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《愛彌兒》讀后感(集合15篇)
當(dāng)看完一本著作后,你有什么體會(huì)呢?何不靜下心來寫寫讀后感呢?可是讀后感怎么寫才合適呢?以下是小編為大家整理的《愛彌兒》讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。
《愛彌兒》讀后感1
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了作者主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育資料和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。因此,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,透過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育,在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的狀況下,他所渴求的“個(gè)性解放”,在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是貼合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法,盡管十分簡(jiǎn)單,然而也有某些借鑒作用。但是,盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”,他所主張的'從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。
在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此個(gè)性強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。
盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的,他是這樣說的:“人們也許期望他的教師以前是教過一次學(xué)生的,這個(gè)期望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生,如果說需要教兩次才能教得好的話,那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)然能夠做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰,如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后,他就會(huì)感到其中的辛酸,因此就無心再?gòu)氖逻@樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕,那就能夠預(yù)斷第二次也必須是很壞的。”我覺得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來說,是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛栴}時(shí),而又苦于找不到解決辦法時(shí),有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法,也就是一些治標(biāo)不治本的辦法,負(fù)職責(zé)的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道,而一部分人就會(huì)避重就輕,繞過這個(gè)問題。對(duì)于這些來說,教師或許只是我們職業(yè),是我們賴以生存的工作,但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來說,可能我們一時(shí)的偷懶,就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾,而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
讀完這本著作,我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中,不夠重視學(xué)生的主體地位,沒有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶,沒有充分思考到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。書中有這么一段話,十分值得:“問題不在于教他各種學(xué)問,而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候,教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣!边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,才能熱愛學(xué)習(xí),主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
“一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人!北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候,務(wù)必充分思考到學(xué)生的主體性,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,把“要我學(xué)”變“我要學(xué)”。
《愛彌兒》讀后感2
近幾天在看《愛彌兒》讀后感,一張張的紙,一個(gè)個(gè)的觀點(diǎn),一個(gè)個(gè)的例子,正面的,反面的,贊同的,憤慨的。讀著讀著,我就想到了我唱歌的經(jīng)歷。
本人天生五音不全——只不過,專家表示,唱歌不在調(diào)上,其實(shí)并不是嗓子的問題,而是耳朵的問題——聽不出音高。我說呢,我的聲音一再被人表揚(yáng)好聽,唱歌不行原來是聽覺有問題(耳朵聽進(jìn)去后,自己想象出一種音高加以模仿,可因?yàn)殚_始就聽得不對(duì),因此模仿出來的也是錯(cuò)的。聲樂老師們把這種情況稱為沒有音樂的耳朵,也就是天生的音準(zhǔn)不行。)朋友小聚,結(jié)束后有人建議去歌廳,我內(nèi)心實(shí)際是很不情愿的,但為了不掃大家的興,我總是裝著興高采烈的樣子。到了,我就忙著喝水,一可以潤(rùn)嗓,二可以頻繁地上廁所排毒,以逃避被人叫唱的時(shí)刻。別人在唱時(shí),我為了融入,就在旁邊扭啊扭的,跟著節(jié)奏跳跳,可以抽空鍛煉一下。有時(shí),一個(gè)一個(gè)唱過了,朋友說,每個(gè)人必須唱一首,不能放過。我一聽,頭就大了。這個(gè)時(shí)候我是不接口的,怕被第一個(gè)叫上。我總是推托,讓別人先來,也總希望多出現(xiàn)幾個(gè)麥霸,這樣就輪不到我了。有時(shí),我知道逃不過,便在心里想,唱什么呢??jī)焊?小朋友的歌曲?算了吧。記得有一年,剛畢業(yè)那會(huì)兒,單位開聯(lián)歡會(huì),我主持,在同事們的起哄中,我不得不硬著頭皮唱了首《小燕子》,我知道我唱不準(zhǔn)的,唱時(shí),臺(tái)下的同事們笑得花枝亂顫。
但我堅(jiān)持唱完,誰讓我是主持呢?我的任務(wù)是要讓大家開心的,權(quán)當(dāng)給大家講個(gè)笑話吧,讓大家樂一樂。就年輕時(shí)會(huì)有那樣的勇氣。后來,我是能躲就躲,能推就推。但在小范圍,在親密的好友一起時(shí),我的膽子就在朋友們的鼓勵(lì)聲中漸漸大起來了。記得師范里的有一個(gè)暑假,我在聽收音機(jī),有一首歌重復(fù)聽了好多遍——《風(fēng)中有朵雨做的云》,也跟著在心里哼,次數(shù)多了,歌詞有點(diǎn)熟了,心里就有了一個(gè)躍躍欲試的'念頭。一個(gè)一個(gè)都輪過了,話筒就那樣傳到了眼前,沒辦法,得邀約上另外唱得準(zhǔn)的陪我。還好,朋友唱得準(zhǔn),我就被人帶著,手拿著話筒,讓自己出聲了!聲音肯定是輕輕的,透著極度的不自信,有時(shí),朋友不出聲了,我就找不著北了。然后就很歉意地笑笑。大家也包容我,不笑話我,朋友依然接下去,我就有勇氣再發(fā)出聲音來。有時(shí),夫陪著一起去,他比我有勇氣,在大家的鼓動(dòng)下,他要拉著我唱《選擇》,雖然音不準(zhǔn),但情卻是真的。我在心中默念歌詞,跟著哼哼,夫唱得很投入,唱畢,掌聲鼓勵(lì)。家里也有唱歌的設(shè)備,新搬家那會(huì)兒,朋友們常來唱,有時(shí),我們兩個(gè)開著也學(xué)唱。可惜房子不隔音,影響到樓下鄰居。那個(gè)房間就那樣空著了,那套設(shè)備也被冷落了。
我說這個(gè)唱歌的事是我的親身體會(huì),我就想到了寫文章這件事。這兩件事的共同點(diǎn)是什么呢?我可以很愉悅地欣賞歌曲,但我怕唱歌;就像有人可以很快樂地讀文章,卻怕寫文章!我現(xiàn)在所做的事,就像在歌廳里極力要我唱歌的朋友一樣,他讓我為難,我又不能拒絕;我布置讓大家寫這個(gè)寫那個(gè),我知道,我讓大家很為難,但我沒權(quán)力讓大家不寫。我就在想,我的聽力通過訓(xùn)練應(yīng)該可以提高(專家說的,只不過我本人沒這個(gè)動(dòng)力),那么,寫文章的能力也應(yīng)該可以提高的。我覺得可以模仿,可以借鑒,但一定要是自己的觀點(diǎn)自己的體會(huì)。能夠把自己的思想通過寫文章這種形式與別人共享,那是一件很讓人開心的事!
