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愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記

時(shí)間:2023-01-05 16:33:02 讀書(shū)筆記 我要投稿

愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記(通用27篇)

  導(dǎo)語(yǔ):《愛(ài)彌兒:論教育》是讓·雅克·盧梭寫(xiě)的書(shū)籍。講述了盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。下面是愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記,請(qǐng)參考!

愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記(通用27篇)

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇1

  《愛(ài)彌兒》是盧梭著名的教育著作,是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫(xiě)3年才完成的,發(fā)表于1762年,是一本小說(shuō)半論文體形式的著作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養(yǎng)為線索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。

  他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的天性,反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn),按傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富,能愛(ài)能仁的人,是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了,使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的.犧牲品。

  盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面,即來(lái)自自然的,來(lái)自周?chē)暮屯饨绲氖挛铩1R梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái),按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,考慮自然的教育必須是自由的教育,因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由,所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性,束縛兒童的自由,強(qiáng)迫服從,強(qiáng)制灌輸,嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周?chē)h(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí),幫助兒童審慎地選擇,避開(kāi)無(wú)知和荒謬的東西,獲得有用的知識(shí)與合理的教益,而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。

  盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家,反封建的教育先驅(qū),不曾受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育,也未曾長(zhǎng)久地從事教師工作。但通過(guò)頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想,通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考,提出了新的教育目標(biāo),培養(yǎng)自然人,找出教育的出發(fā)點(diǎn),兒童的身心特征,強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律,循序漸進(jìn),依次實(shí)施,注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣,反對(duì)教師、成人的干涉等,這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見(jiàn)解,具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇2

  剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候,我一直有一種沖動(dòng),恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁,讀完上卷的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛(ài)彌兒,而不是指引。

  他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn):

  他所教育的愛(ài)彌兒,不是針對(duì)所有的人,原因是“窮人是不需要受么教育的,他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的,他不可能受其他的教育。”他的`學(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方,家里富有,但卻是個(gè)孤兒,而且只服從于“我”,誰(shuí)也不能把他們分開(kāi)。我搞不懂,他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒?父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么?如果不能有父母的話,他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢!哪一個(gè)富人,或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話呢?

  他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人,他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái),愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人,他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō)。

  他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件,的確。可是鄉(xiāng)下也會(huì)有一些弊端,比如孤陋寡聞,但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇3

  最近在看法國(guó)著名思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》,其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述,覺(jué)得對(duì)現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益。

  一、孩子啼哭的原因

  孩子覺(jué)得有所需要,然而自己又不能滿(mǎn)足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因,自己解決不了,于是通過(guò)啼哭表達(dá)出來(lái)。又如需要活動(dòng)或休息,而大人卻硬要他休息或打擾他,于是就啼哭。

  當(dāng)大人研究不出孩子需要什么,或者不能滿(mǎn)足孩子的需要時(shí),孩子就會(huì)繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了,就哄哄他,好叫他閉嘴,不再啼哭,要不就輕輕地?fù)u他,或者唱個(gè)歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭,大人就忍耐不住了,于是嚇唬他,甚至打他,孩子或許會(huì)馬上閉嘴不哭,但隔一會(huì)兒,他又會(huì)大哭起來(lái),并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望,時(shí)間長(zhǎng)了孩子就形成易于激動(dòng)和憤怒的性情。

  二、孩子啼哭的本質(zhì)

  孩子起先哭的幾聲,是一種請(qǐng)求,如果大人不提防的話,它們馬上就會(huì)變成命令。孩子的啼哭,以請(qǐng)求大人幫助他們開(kāi)始,以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴(lài),隨后才想駕馭和使役大人。不過(guò),這種想法的產(chǎn)生,其原因不是孩子的需要,而是由于大人的服侍。

  當(dāng)孩子知道,你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候,他不會(huì)隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢(qián)就了事的。到最后,他索取的代價(jià)竟那么高,以至于你付不起。這樣一來(lái),如果哭了一陣達(dá)不到目的的話,他就會(huì)拼命地哭,弄的精疲力竭。

  一個(gè)孩子如果長(zhǎng)時(shí)間哭個(gè)不完,其原因既不是受到了束縛,也不是因?yàn)樯』蛉鄙偈裁礀|西,那么,這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的.脾氣。

  當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候,因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,所以他以為他是夠得著那個(gè)東西的;但是,當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯(cuò)了距離,而是在命令那個(gè)東西到他那里去,或者命令你把它拿給他。

  三、大人的對(duì)策

  在上述第一種情況下,你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下,你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn),而且,他愈是哭,你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣:不命令人,因?yàn)樗皇钦l(shuí)的主人;也不命令東西,因?yàn)闁|西是不聽(tīng)他的命令的。

  唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法,就是任他怎樣哭,大人也不去理他。孩子開(kāi)始嘗試的時(shí)候,是很頑強(qiáng)的,但是如果大人堅(jiān)定的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話,他就會(huì)打斷念頭,不再來(lái)這一套了。

  此外,當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時(shí)候,用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心,使他忘記了哭。但重要的是,不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的,要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他。

  總之,多給孩子以真正的自由,少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想,讓他們自己多動(dòng)手,少要?jiǎng)e人替他們做事。

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇4

  盧梭先生并不是陌生人,他的名著《社會(huì)契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》都是法律系同仁的必讀書(shū)目之一;他在《社會(huì)契約論》中的“平等、自由”“天賦人權(quán)”的理論,在《愛(ài)彌爾》這本教育類(lèi)著作中,同樣有所體現(xiàn)。

  一、孩子是應(yīng)當(dāng)自然的成長(zhǎng)的,但也不能無(wú)節(jié)制的滿(mǎn)足其欲望。

  “感覺(jué)是他知識(shí)唯一的來(lái)源,他什么東西都想去摸一摸、弄一弄”;所以自然是孩子的本源,孩子天然就對(duì)所有的事物都感興趣,并天然就會(huì)模仿大人的言和行;所以,孩子本身是不需要被教育的,他或她天然就能夠自我學(xué)習(xí)和自我教育。成人的過(guò)多干預(yù)才是導(dǎo)致教育偏離本源的主要原因。

  “他們先是想依賴(lài),隨后才想指使別人。不過(guò),這一現(xiàn)象并不是由本性產(chǎn)生的。”與此同時(shí),孩子天然又是極聰明的,或者說(shuō)人類(lèi)天生又是極其聰明的;如果他們發(fā)現(xiàn)了可以為所欲為,可以通過(guò)哭鬧、撒嬌、投訴、控告獲得利益,他們自然不會(huì)通過(guò)自身努力去實(shí)現(xiàn)利益,而顯然會(huì)其他更容易的方式去實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。所以要在他或她明白,真正疼痛的時(shí)候再請(qǐng)求幫助,而不是將他人當(dāng)做自己的拐棍,那樣注定是走不快、走不遠(yuǎn)的。

  成人世界的規(guī)則也應(yīng)當(dāng)遵循這個(gè)原則,否則就會(huì)出現(xiàn)通過(guò)法外途徑反而能夠得到更多利益的怪事,且可能導(dǎo)致惡性循環(huán)。

  另外,家長(zhǎng)也不應(yīng)當(dāng)焦慮,該會(huì)走路的時(shí)候,他或她就會(huì)自然學(xué)會(huì)走路;該會(huì)說(shuō)話的時(shí)候,他或她就會(huì)學(xué)會(huì)說(shuō)話;家長(zhǎng)能夠做的不是替他或她走路或說(shuō)話,而是創(chuàng)造機(jī)會(huì)練習(xí),創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他或她自然的學(xué)習(xí),比如盧梭筆下的假面具練習(xí),比如我們小時(shí)候慢慢學(xué)會(huì)跳繩。

  焦慮走路、焦慮跳繩、焦慮成績(jī)、焦慮工作、焦慮婚姻。這些焦慮都是同樣的問(wèn)題,關(guān)心則亂。自然之道、順應(yīng)趨勢(shì)之道才是解決問(wèn)題的本源之道。

