，成為于我處有用的真正人才。
四辯發(fā)言稿2
謝謝主席，謝謝評(píng)委�？v觀本場(chǎng)辯論賽，對(duì)方辯友的發(fā)言真可謂妙語(yǔ)連珠，滔滔不絕，但仍有幾點(diǎn)不妥之處，讓我方不敢茍同。請(qǐng)?jiān)试S我為大家指出正方辯友所犯的幾點(diǎn)錯(cuò)誤：
1.對(duì)方一辯的對(duì)于“困難”的定義就十分牽強(qiáng)，一再縮小其范圍，對(duì)方認(rèn)為，困難是自己解決不了的問(wèn)題。這顯然十分霸道，既然自己無(wú)法解決，那我們今天又有什么必要去討論自助呢？顯然將困難的定義局限化了，我方認(rèn)為困難是指問(wèn)題的難易程度達(dá)到一定的高度；
2.對(duì)方辯友認(rèn)為團(tuán)隊(duì)協(xié)作有利于提升解決問(wèn)題的效率。對(duì)方辯友顯然沒(méi)有深入思考，更加沒(méi)有查找資料。根據(jù)木桶理論，一個(gè)團(tuán)隊(duì)的能力大小是取決于木桶的最短板，因此只有自助，提升自己的能力，才能提升效率；
3.對(duì)方舉出了面對(duì)災(zāi)難的例子，首先暫且不說(shuō)災(zāi)難發(fā)生的可能性微乎其微。就算真的發(fā)生了，我們首先也要保證我們有自救的能力才能去幫助他人；況且，在災(zāi)難面前，我們更可能是獨(dú)自面對(duì)，自己被困在一個(gè)狹小的空間，無(wú)人知曉，這時(shí)我們只能依靠自己的力量自助；
下面我將從精神層面和現(xiàn)實(shí)層面兩個(gè)角度深入闡述我方的觀點(diǎn)：
首先，就精神層面來(lái)說(shuō)，我們必須意識(shí)到，我們提倡自助為先，不但僅是一種行為方式，更是一種人生態(tài)度和價(jià)值取向。為什么我們的父母從小就教育我們要首先自己對(duì)思考而不是找別人幫助自己呢？正是因?yàn)椋挥型ㄟ^(guò)自己的獨(dú)立思考解決問(wèn)題，才能提升自己的能力，才能使自己成長(zhǎng)。這樣在面對(duì)更多的困難的時(shí)候，我們才能游刃有余。我們回顧歷史，哪一位百萬(wàn)富翁是遇到困難，直接依靠他人而坐享其成的？哪一位科學(xué)家是遇到困難，直接去請(qǐng)教別人而功成名就的？哪一位圣明君主遇到困難，直接去尋求鄰國(guó)幫扶而一統(tǒng)天下的？沒(méi)有！他們深深意識(shí)到，只有自己才能成就自己，只有自己才能幫助自己！
再讓我們回到現(xiàn)實(shí)生活中，我們每一個(gè)人都是社會(huì)的一份子，同時(shí)社會(huì)這個(gè)集體也是由我們每一個(gè)人組成的。自助的過(guò)程是，一個(gè)人認(rèn)識(shí)自己，充實(shí)自己，發(fā)覺(jué)自己潛力的過(guò)程。通過(guò)自助，我們可以提升自己，增多自己的能力，這樣社會(huì)的每一個(gè)人強(qiáng)大之后，社會(huì)的整體能力也就提升了。
或者我們可以反過(guò)來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題，假設(shè)，這次困難不是你解決的，是通過(guò)互助解決的.。下一次困難呢？下下一次呢？你能保證每一次困難都有人和你互助嗎？答案顯而易見(jiàn)，這是不現(xiàn)實(shí)的。大多數(shù)情況下，我們只能依靠我們自己的能力去解決問(wèn)題。授人以魚，不如授人以漁。為的就是，當(dāng)下次我們肚子餓的時(shí)候，我能通過(guò)自己的能力自助為先，自己打漁自己吃。將這個(gè)問(wèn)題說(shuō)的樸素一點(diǎn)，一個(gè)正常人遇到困難后，不管自己能不能解決，他總會(huì)試試看，其后，如果自己不能解決，他才會(huì)尋求互助�？梢�(jiàn)自助為先是一個(gè)人本能反應(yīng)，是我們無(wú)法否認(rèn)的。英國(guó)有一句著名的諺語(yǔ)“god helps those who help themselves!”——天助自助者。只有我們遇到困難時(shí)懂得自助了，外界才會(huì)給我們更多的幫助。同樣自助者，一個(gè)連自己都不能幫助的人，何談去幫助別人呢？因此我方堅(jiān)持認(rèn)為，互助誠(chéng)可貴，自助應(yīng)為先！
四辯發(fā)言稿3
謝謝主席，謝謝評(píng)委。縱觀本場(chǎng)辯論賽，對(duì)方辯友的發(fā)言真可謂妙語(yǔ)連珠，滔滔不絕，但仍有幾點(diǎn)不妥之處，讓我方不敢茍同。請(qǐng)?jiān)试S我為大家指出正方辯友所犯的幾點(diǎn)錯(cuò)誤：
1.對(duì)方一辯的對(duì)于“困難”的定義就十分牽強(qiáng)，一再縮小其范圍，對(duì)方認(rèn)為，困難是自己解決不了的問(wèn)題。這顯然十分霸道，既然自己無(wú)法解決，那我們今天又有什么必要去討論自助呢？顯然將困難的定義局限化了，我方認(rèn)為困難是指問(wèn)題的難易程度達(dá)到一定的高度；
2.對(duì)方辯友認(rèn)為團(tuán)隊(duì)協(xié)作有利于提升解決問(wèn)題的效率。對(duì)方辯友顯然沒(méi)有深入思考，更加沒(méi)有查找資料。根據(jù)木桶理論，一個(gè)團(tuán)隊(duì)的能力大小是取決于木桶的最短板，因此只有自助，提升自己的能力，才能提升效率；
3.對(duì)方舉出了面對(duì)災(zāi)難的例子，首先暫且不說(shuō)災(zāi)難發(fā)生的可能性微乎其微。就算真的發(fā)生了，我們首先也要保證我們有自救的能力才能去幫助他人；況且，在災(zāi)難面前，我們更可能是獨(dú)自面對(duì)，自己被困在一個(gè)狹小的空間，無(wú)人知曉，這時(shí)我們只能依靠自己的力量自助；
下面我將從精神層面和現(xiàn)實(shí)層面兩個(gè)角度深入闡述我方的觀點(diǎn)：
首先，就精神層面來(lái)說(shuō)，我們必須意識(shí)到，我們提倡自助為先，不但僅是一種行為方式，更是一種人生態(tài)度和價(jià)值取向。為什么我們的父母從小就教育我們要首先自己對(duì)思考而不是找別人幫助自己呢？正是因?yàn)椋挥型ㄟ^(guò)自己的獨(dú)立思考解決問(wèn)題，才能提升自己的能力，才能使自己成長(zhǎng)。這樣在面對(duì)更多的困難的時(shí)候，我們才能游刃有余。我們回顧歷史，哪一位百萬(wàn)富翁是遇到困難，直接依靠他人而坐享其成的？哪一位科學(xué)家是遇到困難，直接去請(qǐng)教別人而功成名就的？哪一位圣明君主遇到困難，直接去尋求鄰國(guó)幫扶而一統(tǒng)天下的？沒(méi)有！他們深深意識(shí)到，只有自己才能成就自己，只有自己才能幫助自己！
再讓我們回到現(xiàn)實(shí)生活中，我們每一個(gè)人都是社會(huì)的一份子，同時(shí)社會(huì)這個(gè)集體也是由我們每一個(gè)人組成的。自助的過(guò)程是，一個(gè)人認(rèn)識(shí)自己，充實(shí)自己，發(fā)覺(jué)自己潛力的過(guò)程。通過(guò)自助，我們可以提升自己，增多自己的能力，這樣社會(huì)的每一個(gè)人強(qiáng)大之后，社會(huì)的整體能力也就提升了。
或者我們可以反過(guò)來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題，假設(shè)，這次困難不是你解決的，是通過(guò)互助解決的。下一次困難呢？下下一次呢？你能保證每一次困難都有人和你互助嗎？答案顯而易見(jiàn)，這是不現(xiàn)實(shí)的`。大多數(shù)情況下，我們只能依靠我們自己的能力去解決問(wèn)題。授人以魚，不如授人以漁。為的就是，當(dāng)下次我們肚子餓的時(shí)候，我能通過(guò)自己的能力自助為先，自己打漁自己吃。
將這個(gè)問(wèn)題說(shuō)的樸素一點(diǎn)，一個(gè)正常人遇到困難后，不管自己能不能解決，他總會(huì)試試看，其后，如果自己不能解決，他才會(huì)尋求互助�？梢�(jiàn)自助為先是一個(gè)人本能反應(yīng)，是我們無(wú)法否認(rèn)的。英國(guó)有一句著名的諺語(yǔ)“God helps those who help themselves!”——天助自助者。只有我們遇到困難時(shí)懂得自助了，外界才會(huì)給我們更多的幫助。同樣自助者，一個(gè)連自己都不能幫助的人，何談去幫助別人呢？因此我方堅(jiān)持認(rèn)為，互助誠(chéng)可貴，自助應(yīng)為先！