《愛彌兒》讀后感3
久仰的法國(guó)大思想家盧梭的著作,但卻因自身文化功底不足而久久沒有拜讀。今正值暑假教委組織教師開展假日讀書活動(dòng),借此我從推薦的書中選擇了《愛彌兒》。
自然的教育可以使一個(gè)適合所有一切人的環(huán)境,所以,與其教育窮人發(fā)財(cái)致富,不如教育富人變成貧窮;因?yàn),按這兩種情況的數(shù)字來說,破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。所以,我們要選擇一個(gè)富有的人;我們深信,這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個(gè)人的,至于窮人,他是自己能夠成長(zhǎng)為人的!彼龀鋈缟系呐袛啵蚁胧浅鲇谒麑(duì)自然教育的看法,在之前的論述中,他反復(fù)說過,富人家的孩子受到了太多來自于成人或生長(zhǎng)環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響,因此,他認(rèn)為選擇愛兒是“搶救了一個(gè)為偏見所犧牲的人”。可能是所處社會(huì)環(huán)境的不同,所盧梭有了窮人可以自然成長(zhǎng)而富人卻不能的想法,但是我認(rèn)為即使是生活環(huán)境不同,但是孩子們的成長(zhǎng)過程中同樣都受到了來自于各方面的影響,當(dāng)然這些影響都是有好有壞的,并不能一概而論。
對(duì)于盧梭在書中使用的自然的教育,我卻是很感興趣的。他認(rèn)為:“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,他所受的教育就不好,而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種不同的教育是一致的,都趨向同樣的目的,他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo),而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生,才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中,自然的.教育完全是不能由我們決定的,事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過,我的控制還只是假定的,因?yàn)椋l能夠?qū)σ粋(gè)孩子周圍所有的人的言語和行為能能都管得到呢?”因此他對(duì)愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如,決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛彌兒施以超出其接受年齡的教育,完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外,他觀注愛彌兒生活中的一切,象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ),對(duì)人的成長(zhǎng)來說是至關(guān)重要的。
除了對(duì)學(xué)生的挑選,盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的,他是這樣說的:“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的,這個(gè)希望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生,如果說需要教兩次才能教得好的話,那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰,如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后,他就會(huì)感到其中的辛酸,因此就無心再?gòu)氖逻@樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕,那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的!蔽矣X得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來說,是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛栴}時(shí),而又苦于找不到解決辦法時(shí),有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法,也就是一些治標(biāo)不治本的辦法,負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道,而一部分人就會(huì)避重就輕,繞過這個(gè)問題。對(duì)于這們來說,教師或許只是我們職業(yè),是我們賴以生存的工作,但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來說,可能我們一時(shí)的偷懶,就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾,而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
孩子是有思想的,這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
《愛彌兒》讀后感4
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了作者主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。因此,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育,在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下,他所渴求的“個(gè)性解放”,在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是符合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法,盡管十分簡(jiǎn)單,然而也有某些借鑒作用。但是,盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”,他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。
在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。
盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的,他是這樣說的:“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的,這個(gè)希望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生,如果說需要教兩次才能教得好的話,那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰,如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后,他就會(huì)感到其中的辛酸,因此就無心再?gòu)氖逻@樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕,那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的!蔽矣X得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來說,是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛栴}時(shí),而又苦于找不到解決辦法時(shí),有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法,也就是一些治標(biāo)不治本的辦法,負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道,而一部分人就會(huì)避重就輕,繞過這個(gè)問題。對(duì)于這些來說,教師或許只是我們職業(yè),是我們賴以生存的工作,但是對(duì)于我們的'工作對(duì)象——學(xué)生來說,可能我們一時(shí)的偷懶,就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾,而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
讀完這本著作,我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中,不夠重視學(xué)生的主體地位,沒有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶,沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。書中有這么一段話,十分值得:“問題不在于教他各種學(xué)問,而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候,教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,才能熱愛學(xué)習(xí),主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
“一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人!北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候,必須充分考慮到學(xué)生的主體性,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,把“要我學(xué)”變“我要學(xué)”。
《愛彌兒》讀后感5
盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說:“出自造物主手中的東西都是好的,一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題,認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展,而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來,人類脫離自然狀態(tài)以后,便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以,他在愛彌爾的早期教育上,提倡去鄉(xiāng)村,去那種安寧、祥和的地方。在他看來,自然的秩序沒有不和諧美妙,處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分;他們有欲望,但只限于欲求力所能及的東西,從無非份之念;他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能,但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的,情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心,這時(shí),人與人之間沒有敵視、仇恨的存在,當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。
盧梭認(rèn)為,教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則,促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展,使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng),從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來,教育是一門藝術(shù),它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育,學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育,從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育,應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性,而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”,即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的'一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人,他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引,而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來,我就來談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次,自然教育還要求“遵循自然,跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”,即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”,使兒童的本能、天性得到發(fā)展,合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此,作為教師,作為父母都應(yīng)該明確教育的目的,那就是教給孩子生活的技能,教給他們做人的道理。這樣,當(dāng)孩子走向社會(huì),無論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo),能為了理想而奮斗,都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上,盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法,強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),要求學(xué)生通過觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬卷書,行萬里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸,我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人,并不是活得年數(shù)最大的人,而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死,也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。
教會(huì)孩子去體會(huì)生活,去思考,去發(fā)現(xiàn)美,去審視丑,能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,正如蘇霍林斯基據(jù)說,即使他將來做鐵匠,也要是一位能夠理性思考的鐵匠!