  二、孩子是應(yīng)當(dāng)被平等對(duì)待的,雖然這知易行難。

  如果孩子是自然成長(zhǎng)的,那么他或她應(yīng)當(dāng)是能夠獨(dú)立照顧自己的,能夠不依賴(lài)拐棍而自然站立的。那么作為獨(dú)立的人,他或她理應(yīng)獲得家長(zhǎng)的尊重。不過(guò),客觀上大部分家長(zhǎng)包括我自己,都很難那樣平等的對(duì)待他們,如同我們?cè)谏鐣?huì)中沒(méi)被他人平等的對(duì)待或往往不能平等的對(duì)待他人一樣。

  當(dāng)代社會(huì),追求效率,能夠短平快的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法被廣泛宣傳和使用,加上刻意不刻意的焦慮,使得大家都變得急功近利、拔苗助長(zhǎng)。無(wú)論是報(bào)班還是作業(yè)時(shí)間,無(wú)論是生活自理還是購(gòu)買(mǎi)衣物,我們總在以“我是為了你好”為借口,不平等的.對(duì)待孩子,急功近利的強(qiáng)制對(duì)方。而當(dāng)一個(gè)人不能被平等的對(duì)待,真正的獨(dú)立是不會(huì)從天而降的;真正的成長(zhǎng)也是不可能靠強(qiáng)制得來(lái)的;這正是我們要修行之處,只有做到了才是真正的知行合一!

  愛(ài)彌爾終將長(zhǎng)大,終將獨(dú)立的生活在這個(gè)世界,希望他或她是自然的,是獨(dú)立的,是能夠平等善待他人同時(shí)被他人平等善待的!我們能做的是盡量創(chuàng)造上述條件,共勉。

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇5

  我讀“論教育”中,講到對(duì)子女不要過(guò)分溺愛(ài)后,很受教育。大家知道,現(xiàn)在上學(xué)的孩子,基本是獨(dú)生子女,這是由過(guò)去時(shí)代特殊形勢(shì)和特殊政策造成的。就此,對(duì)孩子的生長(zhǎng)和教育談一點(diǎn)感想。

  現(xiàn)在孩子僅有一個(gè),雖然己放開(kāi)二胎,但到我們這個(gè)年令,加之一系列外部條件,再生二胎,基本不可能了。因?yàn)閮H一個(gè)孩子,所以自然特別珍惜,把他們培養(yǎng)到今天,長(zhǎng)這么大更不容易,因此對(duì)他們過(guò)多溺愛(ài)或多或少都有存在。

  因?yàn)槲覀冞@一代人,雖然今天生活好多了,但從小都吃過(guò)些苦,因此就想,這些苦再不能讓孩子吃了,因此物質(zhì)盡量創(chuàng)造好的條件與環(huán)境讓孩子過(guò),生活上吃的有的即使自己舍不得吃,也要讓孩子吃。孩子有時(shí)喊苦了,心中總舍不得。讀了“論教育”以后,深深感到這種想法要不得,其實(shí)小時(shí)候我們吃過(guò)苦,才有今天生活中的韌性,吃過(guò)苦,身體才強(qiáng)壯,吃過(guò)苦,今天才不怕苦,也才適應(yīng)這激烈競(jìng)爭(zhēng)的'社會(huì)與生活。

  現(xiàn)在孩子,生活在比較優(yōu)越的生活條件中,沒(méi)有我們過(guò)去那種苦吃了,但決不代表未來(lái)的生活與學(xué)習(xí)不會(huì)遇到苦,要讓他們生活與學(xué)習(xí)中不怕苦,能健康茁壯成長(zhǎng),我們就不能過(guò)分溺愛(ài)孩子,對(duì)孩子所有要求,不能一味無(wú)條件給予滿(mǎn)足,必須加以區(qū)別對(duì)待。合理的,盡量創(chuàng)造條件,給予滿(mǎn)足。對(duì)于不合理,要對(duì)孩子充分講明原因,給予婉轉(zhuǎn)的甚至堅(jiān)決的拒絕。

  我出生來(lái)自安吉農(nóng)村,從小吃過(guò)苦,盡管對(duì)孩子也有一些溺愛(ài),但也認(rèn)識(shí)到?jīng)Q不能過(guò)分。我覺(jué)得現(xiàn)在學(xué)校搞軍訓(xùn),盡管很苦,但堅(jiān)決支持,這是他須的。我經(jīng)常帶孩子回安吉老家生活一段時(shí)間,讓她了解今天農(nóng)村與城市生活的不同。也讓她參加一些勞動(dòng),了解與城市不一樣的生活與一些艱苦。

  中國(guó)自古以來(lái)有俗語(yǔ)“棒打出孝子”,“吃得苦中苦,方為人上人”,什么“少年福不是!钡鹊,這些話雖不全正確,但其中也有一定道理,值得借鑒的。

  總之,今后我們?cè)谂c子女的共同生活中,一定要注意細(xì)心教育,去掉過(guò)分溺愛(ài)的“慈母心”,細(xì)心分析對(duì)待子女生活與學(xué)習(xí)成長(zhǎng)中的每件事,包括那怕是生活中的小細(xì)節(jié),注意他們一言一行,著力引導(dǎo)他們不怕吃苦,勇于吃苦,甚至見(jiàn)苦而上。現(xiàn)在正是子女青春期,這種培養(yǎng),將讓他們受惠一生。

  我向老師,向大家保證,將為此而努力!

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇6

  只有自己實(shí)現(xiàn)自己意志的人,才不需要借用他人的手來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意志;由此可見(jiàn),在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。真正自由的人,只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情。

  ——盧梭《愛(ài)彌兒》

  Part I

  你好,媽媽?zhuān)∥沂菒?ài)彌兒!今天我八歲了。

  我能平安無(wú)事地長(zhǎng)成那么大,現(xiàn)在回想起來(lái),應(yīng)該是個(gè)“意外”吧。

  為什么我掉進(jìn)河里,你都不來(lái)救我,不救我也就算了,還在岸邊哈哈大笑?

  你好,愛(ài)彌兒!我是你媽媽?zhuān)〗裉炷惆藲q了。

  關(guān)于“掉河里”

  如果在我的一再提醒之下,你仍然一意孤行地在河邊肆意玩耍,那么你就必須獨(dú)自承擔(dān)掉下河的后果。河水很淺,你會(huì)游泳,掉進(jìn)這樣的河里你并不會(huì)有多大危險(xiǎn)。讓你感到疼痛的并不是肢體的傷痛,而是心理上的害怕。如果我驚慌失措,那么你會(huì)更加害怕,如果我鎮(zhèn)定,那么你也會(huì)很快鎮(zhèn)定下來(lái)。經(jīng)受疼痛與害怕,是你人生學(xué)習(xí)的第一課,也是你最需要懂得的事情,在無(wú)所畏懼地忍受疼痛的過(guò)程中,你才能逐漸學(xué)會(huì)承受更大的痛苦。

  “遵循自然,沿著自然指明的道路前進(jìn)。它持續(xù)不斷地訓(xùn)練兒童,通過(guò)各種各樣的考驗(yàn)?zāi)捤麄兊男愿,使他們變得更?jiān)強(qiáng);它要讓兒童從小就知道,什么叫辛勞,什么是悲痛……經(jīng)過(guò)種種磨難和考驗(yàn),兒童會(huì)變得有力量;一旦他們能掌控自己的生命,他們生命的本原就會(huì)變得更加堅(jiān)實(shí),更加有保障!

  “人們只想到保護(hù)自己的孩子,這是不夠的,應(yīng)該教他長(zhǎng)大成人后如何保護(hù)自己,教會(huì)他承受命運(yùn)的打擊!