四辯發(fā)言稿4
尊敬的評(píng)委們，老師們，同學(xué)們：
大家晚上好！
我方的觀點(diǎn)是成大事者不拘小節(jié)。首先我要感謝對(duì)方辯友在這場(chǎng)辯論賽中的激情澎湃，但我也想奉勸對(duì)方辯友一句：有理不在聲音高啊。對(duì)方辯友雖然慷慨激昂振振有辭，但卻絲毫不能掩飾其邏輯之模糊不清，其立論之蒼白無(wú)力。不知大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，其實(shí)剛才一連串的爭(zhēng)議都源于對(duì)方辯友在展開話題時(shí)的幾個(gè)關(guān)鍵錯(cuò)誤。下面，請(qǐng)各位和我一起，把對(duì)方辯友今天的偏頗之處看個(gè)清清楚楚明明白白真真切切吧。
第一，李代桃僵。我方一辯在立論中已充分論述過(guò)小節(jié)與細(xì)節(jié)的巨大區(qū)別。但對(duì)方辯友仍一直任意地將細(xì)節(jié)的影響嫁接到小節(jié)之上。依對(duì)方辯友“小節(jié)可轉(zhuǎn)化為細(xì)節(jié)，小節(jié)的價(jià)值等同于細(xì)節(jié)”的邏輯，那么我到想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，我們知道碳和鉆石的化學(xué)成分相同，且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，難道我們就說(shuō)黑乎乎碳和璀璨的鉆石的價(jià)值相同嗎？那對(duì)不起了對(duì)方辯友，我買得起一公斤的碳，可惜我連一克拉的鉆石也買不起呀！
第二，錯(cuò)誤理解“拘”字定義。剛才我方二辯已經(jīng)提出，”拘小節(jié)”的“拘”的.意思是“拘泥”，很明顯拘并不等于重視。“拘”是被動(dòng)詞，而重視是主動(dòng)詞。對(duì)方辯友把主動(dòng)詞和被動(dòng)詞混為一談，看來(lái)對(duì)方辯友顯然是對(duì)“拘”字的定義造詣不深��！
第三，偏離辯題。我方三辯早已說(shuō)明現(xiàn)在我們是在談成大事者，而不是如何成大事。而對(duì)方辯友卻對(duì)此滔滔不絕，但只可惜前提提錯(cuò)了。而對(duì)方辯友的立論明顯偏離了辯題，在概念上又舉棋不定。同時(shí)又無(wú)法舉出可證明您方觀點(diǎn)成立的例子，甚至還在指不出我方論點(diǎn)有任何不合理的情況下，胡亂給我方扣帽子，可真是機(jī)關(guān)算盡，卻又?jǐn)S地?zé)o聲�。�
華麗的言辭代替不了理性的思考，詩(shī)意的浪漫無(wú)助于情理的升華。下面就由我來(lái)總結(jié)我方觀點(diǎn)吧：
首先，提倡成大事者不拘小節(jié)并非好高騖遠(yuǎn)，而是讓人以發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，從整體的高度把握事情。
其次，成大事者不拘小節(jié)是人類本身的限制所決定。人生不過(guò)短短數(shù)十載，成大事者雖然擁有比一般人更卓越的思想和更超群的能力，但在成大事這樣一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程中，怎能把有限的時(shí)間、精力拘泥于細(xì)枝末節(jié)呢？
最后，不拘小節(jié)能為想成大事者提供開拓思路，另辟蹊徑的機(jī)會(huì)，意味著成大事者要與時(shí)俱進(jìn)，不拘泥于固有的模式。
試想，如果劉備拘于小節(jié)，送還荊州，哪里有三分天下的漢室西蜀？如果太宗拘于小節(jié)，嚴(yán)懲魏征，哪里有貞觀之治的政治清明？如果李白拘于小節(jié)，郁郁而終，哪里有笑傲五侯的詩(shī)酒風(fēng)流！相反，樊噲不拘小節(jié)，聞帳救主，得封列侯；司馬遷不拘小節(jié)，忍辱著書，名垂千古……正反兩方面的例子都言之鑿鑿地向我們闡述這樣一個(gè)顛簸不破的真理：成大事者不拘小節(jié)！
那么，最后，我將送大家一幅對(duì)聯(lián)來(lái)結(jié)束我方陳詞：
上聯(lián)：成大事，創(chuàng)偉業(yè)，注重每個(gè)細(xì)節(jié)
下聯(lián)：露鋒芒，揚(yáng)國(guó)威，不拘所有小節(jié)
橫批：夢(mèng)想成真！
四辯發(fā)言稿5
真誠(chéng)就是真實(shí)誠(chéng)懇、真心實(shí)意，坦誠(chéng)相待以從心底感動(dòng)他人而最終獲得他人的信任。以誠(chéng)學(xué)習(xí)則無(wú)事不克，以誠(chéng)立業(yè)則無(wú)業(yè)不興。真誠(chéng)能使我們廣結(jié)善緣，使人生立于不敗之地，能締造幸福美滿的人生。真誠(chéng)能使人笑口常開，好運(yùn)連綿，祥和社會(huì)溫暖人間。
1.如果對(duì)方辯友說(shuō)圓滑是一種待人處世的態(tài)度，是現(xiàn)代在社會(huì)上立足的保護(hù)色。但如果沒(méi)有了真誠(chéng)作為出發(fā)點(diǎn)，那所有的圓滑都沒(méi)有了意義。真誠(chéng)必須作為我們所有處世準(zhǔn)則中的首要準(zhǔn)則，是核心內(nèi)容，是人際關(guān)系和諧最基本的充要條件。
2.對(duì)方辯友顯然將圓滑的定義美化了。圓滑是形容為人處世善于敷衍、討好,各方面都應(yīng)付得很周到。并不是所有的圓滑都是褒義。相反，圓滑本身就帶有貶義的意味，是世故和不真誠(chéng)的代名詞。在圓滑本身的定義下，它是不可能與真誠(chéng)共存的，因此對(duì)方辯友的立足點(diǎn)有著概念混淆、避重就輕的嫌疑。
3.如果說(shuō)圓滑是技巧，是不傷害他人的途徑，但在目的不單純的時(shí)候不管再怎么利用圓滑的技巧終究是要傷害到別人。而真誠(chéng)的做法即使有些時(shí)候比較難以接受，由于出發(fā)點(diǎn)是好的，終究會(huì)得到別人的諒解。更何況真誠(chéng)并不意味著沒(méi)有頭腦的率直。真誠(chéng)一樣可以用婉轉(zhuǎn)的說(shuō)法來(lái)表示自己的意見(jiàn)，真誠(chéng)一樣可以在不傷害人的前提下達(dá)到自己想到的結(jié)果。這些并不能稱為圓滑,而是做法成熟的真誠(chéng)。這與圓滑是有本質(zhì)區(qū)別的。
真誠(chéng)是一種不加掩飾不加遮蓋的透明，是一種沒(méi)有面具沒(méi)有虛偽的坦露真誠(chéng)是一種優(yōu)雅，是一種寧?kù)o，是一種圣潔，是一種美好，是一種淡泊，是一種成熟。在你的人生中，多一份真誠(chéng)，就多一份自在；多一份真誠(chéng)，就多一份坦率；多一份真誠(chéng)，就多一份祥和。拒絕真誠(chéng)，你就拒絕了問(wèn)心無(wú)愧。拒絕真誠(chéng)，你就拒絕了和風(fēng)細(xì)雨。拒絕真誠(chéng)，你就拒絕了藍(lán)天白云。缺乏真誠(chéng)的人生，是一種蒼白的人生，是一種迷失的人生，是一種畸形的'人生，是一種喪失人性的人生。在人與人交際的沙龍里，我們都渴望彼此真誠(chéng)。真誠(chéng)猶如一潭幽靜的湖水：寧?kù)o，淡泊，高貴而且美麗。它有時(shí)也許會(huì)有泥塊和沙石的襲擊，但它憑著那份自濾，污穢也會(huì)沉淀，始終保持自己的容顏光彩照人。高山真誠(chéng)了，展現(xiàn)出身軀的偉岸；大地真誠(chéng)了，把滄海變成了桑田。讓我們用真誠(chéng)把“人”字寫直寫高，把塵封的心胸敞開，蕩去狹隘自私的云煙，活出一種樸實(shí)，活出一種尊嚴(yán)。真誠(chéng)的為人，你將是豁達(dá)的；真誠(chéng)的為人，你將是健康的；真誠(chéng)的為人，你將是瀟灑的；真誠(chéng)的為人，你將是出類拔萃的；真誠(chéng)的為人，你將是超凡脫俗的。
四辯發(fā)言稿6
教師的德才，才更重要反方四辯發(fā)言
主席、對(duì)方辯友、各位觀眾，大家好！
“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員”,這是《中華人民共和國(guó)教育法》對(duì)教師職業(yè)的明確定位，因此我方再次申明：教師才能比師德更重要。
第一.從教師資格來(lái)講，當(dāng)一個(gè)人選擇教師作為職業(yè)時(shí)，無(wú)論他對(duì)這一職業(yè)懷有多么高尚的追