《愛彌兒》讀后感6
提起《愛彌兒》,這本書是一本教育名著,作者是啟蒙思想家盧梭的重要著作。不得不說的是書中的很多教育觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在的教育有很大的沖擊力,細(xì)細(xì)品味起來,對(duì)其中的三個(gè)觀點(diǎn)不免有了些感悟與大家分享:
第一個(gè)觀點(diǎn):應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。
開篇的第一句話“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張應(yīng)從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。與此同時(shí)這句話也給人一種全新的教育理念,也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物,包括孩子。孩子不是父母的專屬品,也不是教師的教育物,不屬于任何人。所以我們的教育不是要將知識(shí)技能強(qiáng)教于孩子,而是教育孩子如何利用好自然,通過生活和實(shí)踐的切身體會(huì),通過感官的感受去獲得自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
盧梭提到,每一個(gè)學(xué)生,在他身上都有三種不同的教育,自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的,事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。唯獨(dú)人的教育才是我們能夠真正的加以控制的,如何把這三種教育配合一致,在孩子身上產(chǎn)生意義,這是我們要思考的一個(gè)問題。
第二個(gè)觀點(diǎn):怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛無緣無故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣,就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭,我就不到他那里去;他不哭了,我馬上就跑到他的身邊。不久以后,他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法,或者,要哭也至多只哭一聲。因?yàn),孩子們是根?jù)信號(hào)可以感覺的效果來判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他,孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝、小公主,孩子一哭你就訓(xùn)斥他,孩子就會(huì)成為卑怯、膽小的'小奴隸,孩子有這樣的行為,其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此,成人鎮(zhèn)靜,孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜,會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦,而一旦成人急急忙忙地樣子,孩子會(huì)更加害怕,更加覺得疼痛。再比如:當(dāng)嬰孩使勁伸手想拿東西的時(shí)候,因?yàn)槟貌坏,使勁地哭鬧,或者他在命令那個(gè)東西到他手里去,又或者在命令你拿給他,作為成人又會(huì)怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里,這樣孩子就不會(huì)支配或依賴成人,成為一個(gè)獨(dú)立的人。
第三個(gè)觀點(diǎn):孩子在幼年教育時(shí),孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意。
回想自己十幾年的求學(xué)生涯,學(xué)了那么多的知識(shí),其中只有10%成為了我自己的,還有90%早已還給了老師。“讀萬卷書,不如行萬里路”,書讀得再多,那也只是脫離自然、社會(huì)的文字游戲,當(dāng)我們的老師拿著教科書,坐在教室前面,說著“空話”,還不如放下書本,用圖片、視頻來告訴孩子,或者走出教室,走進(jìn)大自然,讓大自然來告訴孩子,這些都比我們老師教的要精彩的多。
《愛彌兒》讀后感7
《愛彌兒》是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對(duì)他假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育來闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上,縱令其他教育著述被毀,教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有閑暇,我就手捧《愛彌兒》,似乎每時(shí)每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮。現(xiàn)摘錄一些觀點(diǎn)如下,并略寫些感悟,與大家一同分享:
“有時(shí)候,一個(gè)兒子不尊敬他的父親,多多少少可以原諒,但是,如果一個(gè)孩子的天性竟泯滅到不尊敬她的母親,那么人們就應(yīng)當(dāng)趕快像掐死一個(gè)不配見天日的怪物那樣掐死這個(gè)可惡的人。”
范美忠在《那一刻地動(dòng)山搖》一文中說,“我是一個(gè)追求自由和公正的人,卻不是先人后己勇于犧牲自我的人!在這種生死抉擇的瞬間,只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我,其他的人,哪怕是我的母親,在這種情況下我也不會(huì)管的!辈桓蚁胂筮@位連母親都不愛的人,天性何在,愛心何在?作為一個(gè)母親,我疼愛我的女兒,但是一定要切記在疼愛女兒的同時(shí)一定要教她怎樣尊敬我、愛我。
“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,這是不夠的。應(yīng)該教他成人之后怎樣保護(hù)自己,教他經(jīng)受命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里!
有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問題,當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時(shí),我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒,而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng),學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣,冷時(shí)加衣,出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書后,我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí),而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí),我們不能一味地禁止、杜絕,而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo),引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
“對(duì)別人表示關(guān)心和善意,比任何禮物都能產(chǎn)生更多的效果,比任何禮物對(duì)別人來說都有更多的實(shí)際利益!薄按壬频男袨楸冉疱X更能解除別人的痛苦:你愛別人,別人就會(huì)愛你;你幫助別人,別人就會(huì)幫助你;你待他情同手足,他對(duì)你就會(huì)親如父子!