  Part II

  你好,媽媽?zhuān)∥沂菒?ài)彌兒!今天我十二歲了。

  時(shí)間過(guò)得好快,我都五年級(jí)了。

  為什么你只讓我玩音樂(lè),看書(shū),從不帶我去上補(bǔ)習(xí)班

  為什么你從不給我買(mǎi)作文書(shū),我明明求了你很多次

  你好,愛(ài)彌兒!我是你媽媽。今天你十二歲了。

  關(guān)于“作文書(shū)”

  排列文字是一件很妙的事情,你喜歡,這很好。但你的文字只能取決于你自己的思想,而不取決于他人的思想。不能讓那些墨守成規(guī)的條框桎梏了你的思維。清規(guī)戒律的習(xí)慣是會(huì)扼殺想象的,而只有想象的火焰才能點(diǎn)燃你內(nèi)心創(chuàng)作的激情。不可否認(rèn)《滿(mǎn)分作文》里有不少好文章,但那些都不是你的',你有你自己獨(dú)特的思考,你會(huì)形成只屬于你的文風(fēng),哪怕奇奇怪怪,那就是你。

  “如果一個(gè)人在兒童時(shí)期沒(méi)有養(yǎng)成思考的習(xí)慣,那么他一生都難以具備思考能力。在童年時(shí)期的學(xué)習(xí)中,我們要拋棄那些不適合的東西,而要把學(xué)習(xí)的范圍集中到我們的本能引發(fā)我們?nèi)ふ业闹R(shí)上”

  關(guān)于“補(bǔ)習(xí)”

  良好教育的基本原則,應(yīng)該是培養(yǎng)你對(duì)知識(shí)的興趣,產(chǎn)生足夠的興趣,才能激發(fā)你有足夠的動(dòng)力去學(xué)習(xí)去探究。但如果僅僅只是因?yàn)殡S大流,那么大可不必,因?yàn)槟愫芸炀蜁?huì)因?yàn)椴粩嘀貜?fù)而厭倦,反而喪失了原本應(yīng)有的學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

  我的職責(zé)不是安排你去學(xué)習(xí)什么,而是發(fā)現(xiàn)你真正對(duì)什么感興趣,從而為你提供滿(mǎn)足興趣的方式。如果你真能夠很好地理解和利用你所學(xué)到的知識(shí),那么無(wú)論你學(xué)習(xí)什么,都不是那么重要。

  在人的全部財(cái)富中,最為寶貴的就是自由,也許在將來(lái)的某一天,媽媽也會(huì)被時(shí)代的洪流裹挾前行,與你一起奔波在去機(jī)構(gòu)的路上,但那時(shí)你已長(zhǎng)大,會(huì)明白為了目標(biāo)而有所取舍。而當(dāng)你回憶起自己的童年,滿(mǎn)是肆意歡笑與靈魂自由,哪怕因?yàn)檫@樣,我們?cè)谇髮W(xué)途中走得比同齡人慢一些,也是值得。

  無(wú)論是誰(shuí),能夠做自己愿意做的事情,就是幸福!叭松(dāng)恣意,白首亦少年”,即便我們無(wú)法做到白首亦少年,至少我還能讓你感受到“少年當(dāng)恣意”。

  “兒童在長(zhǎng)大成人之前就是兒童。如果我們想要打亂這個(gè)次序,就只能培育出早熟的果實(shí),這樣的果實(shí)既不成熟,也沒(méi)有甜味,而且很快就會(huì)爛掉。

  如果我們不急于對(duì)孩子進(jìn)行教育,我們就不必急于要求他什么,就能夠更加從容地對(duì)他提出要求。這樣,只要不溺愛(ài)孩子,就一定能把他教育好!

  愛(ài)彌兒是虛構(gòu)的,我的孩子是真實(shí)的。

  你好,愛(ài)彌兒!

  你好,陳一言!

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇7

  18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一——————讓—雅克。盧梭所著的《愛(ài)彌兒論教育》果然是教育名著,讀后讓人回味無(wú)窮,讓我對(duì)教育、對(duì)育兒有了新的認(rèn)識(shí)和思考。

  這本書(shū)的開(kāi)篇第一句,“一切出自造物主之手的東西都是好的,而一旦落到人的手中,就全都變壞了!彼N(yùn)含的深邃哲理其實(shí)與《三字經(jīng)》類(lèi)似,都在主張人性本是善的,惡的根源就是失敗的教育。這句話也彰顯了教育的重要性。

  盧梭的教育思想是認(rèn)為,教育應(yīng)從人的自然本性出發(fā)的,主張對(duì)兒童始終施行自然主義教育。

  全書(shū)是分年齡段來(lái)闡述的,逝去時(shí)光已不在,不知不覺(jué)我們已經(jīng)來(lái)到了第三卷,十二到十五歲的年紀(jì)。這個(gè)時(shí)候“我們就要十分注意教育的程度和方法,要引導(dǎo)他如何思考問(wèn)題。”“孩子讀書(shū)卻不懂得思考,那他就只知道讀書(shū),他不是在受教育,而是在學(xué)習(xí)識(shí)字。

  ”而現(xiàn)在的社會(huì)總是以成績(jī)來(lái)評(píng)判一切,我自己在這個(gè)焦慮環(huán)境下也會(huì)有極端做法。其實(shí)各科書(shū)本的知識(shí)已經(jīng)很全面了,有很多也很實(shí)用,可我們家長(zhǎng)總是生怕孩子落后了、掉隊(duì)了,給她們報(bào)各種興趣班,做各種試卷練習(xí),孩子的好奇心、求知欲才剛有苗頭,就已經(jīng)被撲滅在了重壓之下。

  女兒總是很害怕和抵觸地理知識(shí)的學(xué)習(xí),覺(jué)得記背地名、氣候、經(jīng)緯度太過(guò)枯燥,學(xué)這些沒(méi)有用?商(yáng)為何每天東升西落,為何會(huì)有四季更替,為何我們到歐洲很遠(yuǎn),這些都是最最實(shí)用的生活常識(shí),都與地理學(xué)息息相關(guān)。

  現(xiàn)在想想,也許問(wèn)題就在于她沒(méi)有好好體會(huì)生活,沒(méi)有時(shí)間去思考,透過(guò)思考去探究,去解釋最最普通的生活現(xiàn)象。有了思考,有了興趣,才是學(xué)科知識(shí)的永動(dòng)機(jī),才能讓她在知識(shí)海洋里馳騁。

  “為了不讓孩子死啃書(shū)本,我要讓他到工場(chǎng)去干活兒,動(dòng)手會(huì)有助于他心靈的發(fā)展;”然而,我們很多孩子都是家里的獨(dú)生子女,從小都是家里“老大”,吃最好的,穿最好的,飯來(lái)張口衣來(lái)伸手。我們信奉的宗旨卻是只要學(xué)習(xí)好,其他你不用管,家里有爺爺奶奶爸爸媽媽來(lái)照顧你生活。這樣很明顯背離了教育的目的。

  所以,這個(gè)暑假我上班的時(shí)候特意讓十四歲的女兒在家做午飯吃,本來(lái)已經(jīng)有了一定的思想準(zhǔn)備,可事實(shí)還是讓我痛心難過(guò),也深刻認(rèn)識(shí)到了自己教育的失敗。頭幾天,獨(dú)自在家的孩子不是吃焦的雞蛋,就是糊的餅;中間幾天,索性餓著肚子等我回家后的晚飯,后面幾天,甚至連煤氣灶忘記關(guān)了,燒穿鍋底是小事,要是房子點(diǎn)著可就是大事了。

  我們好像真的.是做錯(cuò)了,錯(cuò)的是我們大人。現(xiàn)在這樣,培養(yǎng)的就是“巨嬰”。且不論學(xué)到了多少學(xué)科知識(shí),一個(gè)沒(méi)有生活能力的“巨嬰”怎么在社會(huì)上生存呢?

  是的,我們少些說(shuō)教,少些指責(zé),多設(shè)身處地地替孩子想一想,不要一味地把我們的思想當(dāng)成了他們的思想,在小樹(shù)苗要被風(fēng)吹到時(shí)扶一把,他終究會(huì)長(zhǎng)成一顆參天大樹(shù)的。在教知識(shí)的同時(shí),我們也千萬(wàn)不能忽視對(duì)孩子的德育和生活能力的教育。

  自勉共勉!