求和熱愛(ài)，其前提都必須是他有能力勝任。前面我方辯友也提到過(guò)，要想成為一各教師，你必須有教師資格，教師資格管理規(guī)定：成為一名小學(xué)教師，必須有�？埔陨系膶W(xué)歷，而成為一名中學(xué)教師，必須有本科以上的學(xué)歷，這些都是對(duì)教師才的要求。
第二.從社會(huì)角色來(lái)講，教師承擔(dān)這傳遞文明，培養(yǎng)人才的重要職責(zé)。高爾基說(shuō)過(guò)：“愛(ài)孩子，是連老母雞都會(huì)做的事情�？墒且朴诮逃⒆�，需要才能和全部的生活知識(shí)�！闭�(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果你沒(méi)有精湛的職業(yè)能力，僅憑滿腔的熱情和愛(ài)，能教育好孩子嗎？“減負(fù)”喊了多少年，為什么沒(méi)減下來(lái)？是那些教師師德不夠優(yōu)良嗎？正相反，是他們所謂的“愛(ài)”，促使他們給孩子過(guò)多的負(fù)擔(dān)。他們所缺失的，正是一定的'方法與能力。而這些方法和能力，不正是教師才的表現(xiàn)嗎？
第三.從教師個(gè)人成長(zhǎng)來(lái)講，我們應(yīng)更重視教師專業(yè)技能的提升�，F(xiàn)在那多的家長(zhǎng)為孩子選學(xué)校選班級(jí)，他們究竟在選什么呢？仔細(xì)想想不難發(fā)現(xiàn)他們選的是專業(yè)技能高的老師嘛。古往今來(lái)的名師大師固然高尚，但更重要的原因是他們超群的專業(yè)技能啊。就像現(xiàn)在的骨干教師、名優(yōu)教師、特級(jí)教師他們不都是才能超級(jí)精湛的嗎！
第四.縱觀我們的教師結(jié)構(gòu)，我們經(jīng)�？吹�、聽(tīng)到的就是說(shuō)某某學(xué)校師資力量較差，教師結(jié)構(gòu)不合理，而這里所提到的教師結(jié)構(gòu)、師資不正是才的表現(xiàn)形式嗎？
對(duì)方辯友犯了一個(gè)最致命的錯(cuò)誤就是一味地鼓吹德，而恰恰忽略了德的載體是才，沒(méi)有才，德便成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。皮之不存，毛將焉附，《道德經(jīng)》的作者老子也是才高八斗的學(xué)者。如果沒(méi)有才，不通過(guò)才的發(fā)揮，怎么知德呢？沒(méi)有了才，我們可以做什么呢？弗洛伊德說(shuō)過(guò)“不管文明對(duì)人類的限制有多大，人總有辦法來(lái)對(duì)付它，機(jī)智是現(xiàn)代人發(fā)展起來(lái)的最佳的安全閥，文明越發(fā)展，壓抑越多，人們就越需要機(jī)智，沒(méi)有了才，即便我們的德有多高尚，你可以做什么呢？從人才的選拔來(lái)看，才也是放到了第一位。無(wú)論是對(duì)教師的招聘還是對(duì)教師的選調(diào)上，我們的硬條件就是要具備什么樣的學(xué)歷或者是什么樣的專業(yè)，還要近幾年來(lái)的教學(xué)成績(jī)等進(jìn)行綜合考察，這一切的一切都是教師才的表現(xiàn)，因此請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你還能在這里空談德比才更重要嗎？
尊敬的對(duì)方辯友，我們從來(lái)都沒(méi)說(shuō)過(guò)德不重要，我方也從不主張去任用一個(gè)道德敗壞的人去教書育人，但在這里我要提醒對(duì)方辯友，我們現(xiàn)在對(duì)教師的很多考核都是以才為主的，因?yàn)椴煌ㄟ^(guò)才的表現(xiàn)，德是無(wú)法進(jìn)行考證的，就像你今天站在這兒與我辯論，是用你的才與我辯論，難道你想說(shuō)你是用你的德與我辯論嗎？當(dāng)然你是不可能犯這種邏輯錯(cuò)誤的。我們需要的是德才兼?zhèn)涞慕處煟瑹o(wú)德無(wú)才，學(xué)生討厭你，有才無(wú)德，學(xué)生疏遠(yuǎn)你，有德無(wú)才，學(xué)生瞧不起你，德才兼?zhèn)�，學(xué)生敬佩你。我們都在爭(zhēng)取做一個(gè)德才兼?zhèn)涞慕處煟枷肱囵B(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和勞動(dòng)者，但我們光有德而無(wú)才，這是無(wú)論如何都辦不到的，只有我們具備相當(dāng)?shù)牟�，并充分發(fā)揮我們的才，我們才能培養(yǎng)出人才，才能得到家長(zhǎng)和學(xué)生的接受，才能得到了社會(huì)的認(rèn)可，才能成為一個(gè)真正的人民教師。
謝謝大家！
四辯發(fā)言稿7
各位評(píng)委，雙方辯手：
大家好！
首先謝謝大家給我機(jī)會(huì)參加辯論。
作為反方的四辯，我要對(duì)我方在陳述階段和自由辯論階段做出總結(jié)，并進(jìn)一步說(shuō)明我方的觀點(diǎn)。
陳述階段，我方一號(hào)辯手開始便申明了我方辯論的目的，是論證“樂(lè)而知足”這一詞語(yǔ)中存在的快樂(lè)和知足之間的因果關(guān)系。人們因?yàn)榫袷澜缟系目鞓?lè)而感到滿足。我方辯手用了中國(guó)古代文人的例子來(lái)說(shuō)明，只要精神上快樂(lè)，人們便不會(huì)感覺(jué)到不滿足。
之后二號(hào)辯手和三號(hào)辯手則針對(duì)對(duì)方辯友立論中的矛盾對(duì)對(duì)方的論點(diǎn)“知足而樂(lè)”進(jìn)行反駁，并且引用了完整的弗洛伊德心理學(xué)人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來(lái)反駁了對(duì)方辯友單純從本我的快樂(lè)原則這一片面角度對(duì)“知足而樂(lè)”做出的'所謂正確解釋。
自由辯論階段，我方辯手開始便承接了陳述階段三辯的問(wèn)題，繼續(xù)針對(duì)對(duì)方立論方面的根本矛盾做出反駁，對(duì)方辯友在我方再三要求下對(duì)自己的立論方面的矛盾做出解釋，并且把開始時(shí)單純的用本我的快樂(lè)原則來(lái)論證“知足而樂(lè)”變成我方三辯已經(jīng)陳述過(guò)的完整弗洛伊德心理學(xué)人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。
在討論過(guò)程中我方一辯把“樂(lè)而知足”引申到一個(gè)更高的角度，即精神上的快樂(lè)能夠引起對(duì)物質(zhì)上欲望的降低，從而達(dá)到樂(lè)而知足。但對(duì)方辯友沒(méi)有正面回答這個(gè)問(wèn)題，而是從個(gè)人的角度對(duì)“不同的人有不同的快樂(lè)”進(jìn)行爭(zhēng)論，直到自由辯論結(jié)束。
從上面對(duì)前兩個(gè)階段的總結(jié)來(lái)說(shuō)，我方辯手一直圍繞“樂(lè)而知足”這一觀點(diǎn)，用各種事實(shí)及理論進(jìn)行論證，下面是我對(duì)于我方論點(diǎn)的補(bǔ)充解釋。
“樂(lè)而知足”，并不是說(shuō)，快樂(lè)產(chǎn)生了滿足之后就停滯不前了。這里面的“知足”，指的是對(duì)自身現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展的滿足。是一種帶有預(yù)見(jiàn)性的滿足。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，一個(gè)人現(xiàn)在在做小職員，他感到快樂(lè)，對(duì)自己的生活很滿足。并不是說(shuō)他滿足于十年之后他還是小職員，而是他知道按照目前的生活步調(diào)來(lái)說(shuō)，十年后他會(huì)做到什么位置，他對(duì)這個(gè)位置覺(jué)得很滿足。
同理可知，對(duì)方辯友提出的變態(tài)殺人狂的例子，是因?yàn)樗械娇鞓?lè)之后，對(duì)殺人狂的生活很滿足。之所以他會(huì)繼續(xù)這種變態(tài)的生活，那是因?yàn)樗X(jué)得快樂(lè)，從而產(chǎn)生了滿足感。由快樂(lè)產(chǎn)生滿足感，證明了我方的觀點(diǎn)是正確無(wú)誤的。