多有哲理的話呀!人與人相處都是相互的,有付出才會(huì)有收獲。其實(shí)付出的時(shí)候不求收獲是一種更高的境界。我不是圣人,但是可以把這種美德當(dāng)作一種目標(biāo)。
“在道德教育方面,只有一條既適合孩子,而且對(duì)各種年齡的'人來說都最為重要,那就是:絕不損害別人!
的確,在社會(huì)上,沒有哪個(gè)人不做好事的,即使是壞人,有的對(duì)父母有孝順的一面,有的對(duì)妻子有體貼的一面,有的對(duì)兒女有慈愛的一面,但是他所有的善心都無法抵消他所做的壞事。“不做壞事”才是一種境界,即便你沒有做一件好事,但是你沒有做危害別人、危害社會(huì)的事情就應(yīng)該是一個(gè)好人。曾子曰“吾日三省吾身。”我雖然不是圣人,其實(shí)也有必要不斷地反省自己,發(fā)現(xiàn)自己的行為有損別人就應(yīng)該改過,這樣才會(huì)不斷地凈化純化自己的靈魂。我是一名母親,還是一名教育者,在道德方面一定要銘記盧梭的這句話“決不損害別人”,這樣才會(huì)教育出許多“不損害別人”的學(xué)生來。
“問題不在于教他各種學(xué)問,而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候,教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣!
盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,才能熱愛學(xué)習(xí),主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。作文
《愛彌兒》讀后感8
《愛彌兒》是法國(guó)著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著,主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷,把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征,成長(zhǎng)過程,教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來,是一部值得珍藏在心中的教育理論著作,也是值得每一位教師和家長(zhǎng)閱讀的經(jīng)典。
盧梭在《愛彌兒》中提出一個(gè)觀點(diǎn):要按照兒童的天性自然地發(fā)展。盧梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,F(xiàn)在年輕的`家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,以至于將來被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的輔導(dǎo)班之間,肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間,絲毫沒有考慮孩子的想法。作為一名教師,我深知這樣對(duì)孩子的發(fā)展是不利的。但作為一位準(zhǔn)媽媽,我也非常能理解父母?jìng)兊南敕ǎ渤3<m結(jié)以后自己要不要變成這樣的家長(zhǎng)。但在讀了這本書后,我真的想通了,我們應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng),而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,都會(huì)使孩子覺得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。
孩子并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪校瑧?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育,任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),都是不人道的,不可能長(zhǎng)時(shí)間存在。“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了!币虼,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽,不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育,夜深人靜時(shí),我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
所以,我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。盧梭說:“大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美,而且很快就會(huì)腐爛!币虼嗽诮逃⒆拥臅r(shí)候,應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地玩耍打鬧,在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力,快樂地成長(zhǎng)。
在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重孩子思想情操的陶冶,要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然之美,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)孩子的全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。
盧梭的《愛彌兒》是一本非常清新,有著獨(dú)特見解的教育名著,雖然經(jīng)過了漫長(zhǎng)的風(fēng)雨考驗(yàn),但直到如今,依然煥發(fā)著迷人的光彩。無論是對(duì)于教育工作者,還是家長(zhǎng),我們都需要從教育的原點(diǎn)出發(fā),不忘教育的初心,遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,讓他們的身心自由發(fā)展!
《愛彌兒》讀后感9
暑假里我有幸讀到法國(guó)教育學(xué)家的盧梭的曠世名作——《愛彌兒》,開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!敝苯颖磉_(dá)了盧梭主張的教育觀念,即順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展,這也正是我我在過去一年的教學(xué)中所欠缺的,而在《愛彌兒》這本書中,我也重新定義了自己教學(xué)的目標(biāo)和方向。
一、培養(yǎng)什么樣的人
“生活,這就是我要教他的技能。從我的門下出去,我承認(rèn),他既不是文官,也不是武人,也不是僧侶;他首先是人:一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人,他就知道怎樣做人,他在緊急關(guān)頭,而且不論對(duì)誰,都能盡到做人本分;命運(yùn)無法使他改變地位,他始終將處在他的地位上!痹谖覀冎虚g,誰最能容忍生活中的幸福和憂患,我認(rèn)為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論:真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。我們一開始生活,我們就開始教育我們自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的,我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆。
二、怎樣教學(xué)生
“應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他在必要的時(shí)候,在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活!瓎栴}不在于防他死去,而在于教他如何生活。生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng),那就是要使用我們的器官,使用我們的感覺,我們的才能,以及一切使我們感到我們的'存在的本身的各部分。生活得最有意義的人,并不就是年歲活得最大的人,而是對(duì)生活最有感受的人!倍F(xiàn)代社會(huì),每個(gè)人的壓力都不小,特別是中國(guó)的孩子,從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后,又面臨就業(yè)的壓力。如今大學(xué)生、研究生失業(yè)的現(xiàn)象屢見不鮮,前不久還有大學(xué)生自殺,去年也有研究生自殺的報(bào)道。盧梭的教育觀點(diǎn)是,從小就要培養(yǎng)孩子能吃苦,有承受能力,教育就是要教學(xué)生如何生活,如何面對(duì)挫折。
三、痛苦教育
“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛彌兒受什么傷,而且,要是他一點(diǎn)傷都不受,不嘗一嘗痛苦就長(zhǎng)大的話,我反而會(huì)感到非常苦惱的。忍受痛苦,是他學(xué)習(xí)的頭一件事情,也是他最需要知道的事情。……有些人用各式各樣的東西把孩子圍起來,預(yù)防他受到任何傷害,以致他在長(zhǎng)大后一有痛苦便不能對(duì)付,既沒有勇氣,也沒有經(jīng)驗(yàn),只要刺痛一下便以為就要死了,看見自己流一滴血便昏倒過去,弄成這樣的結(jié)果,我們還能說這一大堆設(shè)備有什么用呢?”痛苦教育大概也應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)所必須的,我們不能總是小心翼翼地避免孩子們受傷,因?yàn)槭軅偸请y免的。但是我們可以告訴他們避開無謂的傷害或受傷。比如利器戳到眼睛總不是好事。但是,有一些傷痛大概再所難免,比如奔跑中的摔倒。我們應(yīng)該讓孩子們知道誰也不能避免痛苦的困擾,但這不意味著我們一遇到痛苦就要投降。不然我們的孩子就會(huì)太軟弱,太沒有力量。如果被打火機(jī)的火花燒了一下手指,他們就知道玩火是危險(xiǎn)的;如果手指流血我們就要教他們學(xué)會(huì)使用創(chuàng)口貼,方法是最重要的!