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇8

  讀完《愛(ài)彌兒》這本書(shū)以后給我的最深的感觸那就是—自由。一個(gè)在現(xiàn)今社會(huì)既感覺(jué)輕易得到,又無(wú)法永遠(yuǎn)得到的一種“奢侈品”。

  盧梭在愛(ài)彌兒幼年和童年都主張采用順應(yīng)自然的教育,靠生活和實(shí)踐任其身心自由發(fā)展,這也和我們剛初為人父、人母的觀念是一樣的,我們希望孩子開(kāi)心快樂(lè)的成長(zhǎng),一步步的探索這個(gè)未知而又新奇的世界。但事與愿違,幼兒園尚能如此,一旦孩子進(jìn)入了小學(xué)階段,孩子開(kāi)始慢慢被家長(zhǎng)人為的干涉,放棄自己愛(ài)好,一到周末就被塞滿(mǎn)了補(bǔ)課,孩子累,家長(zhǎng)累,累到最后開(kāi)始抱怨這個(gè)社會(huì)的不公平。

  盧梭堅(jiān)決壓制兒童的個(gè)性,束縛兒童的自由,反對(duì)強(qiáng)行灌輸,嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等一些封建的教育理念。這些教育理念在某些地方也還是有存在,我慶幸的是在小學(xué)和初中階段我女兒遇到了是好的理念的學(xué)校和好的老師。

  記得剛生下女兒那會(huì),會(huì)有人推薦我看一些育兒書(shū)籍,告訴你應(yīng)該按著書(shū)上說(shuō)的教育孩子,到了小學(xué)階段,會(huì)有人傳授你一大堆關(guān)于孩子學(xué)習(xí)和性格培養(yǎng)的一些真實(shí)例子。

  說(shuō)實(shí)話,我一直認(rèn)為孩子是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體,他們不能用固定的一個(gè)模式去套,就算有一次套準(zhǔn)了,你也不能保證下次還一樣管用,但有一個(gè)是肯定的,你次次套用別人的方法來(lái)教育自己的孩子,那將來(lái)孩子會(huì)變得讓你陌生,讓你無(wú)法親近。

  孩子有自己的天性,有自己的想法,每一個(gè)階段都會(huì)改變,有時(shí)候會(huì)快到我們根本反映不過(guò)來(lái)。孩子的一生很長(zhǎng),長(zhǎng)到我們無(wú)法一直永遠(yuǎn)的陪伴,他們的天性是善良、可愛(ài)的,有時(shí)候他們的'想法雖然不成熟,但是很有自己的主見(jiàn),我們需要的是幫助他們審慎的選擇,避開(kāi)無(wú)知和荒謬的東西,灌輸他們有用的知識(shí)。

  張弛有道,是我們作為家長(zhǎng)最應(yīng)該學(xué)習(xí)和教育孩子的最好的一種方法,努力做到讓他們?cè)诮邮沼杏弥R(shí)的同時(shí),學(xué)習(xí)如何做人,收獲幸福!

  自由、平等、博愛(ài)的教育

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇9

  《愛(ài)彌兒》從1762年問(wèn)世到現(xiàn)在已有200多年了,欣賞書(shū)中優(yōu)美抒情詞句、邏輯嚴(yán)密的推理令人驚嘆。

  盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為,人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況,他主張兒童要適應(yīng)自然,發(fā)展過(guò)程中的“自然教育”,以培養(yǎng)理性王國(guó)的“新人”。

  盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,其手段就是生活和實(shí)踐,主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習(xí)慣。

  全書(shū)共分五卷,盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想,無(wú)疑是一大進(jìn)步,但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法也是有其不科學(xué)的地方。

  《愛(ài)彌兒》在教育史上具有劃時(shí)代的意義,它向壓抑、束縛兒童的封建教育發(fā)起了挑戰(zhàn),開(kāi)創(chuàng)了以?xún)和癁橹行牡淖匀唤逃群印1R梭的自然教育思想與其所處時(shí)代之前的.封建教育最大的不同就在于他把兒童視為具有人格和價(jià)值的獨(dú)立的個(gè)體,而不僅僅是教育所要塑造的對(duì)象。

  以這種“性善論”和“人格平等”為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的自然教育便是要遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律,給兒童自由、澄澈的環(huán)境來(lái)發(fā)展自我,成為社會(huì)中的優(yōu)秀的“自然人”。

  毋庸諱言,任何理論都不可能完美至極,我們?nèi)孕枰獛е_(kāi)放的視角來(lái)看待盧梭的自然教育思想。其局限性在于,這是一種相對(duì)消極的教育觀,教育者首先考慮的不是如何促進(jìn)兒童的發(fā)展,而是避免沾染惡習(xí);不是引導(dǎo)兒童向科學(xué)與知識(shí)的目標(biāo)前進(jìn),而是讓理性在兒童期休眠。

  我們應(yīng)當(dāng)合理看待其局限的部分,吸收《愛(ài)彌兒》中教育思想的精華,為我國(guó)現(xiàn)階段及今后的基礎(chǔ)教育注入營(yíng)養(yǎng)。

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇10

  最近讀了法國(guó)教育學(xué)家盧梭的曠世名作——《愛(ài)彌兒》,開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。

  “出自造物之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!

  盧梭主張的教育觀念,即順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。而如何來(lái)平衡好孩子的現(xiàn)實(shí)壓力和保持天性自然,的確也是我們家長(zhǎng)迫切需要解決的困惑。

  盧梭崇尚的自然教育,渴求孩子的“個(gè)性解放”,蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“讓孩子快樂(lè)地成為他自己。我們家庭的教育也要遵循孩子的興趣和尊重孩子的感受。但是遵從天性自然在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)感覺(jué)挺困難的,我們要時(shí)刻提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán),朝這個(gè)方向努力!”

  如今社會(huì)上教育內(nèi)卷已經(jīng)成為了常態(tài)化,雖然政府頒布多項(xiàng)舉措來(lái)緩解家長(zhǎng)的焦慮,以期望改變教育內(nèi)卷現(xiàn)狀。但是家長(zhǎng)們切身感受到了社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是望子成龍、望女成鳳肆行,家長(zhǎng)陪著孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的輔導(dǎo)班之間,肆意侵占了孩子們玩耍的時(shí)間,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法,其實(shí),這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是非常不利的。尤其是現(xiàn)在青春期的.孩子,他們已經(jīng)開(kāi)始有了獨(dú)立的想法,需要被尊重,被肯定,我們家長(zhǎng)需要的是像朋友一樣與他們探討未來(lái),給予他們?cè)囧e(cuò)的勇氣,成為孩子堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

  每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,我們?cè)趯W(xué)習(xí)生活上既要順應(yīng)孩子的天性,也要根據(jù)孩子的興趣給予正確的引導(dǎo),不能只是一味的保護(hù)他們,更需要教會(huì)他們?nèi)绾稳ケWo(hù)自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。

  以前,在教育內(nèi)卷的影響下,有一段時(shí)間,我也偏離了教育的軌道,沒(méi)有遵守孩子的天性,將我們大人的期望強(qiáng)壓給了孩子,一度使孩子失去了快樂(lè)的源泉,每天只一味的上課學(xué)習(xí),他的臉上再也看不到笑容。某一天,突然驚覺(jué)孩子好像很久沒(méi)有笑了,我開(kāi)始反思自己,反思我們的教育,反思我們對(duì)孩子最終的期望,難道我們對(duì)孩子只是希望他考試成績(jī)優(yōu)異,只是希望他能夠考上某一所重點(diǎn)初中嗎?答案是否定的,我們期望孩子能夠健康快樂(lè)的成長(zhǎng),能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。我們開(kāi)始聆聽(tīng)孩子的夢(mèng)想,尊重孩子的選擇,尋找孩子快樂(lè)學(xué)習(xí)的源泉,他又開(kāi)始有了笑容,更神奇的是他的學(xué)習(xí)沒(méi)有下降,反而有了提升,那一刻我明白了,發(fā)掘孩子自己的學(xué)習(xí)主動(dòng)性比一切的填鴨式學(xué)習(xí)更有效。