而對(duì)于“知足而樂(lè)”這一觀點(diǎn)，我方認(rèn)為是錯(cuò)誤的。通過(guò)前兩個(gè)階段，我方已經(jīng)說(shuō)明“知足而樂(lè)”跟本就不是人類的本能。而且知足之后是否就會(huì)感到快樂(lè)呢？我們可以看看秦始皇。他的功業(yè)就當(dāng)時(shí)而言是最大的，他應(yīng)該是知足的。但是他快樂(lè)嗎？肯定不快樂(lè)。如果快樂(lè)，他就不會(huì)焚書坑儒，修長(zhǎng)城，建阿房宮，甚至讓徐福帶5000童男女給他找長(zhǎng)生藥，做一些隨意奪走別人財(cái)產(chǎn)和性命的暴行。我舉這個(gè)例子，可能對(duì)方四辯辯友會(huì)說(shuō)，“知足不一定快樂(lè)，可是在那些事例中的那些人他們到底知足了沒(méi)有？”的確我們無(wú)法得知?jiǎng)e人是否知足了，既然如此，您又怎樣證明您的例子里那些人是否知足呢？無(wú)法判斷對(duì)方是否知足，您又如何能說(shuō)他知足而樂(lè)？
對(duì)方辯友的“如若沒(méi)有很多人相信“知足而樂(lè)”或者“知足常樂(lè)”，那么這樣的概念也不會(huì)延續(xù)至今，廣泛流傳了吧？”這句話則讓我覺(jué)得，好象是謊話說(shuō)了一千遍就會(huì)變成真話�！叭胍埂边@個(gè)詞大家也都這么說(shuō)，那三更真的就是半夜嗎？半夜應(yīng)該是2。5更才對(duì)吧。我們有自己的
腦子，我們可以自己思考事情的對(duì)錯(cuò)，不一定說(shuō)了幾千年的話都是對(duì)的。
綜合對(duì)前面兩個(gè)階段的總結(jié)和最后對(duì)于各自論點(diǎn)的一點(diǎn)補(bǔ)充，相信大家能夠更好的理解我方的“樂(lè)而知足”的觀點(diǎn)。
謝謝大家。
四辯發(fā)言稿8
謝謝主席，大家好！
聽(tīng)了對(duì)方辯友的慷慨激昂的陳詞，我終于發(fā)現(xiàn)，不管是對(duì)方辯友還是我方，還是全場(chǎng)的在座的各位，我們都同樣心懷著對(duì)社會(huì)進(jìn)步，對(duì)人類幸福的美好追求，正因?yàn)槿绱�，我方才深深感到為了我們這一共同的追求我方必須讓大家看到，利與義于人類社會(huì)的本質(zhì)意義何在？
在邏輯本質(zhì)上，義是為了實(shí)現(xiàn)利而產(chǎn)生的道德準(zhǔn)則，因此利才是基礎(chǔ)的根本的，義是相對(duì)的非根本的；利是社會(huì)發(fā)展的不變?cè)磩?dòng)力，而義沒(méi)有一個(gè)客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)，具有鮮明的時(shí)代性和地域性，現(xiàn)代的男女平等觀念難以成為古代的義，西方的個(gè)人主義自由主義也難以完全被東方接納——因此今天我們說(shuō)重利輕義，就是要更重視對(duì)義的出發(fā)落腳點(diǎn)利這一實(shí)質(zhì)的把握，而非對(duì)義這一形式的固執(zhí)。 而今天對(duì)方辯友在邏輯上犯的主要錯(cuò)誤則是對(duì)利的片面解讀，他們似乎認(rèn)為紙醉金迷是利，而享受生活不是利，私欲滿足是利，而社會(huì)繁榮不是利，茍且偷生是利，而民族興旺不是利，正是由于對(duì)方的這種偏見(jiàn)，把得小我之小利損大我之大利的行為說(shuō)成了是重利輕義，卻沒(méi)有看見(jiàn)，我們心中的是非觀、善惡念，都是基于人類共同利益這一基礎(chǔ)。所以那千千萬(wàn)萬(wàn)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇?tīng)奚膽?zhàn)士，給他們力量讓他們一往無(wú)前的絕不是一句義的空談，而是義背后億萬(wàn)國(guó)民的實(shí)實(shí)在在的生命與幸福。
而即使我們真的對(duì)這個(gè)根本真理視而不見(jiàn)，像對(duì)方一樣用純粹實(shí)用主義的態(tài)度去看待這一問(wèn)題，仍可以看到重利輕義應(yīng)是社會(huì)的選擇。
義本應(yīng)是人類的一種自律，而非異化了的一種他律，這種自律正是為了保證我們的共同幸福。但縱觀歷史，我們卻常�？吹饺藗冇捎趯�(duì)義的執(zhí)念阻礙了社會(huì)進(jìn)步——人們?cè)詾樘旖?jīng)地義的君君臣臣的封建倫常卻大大阻礙中國(guó)在近代的發(fā)展，中世紀(jì)歐洲的宗教道義桎梏了人們的思想，文革時(shí)代的錯(cuò)誤的道德價(jià)值觀讓我們失去
了十年的大好發(fā)展機(jī)會(huì)，西方社會(huì)對(duì)市場(chǎng)絕對(duì)自由的固執(zhí)信念帶來(lái)了一輪輪的金融海嘯。而當(dāng)今社會(huì)泛濫的`背離大眾根本利益的拜金主義、享樂(lè)主義、本位主義，本質(zhì)上因?yàn)榱x脫離社會(huì)訴求而產(chǎn)生缺位，所以唯有通過(guò)重利輕義的態(tài)度使義回歸到利的本源，義才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值造福社會(huì)。
良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。或許真理本身并不美麗，但它卻是一切真善美的源頭。人類有著追求崇高接近絕對(duì)的本能欲望，所以或許我們?cè)缫蚜?xí)慣于把義當(dāng)做應(yīng)該仰望的東西，或許我們?cè)缫淹浳覀兦靶械哪康�。但�?dāng)我們解開縛住雙手的鐐銬，剪斷綁架精神的韁繩時(shí)，當(dāng)我們看清義背后的人類根本利益之時(shí)，我們終會(huì)回到我們的本源，回到那個(gè)義尚不存在的靈魂世界，將看到的是生命里真正留下的是閃耀著人性之光的亙古不變的人類對(duì)幸福的永恒追求。
四辯發(fā)言稿9
主席、對(duì)方辯友、各位觀眾:
大家好！
“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員”,這是《中華人民共和國(guó)教育法》對(duì)教師職業(yè)的明確定位，所以我方再次申明：教師才能比師德更重要。
第一、從教師資格來(lái)講，當(dāng)一個(gè)人選擇教師作為職業(yè)時(shí)，無(wú)論他對(duì)這一職業(yè)懷有多么高尚的追
求和熱愛(ài)，其前提都必須是他有能力勝任。前面我方辯友也提到過(guò)，要想成為一各教師，你必須具有教師資格，教師資格管理規(guī)定：成為一名小學(xué)教師，必須具有專科以上的學(xué)歷，而成為一名中學(xué)教師，必須具有本科以上的學(xué)歷，這些都是對(duì)教師才的要求。
第二、從社會(huì)角色來(lái)講，教師承擔(dān)這傳遞文明，培養(yǎng)人才的重要職責(zé)。高爾基說(shuō)過(guò)：“愛(ài)孩子，
是連老母雞都會(huì)做的事情�？墒且朴诮逃⒆�，需要才能和全部的生活知識(shí)。”請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果你沒(méi)有精湛的職業(yè)能力，僅憑滿腔的熱情和愛(ài)，能教育好孩子嗎？ “減負(fù)”喊了多少年，為什么沒(méi)減下來(lái)？是那些教師師德不夠優(yōu)良嗎？正相反，是他們所謂的“愛(ài)”，促使他們給孩子過(guò)多的負(fù)擔(dān)。他們所缺失的，正是一定的方法與能力。而這些方法和能力，不正是教師才的表現(xiàn)嗎？
第三、從教師個(gè)人成長(zhǎng)來(lái)講，我們應(yīng)更重視教師專業(yè)技能的提高。現(xiàn)在那么多的家長(zhǎng)為孩子選
學(xué)校選班級(jí)，他們究竟在選什么呢？仔細(xì)想想不難發(fā)現(xiàn)他們選的是專業(yè)技能高的老師嘛。古往今來(lái)的名師大師固然高尚，但更重要的原因是他們超群的專業(yè)技能啊。就像現(xiàn)在的骨干教師、名優(yōu)教師、特級(jí)教師他們不都是才能超級(jí)精湛的嗎！
第四、縱觀我們的教師結(jié)構(gòu)，我們經(jīng)�？吹�、聽(tīng)到的.就是說(shuō)某某學(xué)校師資力量較差，教師結(jié)構(gòu)
不合理，而這里所提到的教師結(jié)構(gòu)、師資不正是才的表現(xiàn)形式嗎？