《愛彌兒》讀后感10
十月接近尾聲,打開窗戶,銀杏樹的葉子已是一樹金黃,在深秋清冷的風(fēng)中有幾片不安分,唱著颯颯的秋之歌,紛紛落下,像是悲吊秋的離去,又像是迎接寒冬的到來!稅蹚泝骸返难凶x已接近尾聲。平時(shí)忙于工作,只有在周末,才能靜靜地坐在電腦前寫點(diǎn)讀書的感受。
一、開卷有益,“施壓未必真無情”
以前也讀過盧梭的一些書,但看到盧梭把自己的五個(gè)孩子都送到了教養(yǎng)院,自己這個(gè)所謂的父親卻在大談教育,覺得有點(diǎn)諷刺的味道,所以不是很喜歡盧梭這個(gè)作家,還有就是在小時(shí)候,有一次為了逃避責(zé)任,誣陷了一個(gè)侍女,結(jié)果侍女被主人趕出了家門。盧梭在《懺悔錄》里,對(duì)自己的行為表示深深懺悔,生存環(huán)境的不如意會(huì)改變?cè)S多。但后來,盧梭在自己不斷地努力下,和在幾位貴人的資助下,逐漸走出生活的低谷,隨著自己作品的問世,逐漸步入社會(huì)的上層。認(rèn)真研讀這本書,是在鄉(xiāng)村教育家讀書會(huì)中,每一次的研討,每一次的作業(yè)督促,都成了一種閱讀下去的動(dòng)力,當(dāng)然細(xì)細(xì)品讀,也漸漸被作品的精彩之處深深吸引。
作為老師,在忙碌的工作之于讀點(diǎn)書,真的是很有必要,讀就有收獲。這次的作業(yè)是針對(duì)后兩張,盧梭的假設(shè)樣子“愛彌兒”已不如青年,馬上要邁進(jìn)婚姻的殿堂,作為教父的盧梭如何引導(dǎo)他呢?和童年、少年時(shí)代一樣,也是遵循自然的規(guī)律,也和蘇菲開始了愛情之旅。
二、男女有別“愛情真諦是互相尊重”
在書中,愛彌兒身體強(qiáng)健,漸漸成熟,需要一個(gè)女性的陪伴。在盧梭的眼中,這個(gè)女孩必須能擔(dān)當(dāng)起一個(gè)成年女性所應(yīng)該擔(dān)負(fù)的一切。成熟、穩(wěn)重,大方而又不失羞怯。于是,愛彌兒和蘇菲見面了。愛彌兒漸漸喜歡上了蘇菲。于是,每隔一段時(shí)間他都要去看她,但路途很遙遠(yuǎn),要騎著馬兒。當(dāng)他到家門口的時(shí)候,蘇菲早早地到了那兒,可不幸的是蘇菲非常怕馬,于是,下一次,愛彌兒像他的父親提議,一定要步行去,可見,愛是想對(duì)方所想,而不是為了自己。
交往的過程是漸進(jìn)的。書中詳細(xì)地描述兩人交往的過程。盧梭用生動(dòng)的語言向我們展示了戀愛期的青年男女是如何相處,甚至吵架的過程,字里行間充滿了溫情。書中所要告訴我們的是男人和女人真的是有差異的,男人主動(dòng)、強(qiáng)壯,女人則是防御性的。但男人會(huì)為了討好女孩做許多事,女孩雖然弱小,卻有控制男人的力量。真的是挺有意思。
其實(shí),在現(xiàn)實(shí)世界中,男孩和女孩的確是上帝的美好創(chuàng)造。其實(shí),真正的愛是雙方想著對(duì)方。愛情永遠(yuǎn)是美好的,沉浸在愛情世界的兩個(gè)人就像生活在一個(gè)很大很大的玫瑰園,親密的話語如玫瑰花瓣一樣,散發(fā)著迷人的芳香。但,女孩最需要的`是尊重。就像蘇菲故意疏遠(yuǎn)愛彌兒,愛彌兒非?鄲,后來,蘇菲才向自己的母親說出了,自己的家境貧窮,而愛彌兒的家境比較殷實(shí)。這樣,是為了對(duì)方更尊重自己,而不是一個(gè)把錢財(cái)看的高于一切的一個(gè)男子。
金錢從來都在愛情的左右,從未離開。簡(jiǎn)愛的一段愛情告白“如果上帝賜給我美貌和財(cái)富,我也會(huì)你難于離開我,就像我現(xiàn)在難于離開你一樣。上帝沒有這樣安排,但我們的精神是平等的,就如同你我走過墳?zāi)梗降鹊恼驹谏系勖媲。?/p>
婚姻的真諦是彼此尊重、理解孩子已長(zhǎng)大,要開始自己的生活,所以,作為父母的引導(dǎo)作用就漸漸變小,孩子要獨(dú)立地面對(duì)一切,獨(dú)自處理問題。
《愛彌兒》讀后感11
“教他們不去聽那些廢話,也就是對(duì)他們進(jìn)行了非常有用的教育了!