  所以,我們的教育既需要保持孩子的天性自然,但同時(shí)也需要我們平衡好與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,這樣才能創(chuàng)造更有利于孩子健康成長(zhǎng)的環(huán)境。

  因此,作為家長(zhǎng),我們應(yīng)該明確教育的目的,既要遵從孩子的自然天性,教給孩子生活的技能,教會(huì)孩子做人的道理,又要結(jié)合我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí),給予孩子正確的引導(dǎo)。這樣,當(dāng)孩子走向社會(huì),無(wú)論在何時(shí)何地都會(huì)有自己的目標(biāo),能夠?yàn)榱俗约旱睦硐攵鴬^斗。

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇11

  許久沒(méi)有讀書(shū),尤其是如此長(zhǎng)篇的、還是專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的書(shū)籍。等終于鼓起勇氣,利用三個(gè)長(zhǎng)夜粗讀了一遍,也是一知半解。知道自己理解不夠深刻,甚至大有些偏差,又趕忙查百度刷了幾篇讀后感,才寫(xiě)下這些文字,匆匆總結(jié),不及萬(wàn)一,大致想說(shuō)的落筆還顯蒼白,權(quán)當(dāng)是做個(gè)學(xué)習(xí)筆記了。

  盧梭是十八世紀(jì)法國(guó)著名的思想家,1762年首次出版《愛(ài)彌兒》這本教育學(xué)著作,一下子引來(lái)多國(guó)教育學(xué)家們的熱議,其影響力之大,以至于過(guò)去了這200多年,我們依然能在其文字中感受到那種強(qiáng)大的力量。

  首先盧梭提到:不要因?yàn)樯蠈W(xué),而犧牲其他生活中的美好。我們應(yīng)該培養(yǎng)孩子的活潑,這是他們變得聰明的源頭。并且要培養(yǎng)他們的興趣,讓他們產(chǎn)生興趣之后在深入研究學(xué)問(wèn),才是最有效的方法。

  對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我是很接受的,畢竟所有的學(xué)習(xí)都應(yīng)該是讓孩子們?cè)谖磥?lái)生活中能變得更美好,而不是因?yàn)閷W(xué)習(xí)導(dǎo)致他們的生活變得沉重甚至痛苦。好在我們現(xiàn)在也的確這么在做,也希望在有了理論依據(jù)后一直保持。

  而對(duì)于家庭在孩子成長(zhǎng)中的重要性,盧梭提到,家庭生活的樂(lè)趣是抵抗壞風(fēng)氣的毒害的最好良劑,父母是孩子最好的榜樣,擁有健康家庭的童年,是孩子保持理智的最佳環(huán)境。

  作為父親,我們有責(zé)任將其撫育和培養(yǎng),直到其真正融入這個(gè)社會(huì),成為一個(gè)有價(jià)值有思想的公民。

  孩子讀書(shū),其實(shí)是很辛苦的事情,早起晨讀,晚上自習(xí),養(yǎng)成了吃苦耐勞的習(xí)慣,也會(huì)在未來(lái)社會(huì)的創(chuàng)造和競(jìng)爭(zhēng)中,擁有較大的優(yōu)勢(shì)。我們?cè)谧⒅睾⒆由眢w鍛煉的'同時(shí)也應(yīng)該注重思想鍛煉,還需加強(qiáng)勞動(dòng),盧梭也曾說(shuō)沒(méi)有勞動(dòng)的成長(zhǎng),就不可能獲得正常的人的生活。

  但其實(shí)真正的教育是用行動(dòng)去為孩子樹(shù)立榜樣。

  再就是我們必須意識(shí)到老師在孩子們成長(zhǎng)中的重要性,盧梭曾說(shuō):做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底,就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅?梢(jiàn)盧梭在對(duì)孩子成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)教師的側(cè)重。所幸,陪伴孩子們的教師都很年輕,彼此的相處歡樂(lè)平等且富有愛(ài)心,這種相互之間的信任也讓孩子對(duì)未來(lái)的生活,建立了理想人際關(guān)系的基礎(chǔ)。

  還有就是面對(duì)誘惑,我們應(yīng)該如何引導(dǎo)孩子,未來(lái)走向社會(huì),我們的孩子可能會(huì)面臨各種各樣的引誘,但如果我們能夠在成長(zhǎng)期就為孩子建立起正確的認(rèn)知價(jià)值觀,那么他們未來(lái)分辨是非的能力及自制力就會(huì)更勝一籌。

  人生就是一場(chǎng)旅途,目的地其實(shí)是一樣的,但如何觀賞沿途的風(fēng)景,并以什么樣的心境和狀態(tài),經(jīng)歷人生,才是我們應(yīng)該引導(dǎo)孩子的。畢竟,對(duì)我們來(lái)說(shuō),旅行的本身就是一種樂(lè)趣。

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇12

  今年暑假經(jīng)俞老師推薦看了盧梭的《愛(ài)彌兒》,這是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著,主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法,形象生動(dòng)。讓我很有觸動(dòng)的是書(shū)中提出了一個(gè)觀點(diǎn):要按照兒童的天性自然地發(fā)展。

  作者認(rèn)為教育要遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成年人的思維強(qiáng)加在孩子身上。對(duì)照自己,無(wú)論從工作還是生活上都切身感受到當(dāng)今社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯恐自己的孩子會(huì)輸在還未懂事的時(shí)候,以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是每天都生活在焦慮和緊張之中。

  我家的孩子目前還處于靜待花開(kāi)的階段,除了上課不太專(zhuān)心、作業(yè)效率不高、對(duì)考試分?jǐn)?shù)不太敏感以外,其實(shí)還是屬于比較乖的孩子。他沒(méi)有沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲,沒(méi)有對(duì)電子產(chǎn)品有過(guò)度依賴(lài),也沒(méi)有排斥對(duì)于之前雙休日被安排的興趣班,他陽(yáng)光、開(kāi)朗、熱情,尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué),積極參加學(xué)校的各類(lèi)比賽,作為課代表有較強(qiáng)的責(zé)任心,他喜歡閱讀,知識(shí)面比較廣泛,除了買(mǎi)書(shū)對(duì)于物質(zhì)沒(méi)有太多的需求,平時(shí)給他零花錢(qián),他也從不亂花……作為家長(zhǎng)我既著急又欣慰,其實(shí)內(nèi)心很想讓孩子自由自在地成長(zhǎng),但社會(huì)就是這么現(xiàn)實(shí),作為一名HR每年看著應(yīng)屆畢業(yè)生不是985、211就是海歸,且入職的比例一直攀升(今年已達(dá)30:1),實(shí)話說(shuō)很難不對(duì)孩子進(jìn)行干涉,因?yàn)槲遗拢聦儆谒哪嵌浠ㄟ未排上綻放期……

  看完此書(shū),我靜靜地思考。作為家長(zhǎng),特別是獨(dú)生子女的家長(zhǎng),我們把所有的希望都寄托在一個(gè)孩子身上,出發(fā)點(diǎn)肯定毫無(wú)疑問(wèn)是為孩子好。但換位思考,對(duì)于他而言,他的生活其實(shí)也有很大的壓力,這種壓力是無(wú)形中產(chǎn)生的,因?yàn)榧依镉?雙眼睛無(wú)時(shí)不刻的盯著他,他的一舉一動(dòng)都是被“監(jiān)督”的狀態(tài),他會(huì)感到緊張,也許還會(huì)透不過(guò)氣來(lái)。我知道,每個(gè)孩子都有他獨(dú)一無(wú)二的認(rèn)知過(guò)程,他并不是能夠任意塑造和填充的“容器”,我需要努力平衡好來(lái)自社會(huì)的壓力與踐行好教育的目的,我堅(jiān)信:教育的目的是為了讓他獲得幸福。

  這個(gè)暑假,相信有很多家長(zhǎng)和我一樣,對(duì)于教育新政的實(shí)施,有喜有憂(yōu),喜的是從國(guó)家層面已意識(shí)到教育體制的優(yōu)化刻不容緩;憂(yōu)的是雙休日我們將何去何從?冷靜思考過(guò)后,我想凡事首先調(diào)整好自己的心態(tài),要從容的應(yīng)對(duì)“自然的`存在”,平衡好來(lái)自社會(huì)上的壓力,回歸自然,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。在日常學(xué)習(xí)的過(guò)程中,將盡可能尊重孩子的意愿,更加注重孩子的思想情操的陶冶,用心引導(dǎo)鼓勵(lì)孩子去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)身邊的美,進(jìn)一步鍛煉孩子獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之在學(xué)校生活中建立更好的人際關(guān)系。

  我相信:我們的孩子們遇上了改革的浪潮,有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)。唯有積極努力,唯有全面發(fā)展,才能不負(fù)國(guó)之棟梁之使命!