對(duì)方辯友犯了一個(gè)最致命的錯(cuò)誤就是一味地鼓吹德，而恰恰忽略了德的載體是才，沒(méi)有才，德便成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。皮之不存，毛將焉附，《道德經(jīng)》的作者老子也是才高八斗的學(xué)者。如果沒(méi)有才，不通過(guò)才的發(fā)揮，怎么知德呢？沒(méi)有了才，我們可以做什么呢？弗洛伊德說(shuō)過(guò)“不管文明對(duì)人類的限制有多大，人總有辦法來(lái)對(duì)付它，機(jī)智是現(xiàn)代人發(fā)展起來(lái)的最佳的安全閥，文明越發(fā)展，壓抑越多，人們就越需要機(jī)智，沒(méi)有了才，即便我們的德有多高尚，你可以做什么呢？從人才的選拔來(lái)看，才也是放在了第一位。無(wú)論是對(duì)教師的招聘還是對(duì)教師的選調(diào)上，我們的硬條件就是要具備什么樣的學(xué)歷或者是什么樣的專業(yè)，還要近幾年來(lái)的教學(xué)成績(jī)等進(jìn)行綜合考 察，這一切的一切都是教師才的表現(xiàn)，所以請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你還能在這里空談德比才
更重要嗎？
尊敬的對(duì)方辯友，我們從來(lái)都沒(méi)說(shuō)過(guò)德不重要，我方也從不主張去任用一個(gè)道德敗壞的人去教書育人，但在這里我要提醒對(duì)方辯友，我們現(xiàn)在對(duì)教師的許多考核都是以才為主的，因?yàn)椴煌ㄟ^(guò)才的表現(xiàn)，德是無(wú)法進(jìn)行考證的，就像你今天站在這兒與我辯論，是用你的才與我辯論，難道你想說(shuō)你是用你的德與我辯論嗎？當(dāng)然你是不可能犯這種邏輯錯(cuò)誤的。我們需要的是德才兼?zhèn)涞慕處�，無(wú)德無(wú)才，學(xué)生討厭你，有才無(wú)德，學(xué)生疏遠(yuǎn)你，有德無(wú)才，學(xué)生瞧不起你，德才兼?zhèn)�，學(xué)生敬佩你。 我們都在力爭(zhēng)做一個(gè)德才兼?zhèn)涞慕處煟枷肱囵B(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和勞動(dòng)者，但是我們光有德而無(wú)才，這是無(wú)論如何都辦不到的，只有我們具備相當(dāng)?shù)牟牛⒊浞职l(fā)揮我們的才，我們才能培養(yǎng)出人才，才能得到家長(zhǎng)和學(xué)生的接受，才能得到了社會(huì)的認(rèn)可，才能成為一個(gè)真正的人民教師。
謝謝大家！
四辯發(fā)言稿10
教師的德才，才更重要反方四辯發(fā)言
主席、對(duì)方辯友、各位觀眾，大家好！
“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員”,這是《中華人民共和國(guó)教育法》對(duì)教師職業(yè)的明確定位，因此我方再次申明：教師才能比師德更重要。
第一.從教師資格來(lái)講，當(dāng)一個(gè)人選擇教師作為職業(yè)時(shí)，無(wú)論他對(duì)這一職業(yè)懷有多么高尚的追求和熱愛(ài)，其前提都必須是他有能力勝任。前面我方辯友也提到過(guò)，要想成為一各教師，你必須有教師資格，教師資格管理規(guī)定：成為一名小學(xué)教師，必須有�？埔陨系膶W(xué)歷，而成為一名中學(xué)教師，必須有本科以上的學(xué)歷，這些都是對(duì)教師才的要求。
第二.從社會(huì)角色來(lái)講，教師承擔(dān)這傳遞文明，培養(yǎng)人才的重要職責(zé)。高爾基說(shuō)過(guò)：“愛(ài)孩子，是連老母雞都會(huì)做的事情�？墒且朴诮逃⒆�，需要才能和全部的生活知識(shí)。”請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果你沒(méi)有精湛的職業(yè)能力，僅憑滿腔的熱情和愛(ài)，能教育好孩子嗎？“減負(fù)”喊了多少年，為什么沒(méi)減下來(lái)？是那些教師師德不夠優(yōu)良嗎？正相反，是他們所謂的“愛(ài)”，促使他們給孩子過(guò)多的負(fù)擔(dān)。他們所缺失的.，正是一定的方法與能力。而這些方法和能力，不正是教師才的表現(xiàn)嗎？
第三.從教師個(gè)人成長(zhǎng)來(lái)講，我們應(yīng)更重視教師專業(yè)技能的提升�，F(xiàn)在那多的家長(zhǎng)為孩子選學(xué)校選班級(jí)，他們究竟在選什么呢？仔細(xì)想想不難發(fā)現(xiàn)他們選的是專業(yè)技能高的老師嘛。古往今來(lái)的名師大師固然高尚，但更重要的原因是他們超群的專業(yè)技能啊。就像現(xiàn)在的骨干教師、名優(yōu)教師、特級(jí)教師他們不都是才能超級(jí)精湛的嗎！
第四.縱觀我們的教師結(jié)構(gòu)，我們經(jīng)常看到、聽(tīng)到的就是說(shuō)某某學(xué)校師資力量較差，教師結(jié)構(gòu)不合理，而這里所提到的教師結(jié)構(gòu)、師資不正是才的表現(xiàn)形式嗎？
對(duì)方辯友犯了一個(gè)最致命的錯(cuò)誤就是一味地鼓吹德，而恰恰忽略了德的載體是才，沒(méi)有才，德便成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。皮之不存，毛將焉附，《道德經(jīng)》的作者老子也是才高八斗的學(xué)者。如果沒(méi)有才，不通過(guò)才的發(fā)揮，怎么知德呢？沒(méi)有了才，我們可以做什么呢？弗洛伊德說(shuō)過(guò)“不管文明對(duì)人類的限制有多大，人總有辦法來(lái)對(duì)付它，機(jī)智是現(xiàn)代人發(fā)展起來(lái)的最佳的安全閥，文明越發(fā)展，壓抑越多，人們就越需要機(jī)智，沒(méi)有了才，即便我們的德有多高尚，你可以做什么呢？從人才的選拔來(lái)看，才也是放到了第一位。無(wú)論是對(duì)教師的招聘還是對(duì)教師的選調(diào)上，我們的硬條件就是要具備什么樣的學(xué)歷或者是什么樣的專業(yè)，還要近幾年來(lái)的教學(xué)成績(jī)等進(jìn)行綜合考察，這一切的一切都是教師才的表現(xiàn)，因此請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你還能在這里空談德比才更重要嗎？
尊敬的對(duì)方辯友，我們從來(lái)都沒(méi)說(shuō)過(guò)德不重要，我方也從不主張去任用一個(gè)道德敗壞的人去教書育人，但在這里我要提醒對(duì)方辯友，我們現(xiàn)在對(duì)教師的很多考核都是以才為主的，因?yàn)椴煌ㄟ^(guò)才的表現(xiàn)，德是無(wú)法進(jìn)行考證的，就像你今天站在這兒與我辯論，是用你的才與我辯論，難道你想說(shuō)你是用你的德與我辯論嗎？當(dāng)然你是不可能犯這種邏輯錯(cuò)誤的。我們需要的是德才兼?zhèn)涞慕處�，無(wú)德無(wú)才，學(xué)生討厭你，有才無(wú)德，學(xué)生疏遠(yuǎn)你，有德無(wú)才，學(xué)生瞧不起你，德才兼?zhèn)�，學(xué)生敬佩你。我們都在爭(zhēng)取做一個(gè)德才兼?zhèn)涞慕處�，都想培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和勞動(dòng)者，但我們光有德而無(wú)才，這是無(wú)論如何都辦不到的，只有我們具備相當(dāng)?shù)牟�，并充分發(fā)揮我們的才，我們才能培養(yǎng)出人才，才能得到家長(zhǎng)和學(xué)生的接受，才能得到了社會(huì)的認(rèn)可，才能成為一個(gè)真正的人民教師。
謝謝大家！
四辯發(fā)言稿11
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、主席、評(píng)委和對(duì)方辯友：
很高興與對(duì)方辯友進(jìn)行了這場(chǎng)辯論賽，下面請(qǐng)?jiān)试S我代表反方進(jìn)行總結(jié)陳詞。下面讓我進(jìn)一步闡述我方的觀點(diǎn)：我方的關(guān)觀點(diǎn)是單飛體制更有利于運(yùn)動(dòng)員的發(fā)展。