《愛彌兒》第一卷的最后部分,講到孩子學(xué)習(xí)語言,本文來談?wù)剮讉(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。
01、從哭開始表達(dá)
孩子出生從第一聲啼哭開始,他在使用人類的這種基本的通用語言進(jìn)行表達(dá)。這種表達(dá),只能通過語調(diào)和節(jié)奏來表達(dá)有限的內(nèi)容,但是確實(shí)孩子學(xué)習(xí)語言的第一步。
這里的學(xué)習(xí)可以會(huì)引起誤解,因?yàn)榭逈]什么好學(xué)習(xí)的,每個(gè)人天生就會(huì)。但是這里的學(xué)習(xí)是指孩子對(duì)哭的運(yùn)用。
此時(shí)的嬰兒如果只有在痛苦時(shí)哭,那么成人就知道他此時(shí)需要幫助,可以立馬實(shí)施幫助,換尿布、喂奶等等。如果不能夠找到痛苦的原因,成人應(yīng)該鎮(zhèn)靜,不能通過搖晃或者撫摸的方式叫他不哭。
因?yàn)闆]有針對(duì)性的解決問題,我們就在助長(zhǎng)嬰兒通過哭來擺布成人的習(xí)慣。這種習(xí)慣通常會(huì)很頑固,比如很多大孩子在玩具商店里面打滾,成因從嬰兒就開始。
02、不對(duì)他們說廢話
最初,嬰兒以哭的方式來和成人交流,孩子在成長(zhǎng)過程中都在使用他們的語言和這個(gè)世界交流。但是我們往往不知道他們的語言,妄圖以自己的想象去和他們交流。
這種妄念表現(xiàn)在很多方面。孩子在很小的時(shí)候,成人和他說很多話,擾亂了他的學(xué)習(xí)。在小時(shí)候應(yīng)該經(jīng)常性的教幾個(gè)簡(jiǎn)單的發(fā)音,清晰、重復(fù),而且這幾個(gè)詞要他能夠觀察到。比如說媽媽等等。多了反而會(huì)讓他混亂。
在稍微長(zhǎng)大的時(shí)候,成人會(huì)說一些超過孩子能夠理解的話,比如問“愛不愛。俊敝惖.問題。這些話對(duì)孩子來說是廢話,因?yàn)樗麄儾荒軌蚶斫,反而引起他們的混亂。就是能夠回答對(duì),也不是通過理解,而是他在判斷形式,按照最有利于他的方式回答。
教他們不去聽廢話,家長(zhǎng)首先要意識(shí)到那些是廢話。這種教育就非常有用了。
03、限制詞匯量
人們?cè)诮毯⒆诱f話這件事情上操之過急,反而會(huì)產(chǎn)生相反的結(jié)果。而降低這種急躁感或者焦慮的結(jié)果就是不用專門提高孩子的詞匯量。
如果只了解詞匯,而不了解詞匯背后的思想。這就是鸚鵡學(xué)舌,有壞處無意義。因?yàn)橥ㄟ^不同場(chǎng)合的使用同一詞匯,哪怕是用錯(cuò),但會(huì)讓這個(gè)詞的意思深入人心,而且隨著場(chǎng)景的逐步增加,孩子自己會(huì)產(chǎn)生區(qū)別,用新的詞匯去表達(dá)新的情況。
簡(jiǎn)單的說不在詞匯上不拔苗助長(zhǎng),他們才能把已經(jīng)詞匯,通過經(jīng)常反復(fù)的比較,深入把握每個(gè)詞的意思。等他們長(zhǎng)大以后不至于混淆這些詞的意思。
04、回歸語言的本來意義
否定了很多的方面,但是如何把握這其中的度?就是在孩子語言發(fā)展的每個(gè)階段,回歸語言的本來意義,即交流。
在嬰兒時(shí)期,哭就是一種交流,成人需要準(zhǔn)確回應(yīng)這種交流,那孩子哭的這種交流方式也不會(huì)變形。
在說話階段,不需要操之過急,因?yàn)閱螁螘?huì)說并不是最重要的,最本質(zhì)的是讓孩子學(xué)會(huì)每個(gè)詞語背后的思想,從而能夠?qū)崿F(xiàn)準(zhǔn)確交流的目的。
在更大一些的時(shí)候,也不用要求他們的語法,字的正確性,而是看發(fā)音是否清晰,用詞是否恰當(dāng)。交流的目的是為了讓別人清晰意思,而不是書法優(yōu)美,態(tài)度端正等等外在的東西。
總之,語言是拿來交流的,特別是孩子,應(yīng)該聚焦于本質(zhì),其他的東西不需要教,自然就學(xué)會(huì)了。
《愛彌兒》讀后感12
假期里,讀了法國(guó)啟蒙思想家盧梭的著作《愛彌兒》。在書中,依次論述了自然教育、社會(huì)教育和公民教育三種教育形式。
自然教育思想。所謂自然教育,就是以兒童的“內(nèi)在自然”或“天性”為中心的教育,即尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律,根據(jù)兒童能年齡特征而實(shí)施的教育。盧梭說“要教育你的學(xué)生愛一切的人,甚至愛那些輕視人民的人。”
盧梭看來,人必然要走向社會(huì)。道德教育要注重道德實(shí)踐,他主張讓兒童通過自己的活動(dòng)去養(yǎng)成美德。強(qiáng)調(diào)“要以行動(dòng)而不以言辭去教育青年”!稅蹚泝骸分畜w現(xiàn)的公民教育,只是盡一個(gè)公民義務(wù)的教育。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的'需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,提供了極可貴的啟示。
把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性,相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃。兒童有他特有的看法、想法和感情的,如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小,但他具有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃。總之,我們要尊重兒童的天性,讓其天性充分自由地發(fā)展,會(huì)使兒童將來獲得快樂和幸福。
我非常欣賞這段話: 要使孩子們保持他們的天真,只有一個(gè)良好的辦法,那就是:所有他周圍的人都要尊重和愛護(hù)他們的天真。不這樣做,則我們對(duì)他們所采取的一切控制辦法遲早是要同我們預(yù)期的目的產(chǎn)生相反的效果的;微微地笑一下,或者眨一下眼睛或不經(jīng)意地做一下手勢(shì),都會(huì)使他們明白我們?cè)诮吡﹄[瞞他們什么事情;他們只要看見我們向他們掩飾那件事情,他們就想知道那件事情。文雅的人同孩子們談起話來咬文嚼字,反而使孩子們以為其中有些事情是不應(yīng)該讓他們知道的,因此對(duì)孩子們講話決不要那樣的修飾辭藻;但是,當(dāng)我們真正尊重他們的天真的時(shí)候,我們同他們談話就容易找到一些適合于他們的語句了。有一些直率的話是適合于向天真的孩子們說的,而且在他們聽起來也是感到很喜歡的:正是這種真實(shí)的語言可以用來轉(zhuǎn)移一個(gè)孩子的危險(xiǎn)的好奇心。同他說話的時(shí)候誠(chéng)懇坦率,就不會(huì)使他疑心還有一些事情沒有告訴他。把粗話同它們所表達(dá)的令人厭惡的觀念聯(lián)系起來,就可以窒息想象力的第一個(gè)火花。我們不要去禁止他說那些話和獲得那些觀念,但是我們要使他在不知不覺中一想起那些話和那些觀念就感到厭惡。如果人們從心眼里始終只說他們應(yīng)當(dāng)說的話,而且他們?cè)鯓酉刖驮鯓诱f,則這種天真爛漫的說話方式將給他們省去多少麻煩!