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇13

  《愛(ài)彌兒論教育》是一本教育名著,是由法國(guó)啟蒙思想家,哲學(xué)家,教育家,文學(xué)家盧梭所著。里面虛構(gòu)了一位貴族子弟愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷,來(lái)探討人從出生到成年所將經(jīng)歷的自然反應(yīng)和人為教育。他強(qiáng)調(diào):人從出生時(shí)裹在襁褓里的嬰兒,到兒童,到青年,到成人,發(fā)展,都應(yīng)該順應(yīng)自然教育,回歸孩子;成長(zhǎng),需要遵循自然規(guī)律。所有的東西,出自造物主之手的東西都是好的,而一旦到人的手里都變壞了。

  讀了這本書(shū),我非常喜歡以下幾個(gè)觀點(diǎn):

  第一,要順應(yīng)孩子自然生長(zhǎng),不能人為的把他們綁的一動(dòng)不動(dòng)。

  文中作者喜歡把孩子放在鄉(xiāng)下,認(rèn)為鄉(xiāng)下的空氣是清新的,鄉(xiāng)下的人是最淳樸的,吃的,穿的,用的,都來(lái)自于最天然的材料,孩子可以自由自在的生活,成長(zhǎng),可以近距離接觸大自然,感受跌倒的疼痛,感受親手的觸摸,這樣,孩子所學(xué)的知識(shí)都來(lái)自于大自然的教育,真實(shí),淳樸。相反的,城市里的孩子從一出生,就被各種各樣的人為教育束縛著,他們沒(méi)有自由的空間,沒(méi)有清新的空氣,接觸的所有事物都是人為安排好的,被迫養(yǎng)成的習(xí)慣扼殺了孩子的天性。孩子是一個(gè)獨(dú)立的,自然的個(gè)體,他們只有自由自在的,才是遵循大自然的規(guī)律,在大自然中,會(huì)跌倒疼痛,需要讓他感知痛苦的滋味,才能慢慢地經(jīng)受更大的疼痛,去經(jīng)受生活的磨礪。只有經(jīng)歷過(guò)痛苦的人,才能真正體會(huì)到幸福的滋味。這里教會(huì)了我們要把孩子放在大自然的環(huán)境里去,去感受教育的精彩!

  第二,父母需要自己親自哺育,教育孩子,而不是花錢(qián)請(qǐng)奶媽子,保姆,家庭教師來(lái)替代自己的職責(zé)。

  鄉(xiāng)下的孩子,都是父母親自哺育,陪伴,自然教育,這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是非常有利的,孩子的性格平和,不急躁。但城市孩子的父母都不愿意親自哺育孩子,而是花錢(qián)請(qǐng)奶媽子,保姆,家庭教師來(lái)替代自己的職責(zé),這其中就有很多的弊端,孩子感受不到父母的愛(ài),會(huì)有很多不好的心理問(wèn)題,性格孤僻,內(nèi)向,急躁等。所有這些,是三百年前盧梭時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照,延續(xù)到今天,也正是現(xiàn)在社會(huì)的真實(shí)反映。這是在告誡我們父母論陪伴的重要性!

  第三,成人的態(tài)度和行為造成孩子的態(tài)度和行為。

  文中提到如果孩子天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣,就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭,我就不到他那里去,他不哭了,我馬上就跑到他的身邊。不久以后,他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法,或者,要哭也至多只哭一聲。因?yàn)楹⒆觽兪歉鶕?jù)信號(hào)可以感覺(jué)的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿(mǎn)足他,孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝,小公主,孩子一哭你就訓(xùn)斥他,孩子就會(huì)成為卑怯,膽小的`小奴隸,孩子有這樣的行為,其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此,成人鎮(zhèn)靜,孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜,會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦,而一旦成人急急忙忙地樣子,孩子會(huì)更加害怕,更加覺(jué)得疼痛。

  就如今,新教育時(shí)代,許多家長(zhǎng)“望子成龍,望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切,讓自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的是知識(shí)學(xué)習(xí),占用了孩子大部分的時(shí)間,父母的教育的過(guò)于緊張和焦慮,傳遞給了我們孩子,孩子就如同是學(xué)習(xí)的機(jī)器,只追求文化課分?jǐn)?shù)的提高,犧牲了兒童的本性和身心自由發(fā)展,導(dǎo)致教育的失敗。

  整個(gè)教育,應(yīng)該是來(lái)自自然的教育,事物的教育,人為的教育三者結(jié)合,去接近教育的成功。文中的愛(ài)彌兒是幸福的,因?yàn)樗幸粋(gè)懂他的“教育者”。作為承擔(dān)孩子教育的老師,家長(zhǎng),都不妨來(lái)讀讀這本書(shū),讀了這本書(shū)后,就會(huì)對(duì)教育有個(gè)全面,系統(tǒng)的體會(huì)與感悟,從中尋找教育的真諦。

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇14

  “一切出自造物主之手的東西都是好的,而一旦落到人的手中,就全變壞了!边@是盧梭著作《愛(ài)彌兒》第一卷的第一句話,是很多人推崇的一句話,也是對(duì)我觸動(dòng)很深的一句話。

  很多時(shí)候,人類(lèi)因?yàn)樽约旱男枨,不知不覺(jué)中就成了破壞者。這是因?yàn)槿藗儾辉缚吹绞挛镒匀恍纬傻臉幼,總是?xí)慣自己的意愿行事,想把事物打造成自己理想中的樣子,結(jié)果大都不遂人愿。由于人類(lèi)不愿意接受大自然本來(lái)的樣子,大違背了自然的規(guī)律去肆意改造,制造了混亂不堪的狀況和面目全非的東西,把一切都變得很糟糕。改造出來(lái)的丑陋之物,不接受大自然“不完善的培養(yǎng)”,按照自己的喜好行事,最終泯滅人的天性。

  人是脆弱的,而教育會(huì)使得他不至丟失人的本性,回歸到自然中去。順其自然,不是放任不管,更不是消極的放棄與逃避,而是為其提供最適合的成長(zhǎng)條件,找到更合適的方式順其成長(zhǎng),那樣才算是自然的。

  另一個(gè)讓我感觸很深的是,作者在談到對(duì)一個(gè)12歲孩子的教育時(shí)說(shuō)“要想當(dāng)好學(xué)生的老師,就必須實(shí)現(xiàn)當(dāng)好自己的老師”,要給孩子適度的自由,要讓他們從經(jīng)驗(yàn)中獲得教訓(xùn),要多讓他們?nèi)ヌ剿鞔笞匀,要用關(guān)心和善意去敞開(kāi)你的心扉,要有謹(jǐn)言慎行的樸實(shí)。還要“讓他相信,他不是任何人的主人,也不能毫無(wú)顧忌地傷害別人,以致傷害了別人自己卻不知道”,要用能讓兒童明白的詞語(yǔ)教他們,要讓孩子萌生學(xué)習(xí)的興趣和愿望。