第一，試問(wèn)一個(gè)人為什么想成為運(yùn)動(dòng)員，并不是每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都是為了金牌而去，有的是為了鍛煉身體，為自己的考試或是工作加點(diǎn)分，有的則是為了做一個(gè)與體育有關(guān)的老師，而單飛體制就可以滿足這樣的要求，自己可以決定以后的前途與命運(yùn)，可以決定做一個(gè)運(yùn)動(dòng)員以后的發(fā)展道路是怎樣的，甚至是自己學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的程度是什么，只需要根據(jù)自己以后的發(fā)展需求進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)。
第二，并不是每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都是為了金牌而選擇運(yùn)動(dòng)，但是在舉國(guó)的體制下不是每個(gè)想拿金牌的人都可以進(jìn)入國(guó)家隊(duì)，就算進(jìn)入國(guó)家隊(duì)，那又會(huì)有多少人能拿到金牌呢，有很多運(yùn)動(dòng)員雖然很有天賦卻因?yàn)橐淮蔚氖д`與國(guó)家隊(duì)失之交臂，自此放棄運(yùn)動(dòng)，也就是說(shuō)舉國(guó)的體制下，國(guó)家隊(duì)并沒(méi)有具體的標(biāo)準(zhǔn)去衡量誰(shuí)可以進(jìn)入國(guó)家隊(duì)。而單飛體制下，運(yùn)動(dòng)員各自發(fā)展，有能力的可以沖擊金牌，天賦差一點(diǎn)的可以邊學(xué)習(xí)文化邊訓(xùn)，練這樣就更利于運(yùn)動(dòng)員的前途發(fā)展。
第三，運(yùn)動(dòng)員也是人，人都會(huì)有自己的生活，但并不是說(shuō)有自己的生活了就無(wú)法專心訓(xùn)練。在舉國(guó)的體制的壓制下，國(guó)家對(duì)運(yùn)動(dòng)員實(shí)行統(tǒng)一調(diào)配，剝奪了運(yùn)動(dòng)員的自由，干涉了運(yùn)動(dòng)員的飲食、出行、活動(dòng)、戀愛(ài)、作息以及人際交往的一切，讓運(yùn)動(dòng)員如同斷線的木偶失去了生命力。在舉國(guó)的體制下，為了以國(guó)家利益為最高目標(biāo)，為了國(guó)家榮譽(yù)沖擊金牌，運(yùn)動(dòng)員自身背負(fù)了沉重的壓力，心理受到嚴(yán)重的'影響。然而在單飛體制的管理下，運(yùn)動(dòng)員可以自由合理的管理自己的一切大小事物，跟著自己的心做出自己認(rèn)為的對(duì)今后發(fā)展最有利的選擇，發(fā)展包括了心理和身體的共同發(fā)展，更加人性化的管理自己，更有利于運(yùn)動(dòng)員的身心發(fā)展。
第四，運(yùn)動(dòng)員的發(fā)展是包含了心理和身體共同的發(fā)展，而發(fā)展歷程包括個(gè)體的一生，并且也包括了運(yùn)動(dòng)員自身的一切發(fā)展，不單單只有體育而已。為了不耽誤訓(xùn)練，運(yùn)動(dòng)員被迫打封閉，身上的傷病因得不到休息而更加嚴(yán)重甚至是畸形殘疾，這也嚴(yán)重影響了運(yùn)動(dòng)員后半生的發(fā)展，而單飛體制就解決了這樣的問(wèn)題，運(yùn)動(dòng)員可以根據(jù)自己的身體狀況和時(shí)間進(jìn)行訓(xùn)練，完全可以自己調(diào)配自己，更有利于運(yùn)動(dòng)員自身的發(fā)展。再者，運(yùn)動(dòng)員的發(fā)展不是一時(shí)的，而是一生的發(fā)展，當(dāng)然也包括了運(yùn)動(dòng)員退役后的發(fā)展，然而在舉國(guó)的體制下的運(yùn)動(dòng)員自從退役后就不再受到國(guó)家的保障，如體操選手桑蘭，在受傷退役后，國(guó)家體操隊(duì)就再也沒(méi)有提出過(guò)物質(zhì)的保障和經(jīng)濟(jì)的資助，這無(wú)疑對(duì)運(yùn)動(dòng)員一生的保障是不利的。從這點(diǎn)我們可以看出單飛體制確實(shí)更有利于運(yùn)動(dòng)員一生的發(fā)展。
綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為，單飛體制更有利于運(yùn)動(dòng)員的發(fā)展。
四辯發(fā)言稿12
辯論賽四辯陳詞格式：（注意：時(shí)間為4分鐘）
四辯總結(jié)陳詞，既是對(duì)本方觀點(diǎn)的再一次申述、總結(jié)，又是一個(gè)最終的升華、點(diǎn)睛。寫好總結(jié)陳詞可以注意以下幾點(diǎn)：
1.與其他選手全面分析、討論辯題，了解其他辯手的觀點(diǎn)
2.全體辯手根據(jù)辯題和討論情況，制定一個(gè)總體的功防策略，每個(gè)人負(fù)責(zé)一個(gè)或者幾個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題。
3.四辯在顧全大局的前提下，要照顧本方觀點(diǎn)，同時(shí)加以升華。
4.四辯的總結(jié)陳詞，在比賽前可以根據(jù)辯題的情況事先寫好，但在比賽中，應(yīng)當(dāng)根據(jù)對(duì)方的實(shí)際辯論情況，隨機(jī)應(yīng)變加以修改，爭(zhēng)取做到在最后陳述時(shí)：既顧及、重申本方觀點(diǎn)，又彌補(bǔ)對(duì)方再辯論過(guò)程中對(duì)本方的攻擊，同時(shí)還能起到攻擊對(duì)方弱點(diǎn)、再次全面揭示對(duì)方缺陷的作用。
糾錯(cuò)+解釋辯題+闡述觀點(diǎn)+在本觀點(diǎn)的角度，遙想，升華辯題例子1 總結(jié)陳詞(人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)重利輕義)
謝謝主席，大家好。
聽(tīng)了對(duì)方辯友的慷慨激昂的陳詞，我終于發(fā)現(xiàn)，不管是對(duì)方辯友還是我方，還是全場(chǎng)的在座的各位，我們都同樣心懷著對(duì)社會(huì)進(jìn)步，對(duì)人類幸福的美好追求，正因?yàn)槿绱�，我方才深深感到為了我們這一共同的追求我方必須讓大家看到，利與義于人類社會(huì)的本質(zhì)意義何在？
在邏輯本質(zhì)上，義是為了實(shí)現(xiàn)利而產(chǎn)生的道德準(zhǔn)則，因此利才是基礎(chǔ)的根本的，義是相對(duì)的非根本的；利是社會(huì)發(fā)展的不變?cè)磩?dòng)力，而義沒(méi)有一個(gè)客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)，有鮮明的時(shí)代性和地區(qū)性，現(xiàn)代的男女平等觀念難以成為古代的義，西方的個(gè)人主義自由主義也難以完全被東方接納——因此今天我們說(shuō)重利輕義，就是要更重視對(duì)義的出發(fā)落腳點(diǎn)利這一實(shí)質(zhì)的把握，而非對(duì)義這一形式的固執(zhí)。而今天對(duì)方辯友在邏輯上犯的主要錯(cuò)誤則是對(duì)利的片面解讀，他們似乎認(rèn)為紙醉金迷是利，而享受生活不是利，私欲滿足是利，而社會(huì)繁榮不是利，茍且偷生是利，而民族興旺不是利，正是由于對(duì)方的這種偏見(jiàn)，把得小我之小利損大我之大利的行為說(shuō)成了是重利輕義，卻沒(méi)有看見(jiàn)，我們心中的是非觀、善惡念，都是基于人類共同利益這一基礎(chǔ)。因此那千千萬(wàn)萬(wàn)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇?tīng)奚膽?zhàn)士，給他們力量讓他們一往無(wú)前的絕不是一句義的空談，而是義背后億萬(wàn)國(guó)民的實(shí)實(shí)在在的生命與幸福。
而即使我們真的對(duì)這個(gè)根本真理視而不見(jiàn)，像對(duì)方一樣用純粹實(shí)用主義的態(tài)度去看待這一問(wèn)題，仍可以看到重利輕義應(yīng)是社會(huì)的選擇。