《愛彌兒》讀后感13
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。”出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!昂敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí),處在這一階段的兒童,需要的是感官體驗(yàn)帶來的歡樂,游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂再好不過的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說過,游戲是孩子最正當(dāng)不過的行為,在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的,盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過游戲保持著活潑的性格。
但是,且看我們現(xiàn)在的家庭教育,許多家長(zhǎng)”望子成龍,望女成鳳“的愿望過于迫切,要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí),占用了孩子大部分游戲時(shí)間。有個(gè)小品里的一句話對(duì)此就有諷刺的意味——”我要我的孩子戴著博士帽就出世“。我們學(xué)校的教育,無論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育,似乎就是為了滿足考試的'需要,迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。我有時(shí)候想,到底是先出現(xiàn)教育還是先出現(xiàn)考試,兩者到底應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系?20xx年高考就有一名考生用白卷彰顯了”逆反“,我們就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到如今的教育所面臨的問題。
盧梭的《愛彌爾》,可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來我堅(jiān)信:人接受教育的目的是為了獲得更幸福。貫穿盧梭論教育的是”自然教育“的觀點(diǎn),即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的”自然教育“拿來使用,讓孩子順從”自然“的發(fā)展,不要讓他們過早地知道與他們無關(guān)緊要的事情,而是讓他們盡情地游戲,這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡,才是自然地發(fā)展。據(jù)了解某校假期計(jì)劃組織部分學(xué)生補(bǔ)習(xí),征求家長(zhǎng)的意見表上,就有三分之一的家長(zhǎng)就寫具了”假期讓孩子好好放松一下,不參加補(bǔ)習(xí)“的明智之舉。
我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,”其它的事你就別擔(dān)心、別操心“,但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他在必要的時(shí)候,在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。
生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng),那就是要使用我們的器官,使用我們的感覺、我們的才能,以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人,并不就是年歲活得最大的人,而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死,也等于他一生下來就喪了命,如果他一直到臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話,他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>
教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活,去思考,去發(fā)現(xiàn)美,去審視丑,能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,正如蘇霍姆林斯基所說,即使他將來做鐵匠,也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都應(yīng)該從我做起,從今天做起,摒棄傳統(tǒng)觀念,頂住”外行“的壓力,沖破看人、用人的牢籠,以人為本,充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素,讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣,常德的教育就會(huì)真正成功,中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地。
《愛彌兒》讀后感14
暑假名存實(shí)亡,以前還讓休息個(gè)10天和半月的,今年連這點(diǎn)也沒有了。干也沒干成個(gè)什么,休息也沒休息成啥樣。假期,反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了,真是可惜。
張馳有道,乃社會(huì)前進(jìn)和事物發(fā)展的自然規(guī)律,難道當(dāng)官的連這點(diǎn)也不懂?這樣教師受苦不說,學(xué)生受害可就大了。教師反映說,假期補(bǔ)課、上新課,開學(xué)后學(xué)生上新課就沒興趣、沒勁了。真是疲勞戰(zhàn)術(shù)、拔苗助長(zhǎng)、欲速不達(dá)。
不過,收獲還是有的,雖然沒放假,畢竟沒有正式上班那么緊張,抽時(shí)間完成了夙愿,讀了一邊《愛彌兒》,盡管是粗粗的瀏覽了一邊。
《愛彌兒》,18世紀(jì)法國(guó)教育家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家盧梭著,假借對(duì)虛構(gòu)人物愛彌兒從出生到長(zhǎng)大的跟蹤培養(yǎng),詳細(xì)敘述了其自然主義的教育觀,讀起來真讓人蕩氣回腸,嘆為觀止!