  作者提出,孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí)。也就是說(shuō),對(duì)幼年的兒童教育,不學(xué)習(xí)反而能讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),這時(shí)他運(yùn)用自己的理智去尋找答案,因而也就不會(huì)被他人的意見(jiàn)所擺布。他相信這樣能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為零的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。

  對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,要讓自己對(duì)知識(shí)的探求去喚醒他沉睡的心,讓好奇心去帶領(lǐng)他找到他渴求的知識(shí)!白x萬(wàn)卷書(shū),不如行萬(wàn)里路”,“行萬(wàn)里路,去讀萬(wàn)卷書(shū)”,坐啃書(shū)本的死記硬背遠(yuǎn)不如去親身實(shí)踐。這樣的學(xué)生是幸福的,他這個(gè)懂他的老師。反之,作為他的老師也是幸福的',因?yàn)椤敖處煹臉s耀不是體現(xiàn)在自己身上,而應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)生身上,要讓學(xué)生成為和教師并駕齊驅(qū)的人”。

  這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn),書(shū)中還有很多值得回味的語(yǔ)句,讓人受益匪淺。

  “在所有的事情上,你們的教育應(yīng)該是實(shí)際行動(dòng)多于口頭傳授;因?yàn)閮和苋菀淄羲麄冊(cè)?jīng)說(shuō)過(guò)的和別人曾對(duì)他們說(shuō)過(guò)的話,卻忘不掉他們做過(guò)和別人教他們做過(guò)的事情!睂(shí)踐是一個(gè)緩慢的過(guò)程,走向?qū)嵺`之路的每一步都要扎扎實(shí)實(shí)。

  “事實(shí)明擺著的,我越是為他提供獨(dú)立而優(yōu)越的生活條件,使他不受別人意志和判斷的干擾,我就越能讓他懂得撒謊對(duì)他沒(méi)有任何好處。 ”撒謊是孩子逃避懲罰或指責(zé)時(shí)對(duì)真相的隱瞞,是他對(duì)危險(xiǎn)的提前預(yù)知而對(duì)事實(shí)的掩蓋,正當(dāng)?shù)闹e言也是不符合自然的。但在大多數(shù)情況下,兒童的許諾和撒謊都是為了從當(dāng)下的困境中解脫,他們并不知道自己做了哪些承諾以及為了遵守這些諾言要做些什么。所以,就算兒童答應(yīng)了做些什么,他也什么都做不了。為了讓兒童說(shuō)真話,就要用真理去抵御謬誤而不是把諾言變成謊言。因此,說(shuō)真話才能繼續(xù)讓孩子保持天真和純潔。

  “亨利四世說(shuō)過(guò):‘他們?nèi)隽四敲炊嗟闹e,直到最后他們才說(shuō)了實(shí)話!l(shuí)要是想講幾句俏皮話,只要他多講幾句傻話就行了 。”作者說(shuō)這種講幾句俏皮話的人是“沒(méi)有其他什么長(zhǎng)處值得慶賀的趕時(shí)髦的人物”,相信他們就像相信一個(gè)說(shuō)了一千句總有一句語(yǔ)言準(zhǔn)了的星相學(xué)家一樣。

  “如果一個(gè)人在兒童時(shí)期沒(méi)有養(yǎng)成思考的習(xí)慣,那么他這一生都難以具備思考能力 ”,對(duì)這句話我深表同意。

  “你如果想培養(yǎng)學(xué)生的智慧,就要培養(yǎng)他具有教育智慧的力量 !边@告訴我們:讓學(xué)生學(xué)會(huì)用自己的頭腦去指揮他的雙手,用鍛煉身體去利于思想活動(dòng),用習(xí)慣和服從去取代理性。作者說(shuō):“他們的身體越活動(dòng),思想就越靈敏;他們的體力和智力都在同步增長(zhǎng),相互促進(jìn)。”

  “最初你什么也不教他,結(jié)果你卻創(chuàng)造出了一個(gè)教育奇跡 ”,這是一種頗有些難度的教育方法。當(dāng)你辦事不因循守舊,不對(duì)你的學(xué)生施教的時(shí)候,你就把什么都交給他了,還能把事情做得出色,作者甚至說(shuō)“這是取得成功的唯一方法”。我們常說(shuō)教是為了不教,我想說(shuō)這就是不教是為了教吧。

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇15

  當(dāng)合上這本書(shū)的時(shí)候,仿佛看到了愛(ài)彌兒懷抱著他與蘇菲的孩子,回想起了當(dāng)初那個(gè)剛出生的愛(ài)彌兒,如同與他經(jīng)歷了一段二十二歲的人生。不得不說(shuō),教育真是一個(gè)浩大的工程,為人父母在培養(yǎng)一個(gè)孩子長(zhǎng)大成人的過(guò)程中要付出多大的心力,要有多么堅(jiān)韌的耐心、毅力與智慧的眼觀。

  這本書(shū)又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地花了很長(zhǎng)時(shí)間才讀完,其實(shí)我早已迫不及待的想把我那瞬間即逝、天馬行空的想法寫(xiě)下來(lái)。不過(guò)在此之前還是先讓我談?wù)勱P(guān)于這本書(shū)的其他問(wèn)題吧。

  “愛(ài)彌兒”這個(gè)名字多好聽(tīng)啊,如此的惹人憐愛(ài)。最早知道這本書(shū)是大一的時(shí)候法理學(xué)老師在講盧梭時(shí)提及的,她說(shuō)“人知道自己被異化,卻不能拯救自己”,那時(shí)候她的只言片語(yǔ)讓我感覺(jué)這像是一本小說(shuō),不曾想是一幅教育的理想藍(lán)圖,更不知《愛(ài)彌兒》最典型的意義在于它奠定了近代西方教育學(xué)的.基礎(chǔ),它向世人所闡明的教育觀念對(duì)教育改革產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響,只是感覺(jué)連嚴(yán)謹(jǐn)遵守“鬧鐘時(shí)間”生活的康德先生也因微笑著讀這本《愛(ài)彌兒》而流連忘返打破散步的時(shí)鐘規(guī)律就可知這本書(shū)所應(yīng)當(dāng)具有的魅力了。

  “出自造物主之手的東西本來(lái)都是好好的,可一到人的手里就全壞了!北R梭是崇尚人的這種自然屬性的,他認(rèn)為自然、人、事物都是我們教育的來(lái)源,人的教育應(yīng)當(dāng)受之于此,三種教育需要配合一致才能是成功的教育。人不應(yīng)當(dāng)受世俗的偏見(jiàn)、權(quán)威、欲望、慣例和社會(huì)制度等影響而扼殺天性,不應(yīng)當(dāng)將原本自然的事物按照自己的意愿去改造。

  于是“愛(ài)彌兒”便誕生了,我想這應(yīng)該算是盧梭的一次大膽的理想嘗試。愛(ài)彌兒不是真實(shí)的存在,而是基于一次偉大的教育探索的需要而誕生的孩子模型。他智力正常而普通,因?yàn)檫@樣教育才有普遍意義;他出生溫帶而身體健康,或許是因?yàn)榉▏?guó)正處于溫帶地區(qū),只有這樣設(shè)計(jì)盧梭才便于駕馭;他生于富有之家,需要自然的教育,須知窮人事實(shí)上是不可能具備理想教育的基本條件的;最后愛(ài)彌兒需要是一個(gè)孤兒,以便盧梭能以家庭教師的身份對(duì)愛(ài)彌兒進(jìn)行教導(dǎo),并因承擔(dān)撫養(yǎng)教育之職使其具備服從這位家庭教師的管束和教誨的先決條件,至于為什么盧梭不直接想象成自己是那孩子的父親或給愛(ài)彌兒構(gòu)造一個(gè)完整美滿(mǎn)的家庭再來(lái)設(shè)計(jì)教育,我就不得而知了……我推想或許一旦結(jié)下親情的羈絆就不可能再如站在家庭教師這個(gè)似局外人的角度客觀的看待和引導(dǎo)一個(gè)孩子的發(fā)展了吧,這也是我猜測(cè)為什么盧梭把自己所有的孩子都送進(jìn)孤兒院的一個(gè)原因,這樣的教育設(shè)計(jì)在我看來(lái)或多或少有些無(wú)情,關(guān)于這點(diǎn)我是難以理解的,就像我很難理解盧梭這個(gè)人物一樣,或許世界上才華橫溢的“瘋子”都有些與眾不同之處……