義本應(yīng)是人類的一種自律，而非異化了的一種他律，這種自律正是為了保證我們的共同幸福。但縱觀歷史，我們卻常�？吹饺藗冇捎趯�(duì)義的執(zhí)念阻礙了社會(huì)進(jìn)步——人們?cè)詾樘旖?jīng)地義的君君臣臣的封建倫常卻大大阻礙中國(guó)在近代的發(fā)展，中世紀(jì)歐洲的宗教道義桎梏了人們的思想，文革時(shí)代的錯(cuò)誤的道德價(jià)值觀讓我們失去了十年的大好發(fā)展機(jī)會(huì)，西方社會(huì)對(duì)市場(chǎng)絕對(duì)自由的固執(zhí)信念帶來(lái)了一輪輪的金融海嘯。而當(dāng)今社會(huì)泛濫的背離大眾根本利益的拜金主義、享樂(lè)主義、本位主義，本質(zhì)上因?yàn)榱x脫離社會(huì)訴求而產(chǎn)生缺位，因此唯有通過(guò)重利輕義的態(tài)度使義回歸到利的本源，義才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值造福社會(huì)。
良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行�；蛟S真理本身并不美麗，但它卻是一切真善美的源頭。人類有著追求崇高接近絕對(duì)的本能欲望，因此或許我們?cè)缫蚜?xí)慣于把義當(dāng)做應(yīng)該仰望的東西，或許我們?cè)缫淹浳覀兦靶械哪康摹５?dāng)我們解開縛住雙手的'鐐銬，剪斷綁架精神的韁繩時(shí)，當(dāng)我們看清義背后的人類根本利益之時(shí)，我們終會(huì)回到我們的本源，回到那個(gè)義尚不存在的靈魂世界，將看到的是生命里真正留下的是閃耀著人性之光的亙古不變的人類對(duì)幸福的永恒追求。
例子2 1-闡述觀點(diǎn)。（事先定稿）
這個(gè)部分，主要是重申己方觀點(diǎn)與定義。注意的是，總結(jié)時(shí)不用太深入，但要求盡量全面。要把讀書不是唯一出路的理由一一列出，但語(yǔ)氣上最好采用與前面的發(fā)言部分不同的方式，這里給簡(jiǎn)單舉例一下，切記不要生搬硬套，應(yīng)該根據(jù)自己方的論點(diǎn)靈活利用。
各位觀眾，各位評(píng)委，對(duì)方辯友，大家好。很多失學(xué)的兒童等待著人們的救助，有些人在今天還不識(shí)字。能坐在教室里的人是幸福的，但這等同于讀書是唯一出路嗎？顯然不是的（這一部分為了吸引對(duì)方注意力，欲抑先揚(yáng)），根據(jù)我方之前的論述，我們知道，知識(shí)的積累有三個(gè)方式——實(shí)踐、創(chuàng)新與學(xué)習(xí)。很明顯，讀書只是學(xué)習(xí)中的一小部分，即使因?yàn)榭陀^因素或者主觀因素有些人不能或不愿讀書，也不代表他們沒(méi)有了出路。畢竟汲取知識(shí)的方法是無(wú)限的，讀書是最直接的方式，但不是唯一的方式。（這一部分，展開自己方的論點(diǎn)）對(duì)方辯友口口聲聲喊著讀書的重要性，可是卻沒(méi)有充分的理由證明讀書的必要性。把重要性和必要性混為一談，是對(duì)方辯友犯的一個(gè)嚴(yán)重錯(cuò)誤。（這一部分，抨擊對(duì)方的論點(diǎn)）
即使是事先準(zhǔn)備的部分，也要根據(jù)賽況酌情更改，要是牛頭不對(duì)馬嘴，讓人不知所云，便會(huì)被認(rèn)為稿子也是抄來(lái)的了…… 2-解圍部分
辯論是即時(shí)性的戰(zhàn)斗，自然容易出現(xiàn)漏洞，如果自由辯論或之前陳述觀點(diǎn)環(huán)節(jié)中被對(duì)方問(wèn)得啞口無(wú)言，在總結(jié)陳詞中可以加以補(bǔ)救，因?yàn)檫@時(shí)已經(jīng)沒(méi)人有機(jī)會(huì)反駁你了，因此，即使補(bǔ)救的水平低了點(diǎn)，也是可以的。a：…… 3-拆對(duì)方臺(tái)這一部分主要是在比賽中得出，但也可以實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備些套路，讓對(duì)方對(duì)號(hào)入座。
例子：
對(duì)方反復(fù)對(duì)xx避而不談，屢屢逃避我方問(wèn)題，是不是對(duì)方自認(rèn)理虧呢？
對(duì)方將xx概念偷換成xx了，沒(méi)有把握住本場(chǎng)比賽的重心……對(duì)方對(duì)我方某問(wèn)題的回答極為牽強(qiáng)，試問(wèn)……
對(duì)方以偏概全，用xx例子來(lái)論證讀書是唯一出路，實(shí)在是盲人摸象，一葉障目，沒(méi)有看到還有……
挑對(duì)方問(wèn)題：定義的問(wèn)題，偷換概念，以偏概全，惡意逃避，斷章取義，顛倒主體……
四辯發(fā)言稿13
尊敬的主席、評(píng)委、對(duì)方辯友以及各位領(lǐng)導(dǎo)、同事們：
大家好！
十分高興能與對(duì)方辯友進(jìn)行這次以“公司利益與個(gè)人利益到底哪個(gè)更重要”為主題的辯論賽。
剛才，我方辯友已經(jīng)詳細(xì)、深入地闡述了公司利益與個(gè)人利益的關(guān)系，并以充足的證據(jù)和縝密的論證說(shuō)明了“公司利益更重于個(gè)人利益”的道理，相信對(duì)方辯友此時(shí)已經(jīng)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)！下面，我再進(jìn)一步闡述我方的觀點(diǎn)。我方并不否認(rèn)個(gè)人利益的重要性，畢竟“趨利之心，人皆有之”，但在公司利益面前，個(gè)人利益就要往后放一放了，公司利益相對(duì)于個(gè)人利益而言，不但重要，而且還要加上一個(gè)“更”字！
俗話說(shuō)得好：大河有水小河滿，大河無(wú)水小河干。還有這樣一句話：要想使一滴水不枯竭，那就將它放到大海里吧！一個(gè)人要想更好地保障個(gè)人利益，那么就只能依托于強(qiáng)大的集體利益，一個(gè)人要想使自己事業(yè)有成、充分體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，那么就只能依靠強(qiáng)大的集體力量！一個(gè)企業(yè)的興衰與我們每名員工的切身利益息息相關(guān)、密不可分，如果我們員工脫離了公司這棵大樹，如果我們遠(yuǎn)離了公司這一沃土，我們豈不成為無(wú)根之木、無(wú)源之水？因此，我們每一名員工都離不開公司這個(gè)大集體！
公司利益重于天！每名員工只有愛(ài)崗敬業(yè)、兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇、扎實(shí)奉獻(xiàn)，才能使我們的公司充滿朝氣、蓬勃發(fā)展！然而，
現(xiàn)實(shí)生活中，有的人總是將個(gè)人利益放在首位，臵公司利益于不顧，導(dǎo)致公司失去了前進(jìn)的動(dòng)力，喪失了競(jìng)爭(zhēng)的源泉，這都是個(gè)人利益至上思想在作怪！美國(guó)前總統(tǒng)肯尼迪曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句至理名言：“不要問(wèn)國(guó)家能為我們做些什么，而要問(wèn)我們能為國(guó)家做些什么”，古人云：“修身齊家治國(guó)平天下�！弊鳛橐幻締T工，就是要時(shí)刻將公司利益放在首位，舍小家而顧大家，舍個(gè)人而顧集體，這才是一名優(yōu)秀員工的基本職業(yè)道德！而公司利益有了發(fā)展，個(gè)人利益自然會(huì)得到更好的保障，這一點(diǎn)毋庸臵疑！
就剛才的辯論而言，我方辯友已經(jīng)列舉了大量的事例，費(fèi)盡了口舌，其主要宗旨是要向?qū)Ψ睫q友說(shuō)明這樣一個(gè)道理：公司利益比個(gè)人利益更重要！
縱觀整場(chǎng)辯論賽，對(duì)方辯友雖然巧舌如簧、費(fèi)盡心機(jī)和看似天衣無(wú)縫，但經(jīng)過(guò)我的細(xì)心傾聽(tīng)與理性思考，實(shí)則漏洞百出，下面就讓我一一破解。由于時(shí)間關(guān)系，我在這里只列舉其中4大謬誤：
一是偏離中心，顧左右而言它。對(duì)方辯友只強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益重要性，而忽視公司利益在個(gè)人利益上的決定性作用。
二是偷換概念，張冠李戴。對(duì)方辯友將個(gè)人利益理解為個(gè)人作用，遠(yuǎn)離了本場(chǎng)辯論的中心。
三是以偏概全，窺一斑而知全豹。對(duì)方辯友的言詞真可謂是一葉障目而不知泰山。
四是惡意逃避，斷章取義。對(duì)方辯友回避我方辯友的問(wèn)題， 答非所問(wèn)。
馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由。最后，我想用一句話來(lái)結(jié)束我的發(fā)言并與大家共勉：公司利益至上，個(gè)人利益才有保障；公司發(fā)展強(qiáng)大，我們個(gè)人才能走向輝煌！
謝謝大家！
相關(guān)資料：
1、公司的利益就是最大的利益，我們應(yīng)該把全部精力都投入到為公司的發(fā)展而奮斗、為公司的興旺而拼搏中去。
2、在個(gè)人利益與公司利益發(fā)生沖突時(shí)，我們要在理解的基礎(chǔ)上無(wú)條件服從公司利益，放棄個(gè)人利益，因?yàn)楣臼俏覀儼l(fā)展的大平臺(tái)、大舞臺(tái)。
3、錢學(xué)森為了報(bào)效祖國(guó)，放棄在國(guó)外的優(yōu)越條件而毅然回國(guó)，邱少云、董存瑞、黃繼光等革命先烈，為了國(guó)家利益而犧牲個(gè)人生命，不就是將國(guó)家利益放在首位嗎？ 4、我們公司的某某，為了公司的業(yè)務(wù)取得更大進(jìn)展，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇扎根在工作崗位上，你能說(shuō)他僅僅是為了個(gè)人利益嗎？因?yàn)樵谒闹�，始終有一個(gè)強(qiáng)大的支柱，那就是公司強(qiáng)則個(gè)人強(qiáng)！
5、對(duì)方辯友請(qǐng)你直接回答問(wèn)題，不要回避�。ㄖT如此類，可增加自己方發(fā)言時(shí)間，并防止冷場(chǎng)現(xiàn)象）
6、我方并非強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益不重要，但個(gè)人利益與公司利益相比較，公司利益必須放在首位，因?yàn)闆](méi)有公司利益，就沒(méi)有我們個(gè)人利益！我們要將眼光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)些！
7、對(duì)方辯友說(shuō)得不錯(cuò)，但請(qǐng)記住，我們今天辯論的話題是：公司利益與個(gè)人利益哪個(gè)更重要些�。ǜ忠又卣Z(yǔ)氣）
8、在辯論現(xiàn)場(chǎng)，要認(rèn)真傾聽(tīng)對(duì)方發(fā)言，一發(fā)現(xiàn)有漏洞，就馬 上反駁，而且要抓到點(diǎn)子上！
9、四辯技巧及掌握要點(diǎn)
首先，自由辯論是你第一次的說(shuō)話機(jī)會(huì)，一般來(lái)說(shuō)自由辯論都讓四辯先發(fā)言，一個(gè)強(qiáng)大的四辯在自由辯論是很活躍的，然后是總結(jié)，總結(jié)的得分重點(diǎn)是找對(duì)方漏洞，這主要是你看攻辯和對(duì)方立論的錯(cuò)，然后就是重申我方觀點(diǎn)。辯手得分一般是這樣的：辯論4分，材料3分，文明2分，風(fēng)趣1分，自由辯論能力2分。最后加上一個(gè)團(tuán)隊(duì)得分4分。數(shù)據(jù)，名人名言，道具都是亮點(diǎn)和有說(shuō)服力的`東西。開場(chǎng)白雖然不算在分里，但是卻是給評(píng)委第一印象的機(jī)會(huì)，畢竟一場(chǎng)辯論賽其實(shí)就是一次表演，要把握住。還有要服裝統(tǒng)一，注意小動(dòng)作。
一辯需要有清晰的概念，能夠清楚地表達(dá)出本方的基本觀點(diǎn)，需要非常清醒�？诓挪灰欢ㄒ浅３霰姡鞘怯脕�(lái)把握基本點(diǎn)的。尤其在自由辯論中，更是要死守本方的底線。
二辯需要能夠清楚地辨別對(duì)方在基本面方面出現(xiàn)的失誤，火力要強(qiáng)，言辭要犀利。尤其在自由辯論中，要盡力突破對(duì)方的底線。
三辯是要求最高的，需要有出眾的口才和過(guò)人的學(xué)識(shí)，尤其反應(yīng)要快，能夠在瞬間抓住對(duì)方的漏洞和改變本方的策略。三辯是自由辯論的主角，要承擔(dān)起更大的責(zé)任。三辯的好壞幾乎決定著比賽的成敗。
四辯需要沉著冷靜，具有大局觀，幾乎是場(chǎng)上教練的角色，
四辯發(fā)言稿14
各位評(píng)委：
大家好！
對(duì)方辯友的發(fā)言卓實(shí)精彩，細(xì)細(xì)聽(tīng)來(lái)不難發(fā)現(xiàn)對(duì)方辯友的論證邏輯其實(shí)就是以下兩點(diǎn)：
1、一個(gè)事物從沒(méi)有到有事一種進(jìn)步，大學(xué)生從沒(méi)有工作可做到做保姆是一種進(jìn)步。
2、對(duì)方辯友認(rèn)為保姆這個(gè)行業(yè)具有廣闊的就業(yè)前景，而大學(xué)生又具有較高的素質(zhì)，兩者一拍即合。
于是，對(duì)方辯友得出結(jié)論，大學(xué)生從沒(méi)有工作到有工作和大學(xué)生從事保姆行業(yè)就證明了大學(xué)生做保姆是就業(yè)觀念的進(jìn)步。但是整個(gè)辯論過(guò)程對(duì)方辯友一直沒(méi)有論證這兩點(diǎn)如何體現(xiàn)了就業(yè)觀念的進(jìn)步，進(jìn)步在哪里。希望接下來(lái)對(duì)方4辯的總結(jié)陳詞能給大家好好論證一下。`
我方認(rèn)為“大學(xué)生做保姆是人才的貶值”，下面就我方觀點(diǎn)做以下總結(jié)：
1、大學(xué)生做保姆，人崗不相適。
正如斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)約翰。漢尼斯所言：“大學(xué)教育區(qū)分專業(yè)正是因?yàn)閭?cè)重于不同培養(yǎng)預(yù)期以滿足社會(huì)對(duì)不同人才的需求。”
高等教育的知識(shí)技術(shù)為主的屬性和保姆行業(yè)以服務(wù)為主屬性不契合，大學(xué)生做保姆與其培養(yǎng)預(yù)期相違背。因此結(jié)合保姆行業(yè)的需要和大學(xué)生的實(shí)際才能考慮，大學(xué)生做保姆是人才的貶值。
2、大學(xué)生做保姆，用不當(dāng)其時(shí)。
大學(xué)生涌入保姆市場(chǎng)，不僅自身價(jià)值大打折扣，而且還擠占專職保姆的就業(yè)崗位，導(dǎo)致市場(chǎng)秩序的紊亂。延誤了對(duì)人才的及時(shí)使用時(shí)效，沒(méi)有把在對(duì)的時(shí)間對(duì)的人放在對(duì)的工作崗位上去，使其不能充分施展才華。人才貶值趨勢(shì)的擴(kuò)大化在所難免，導(dǎo)致群體性的人才貶值。
3、大學(xué)生做保姆，人未盡其才。
大學(xué)生做保姆，缺乏充分施展才能的合適舞臺(tái)和條件。大學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性受到不同程度的影響。正如北大第一任校長(zhǎng)蔡元培所說(shuō)：“大學(xué)是社會(huì)之光，它本來(lái)就要照到更需要它的地方。”社會(huì)培養(yǎng)人才的最終目的是為了更好的使用人才，人才只有用好了，才能體現(xiàn)價(jià)值，發(fā)揮效能，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力量。
從20xx年12月，全國(guó)第一次人才工作會(huì)議，到前不久頒發(fā)的`《國(guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（20xx—20xx年）》，都旗幟鮮明的指出把充分發(fā)揮各類人才的作用作為人才工作的根本任務(wù)，特別是引導(dǎo)大學(xué)生從學(xué)生到社會(huì)的第一步，盡早的投入社會(huì)，發(fā)揮自身的聰明才智，實(shí)現(xiàn)人生與社會(huì)的共贏。溫家寶總理曾語(yǔ)重心長(zhǎng)的告誡在校大學(xué)生，到祖國(guó)最需要的地方去，實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值。
因此，終上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為“大學(xué)生做保姆是人才的貶值”。
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