自然主義教育觀,即主張按照兒童自然成長(zhǎng)的規(guī)律來培養(yǎng)孩子,一切順其自然,張揚(yáng)個(gè)性,以使孩子健康成長(zhǎng)。盧梭主張自然主義的教育觀,明顯反對(duì)英國(guó)洛克的紳士教育觀。法國(guó),崇尚自由、民主、創(chuàng)新、浪漫,似乎明顯可以看出受盧梭自然教育觀的影響;而英國(guó)人處處中軌中矩的紳士風(fēng)度,又似乎明顯可以看出洛克紳士教育觀的影子。當(dāng)然,作為教育家,盧梭對(duì)洛克的揚(yáng)棄和超越,以及以后赫爾巴特對(duì)盧梭的繼承和發(fā)展,這都是正常的現(xiàn)象,他們各具千秋,都對(duì)世界教育的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn),他們都是偉人。
我認(rèn)為盧梭對(duì)兒童教育最感人和成功之處在于對(duì)兒童10歲-15歲之間和20左右即將談婚論嫁時(shí)期的教育。
10歲-15歲時(shí)期,愛彌兒有一次特別的調(diào)皮任性,要出外旅行,盧梭就表面上任其按自己的方式行動(dòng),盧梭知道其結(jié)果必然要碰壁和失敗,為了不致孩子有什么危險(xiǎn),盧梭又暗地派人跟蹤保護(hù),直至孩子在碰了壁后自我醒悟,完成了自我教育,這即典型的自然教育法。
當(dāng)愛彌兒到20歲談婚論嫁時(shí),盧梭對(duì)其和蘇菲之間戀愛的描寫,極為細(xì)膩傳神,那些細(xì)微美妙的描寫,可使任何言情小說家汗顏和相形見絀、望塵莫及。當(dāng)然,盧梭不是言情小說家,主要是要闡述其自然教育觀。當(dāng)愛彌兒和蘇菲雙雙墜入愛河,看官都認(rèn)為水到渠成,他們就要結(jié)婚時(shí),盧梭卻來了個(gè)急剎車:讓愛彌兒到鄉(xiāng)下鍛煉,學(xué)習(xí)木工技能,以得到作丈夫的能力。之所以不在城里,因?yàn)楸R梭認(rèn)為鄉(xiāng)下自然,沒有城里那么多的污泥泏水,鄉(xiāng)下的環(huán)境自然清新。
很是遺憾,由于自己才疏學(xué)淺,對(duì)盧梭大量關(guān)于哲學(xué)的`論述、尤其是對(duì)宗教的論述,多半半懂不懂,更多的是根本不懂,只是走馬觀花的瀏覽了一下。但就哲學(xué)來說,盧梭主張不要施恩圖報(bào),令人耳目一新,令人景仰。
以前斷斷續(xù)續(xù)的讀《愛彌兒》,主要是開始和結(jié)尾部分,寫過兩篇感想,《有感盧梭關(guān)于愛情的研究》和《驚嘆教育經(jīng)典——“愛彌兒”》。
不管怎么說,盡管是粗粗的閱讀,總算是對(duì)《愛彌兒》有了一個(gè)全貌和梗概的了解,這也很心滿意足了。因?yàn),這畢竟是和哲人和偉人的一次對(duì)話,心靈得到了一次沐浴和滌蕩,收獲了澄明和敞亮,超越和升華。
《愛彌兒》讀后感15
學(xué)校開展教師讀書活動(dòng),《愛彌兒》是讀的第二本書,利用晚上和周末,我把這本眾人稱之為不朽之作——《愛彌兒》讀了一遍,這本書的內(nèi)容淺顯簡(jiǎn)潔,使我輕松地閱讀、快樂地品嘗?偨Y(jié)出以下內(nèi)容:
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
在此書中,盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育,來反對(duì)封建教育制度,闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。愛彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象,全書共分五大章,盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育。雖然這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的,但是,在當(dāng)時(shí),這樣的教育思想無疑是有進(jìn)步意義的。盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書本。這種自然教育,渴求的“個(gè)性解放”,這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說過:讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說過:讓孩子快樂地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的'花蕾,讓每個(gè)孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來也許很難,但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤,朝這個(gè)方向努力!
書中在談到孩子幼年教育時(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理。這時(shí)再進(jìn)行教育即可。孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí),是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,或者說無。從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書中所說,可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知,不過,我想,對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
雖然盧梭的自然教育與我們?nèi)缃竦慕逃诳陀^角度上有很大差異:比如孩子的數(shù)量比,教育對(duì)象的選擇性,教育環(huán)境等。但在教育方法上還是有很大共性的,書中,作者這樣寫道:年輕的老師們,我教給你們的方法雖然難以實(shí)施,卻是唯一能夠培養(yǎng)孩子的方法,如果你不善于教導(dǎo)兒童活潑起來,那么你就很難把他培養(yǎng)得聰明起來。不要對(duì)孩子的看法表示反對(duì),你應(yīng)該知道,你越是嚴(yán)厲地管教孩子,他們?cè)绞钦{(diào)皮,他們?cè)谀忝媲霸绞蔷惺,那么背著你的時(shí)候,他們會(huì)鬧得更兇。看到這些話,給了我不小的啟發(fā)。
讀了這本書,受益匪淺。在教學(xué)工作中,起到了好的指導(dǎo)作用,我要多讀一些這方面的書,提高自己。
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