  說(shuō)完我們的主人公愛(ài)彌兒,就不得不提到這本書(shū)中其實(shí)最關(guān)鍵的一個(gè)人物,那就是盧梭自己。在這本書(shū)里盧梭化身成愛(ài)彌兒的專(zhuān)職家庭教師,對(duì)愛(ài)彌兒從出生到結(jié)婚都起著奇妙的引導(dǎo)作用;蛟S從某種角度我可以這樣說(shuō),這位家庭教師的意義不亞于“上帝”,是他創(chuàng)造培養(yǎng)出了“完美”的人“愛(ài)彌兒”。所以需要注意的是,這里的盧梭也不再是盧梭,這位家庭教師同樣是個(gè)理想化的人物,在這本書(shū)里他自始自終都沒(méi)有標(biāo)注過(guò)自己的名字,甚至連家庭教師的字眼也很少提及,相反他好像盡力想隱藏自己,弱化他的影響,以教師做第一人稱(chēng)敘述講愛(ài)彌兒的故事引導(dǎo)讀者將眼光集中關(guān)注在劇目主人公愛(ài)彌兒身上,而他只是旁白。

  作為上帝自然的杰作,愛(ài)彌兒需要保持和遵從著他的天性,他的教育自然也需要符合這種天性。《愛(ài)彌兒》從嬰兒期談起,分童年期、少年情、青年期不同的階段就愛(ài)彌兒所應(yīng)當(dāng)接受的教育進(jìn)行了設(shè)想。他之所以如此劃分,很容易能夠理解,因?yàn)殡S著孩子在不同的年齡階段他的感官、智力發(fā)展水平是存在差異的,每一個(gè)時(shí)期有每一個(gè)時(shí)期的特殊需求,每個(gè)階段依自然和社會(huì)所應(yīng)接受的教育業(yè)是不一樣的。大人們不能夠越過(guò)這樣的規(guī)律,而根據(jù)自己的意志強(qiáng)加給孩子學(xué)習(xí)的內(nèi)容。如果是從成人的角度和需要出發(fā)來(lái)自小教育孩子,一定會(huì)產(chǎn)生副作用的,這樣的教育一定是不成功的……

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇16

  《愛(ài)彌兒》是一本西方教育專(zhuān)著,這本書(shū)的作者是法國(guó)偉大的思想家、教育家盧梭,在這本書(shū)中,盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的教育思想。

  《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇即提出:“出自教育之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!边@體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想,他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)“自然人”,也即具有高尚情操的人。盧梭強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的自然本性,使之成長(zhǎng)為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來(lái),忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了,即使她哭了也不要急急忙忙跑過(guò)去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了,兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習(xí)勇敢的精神,他便會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則,在他們長(zhǎng)大后面對(duì)痛苦時(shí)就沒(méi)有足夠的勇氣和經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)付。“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子”,兒童有它特有的看法、想法和感情,其成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過(guò)程。因此在不同年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和教育方法;拔苗助長(zhǎng)、操之過(guò)急只會(huì)適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性,使其身心得到自由的發(fā)展,充分尊重他們的自由。

  讀完《愛(ài)彌兒》給我的第一感觸,那就是自由。盧梭在愛(ài)彌兒幼年和童年都主張采用順應(yīng)自然的教育,在第二卷里面更是非常明確地提出了“自然教育”的理念。所謂“自然教育”就是要順應(yīng)自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,其手段就是生活和實(shí)踐。這不禁讓我想起中國(guó)的經(jīng)典兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》中“人之初,性本善”觀念。作為一名幼師我相信每一個(gè)孩子生來(lái)是善良的,我們所能給與的最好的教育就是努力去呵護(hù)、保持孩子與生俱來(lái)的純真,善良。但是自然教育是不是就是放任自流,不聞不問(wèn)呢?顯然不是。在幼兒園小朋友身上有一些后天環(huán)境所造成的不良習(xí)慣,而人的行為結(jié)構(gòu)和人的童年記憶有非常大的'關(guān)聯(lián)特征,因此有生命的孩子的童年被放縱,會(huì)在成年后形成不良習(xí)慣,而人的行為結(jié)構(gòu)和人的童年記憶有非常大的關(guān)聯(lián)特征,會(huì)在成年后極大的放大。因此盧梭在本書(shū)中還提出與自然教育密切相關(guān)聯(lián)的勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生手段,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習(xí)慣。

  這本書(shū)給我的感受很多,我想與每一位同行分享的是:每一位孩子都有成功的潛能,每一個(gè)孩子都有成功的愿望。善待他們吧,因?yàn)樗麄兪且蝗河猩暮⒆印?/p>

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇17

  《愛(ài)彌兒》世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是著名教育家盧梭苦心撰寫(xiě)3年才完成的,發(fā)表于1762年,是一本小說(shuō)半論文體形式的著作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養(yǎng)為線索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,設(shè)計(jì)出了作者認(rèn)為的順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。

  書(shū)共分五卷,盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。

  讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品,生活里沒(méi)有書(shū)籍,就好像沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍,就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀!北R梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理。它根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法,作為未來(lái)的教育工作者,這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,還需要家庭教育和社會(huì)教育。

  我深深的感受到,對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生,而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素,所以“孟母三遷”會(huì)成為一段流傳千古的佳話。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中,不要依從孩子要什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,他們只會(huì)成為溫室里的花朵,永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。作為一名教育工作者,也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒所知的東西真正是他自己的,而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容,這才是最重要的。否則,學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲,做到因材施教。

  而事實(shí)上,孩子就像一張白紙,他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式,落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以,作為教育工作者,我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)?吹竭@種類(lèi)型的例子:學(xué)生舉手回答問(wèn)題,答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺,這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題,性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn),教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。

  誠(chéng)然教育的目的其實(shí)簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是要促進(jìn)人的發(fā)展,來(lái)實(shí)現(xiàn)由一個(gè)自然人向社會(huì)人變化的過(guò)程,盧梭所提出的每個(gè)人的三個(gè)教師:自然、人和事物,我覺(jué)得是很全面的概括了人一身的教育發(fā)展。這三方面互相影響,相互制約,不過(guò)我倒是更側(cè)重人的教育,有人說(shuō)“嬰兒就像是一張白紙,老師就是這張白紙的繪畫(huà)者”由此看出教師對(duì)學(xué)生教育的重要性,教師是“活”的,只有在教育的過(guò)程中將自然教育和事物教育合理的整合和運(yùn)用到教育過(guò)程中,才能真正達(dá)到我們的教育目的。

  教育究竟要培養(yǎng)什么的人?這個(gè)問(wèn)題一直是存在爭(zhēng)議的,各國(guó)根據(jù)自己國(guó)情制定出培養(yǎng)人的方案。不管一個(gè)人承擔(dān)著什么樣的社會(huì)角色,有一點(diǎn)是肯定的,就是人不能脫離這個(gè)社會(huì)而存在。德才兼?zhèn)涫俏覀冞@個(gè)社會(huì)所需要的人才,無(wú)得有才終究是不會(huì)被社會(huì)所認(rèn)可的,所以現(xiàn)在我國(guó)的教育培養(yǎng)方案也是將學(xué)生的德育的培養(yǎng)放在了首要的位置,然后才是智育。

  書(shū)中寫(xiě)道,“應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他在必要的時(shí)候,在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活!瓎(wèn)題不在于防他死去,而在于教他如何生活。生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng),那就是要使用我們的器官,使用我們的感覺(jué),我們的才能,以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人,并不就是年歲活得最大的人,而是對(duì)生活最有感受的人!

  現(xiàn)代社會(huì),每個(gè)人的壓力都不小,特別是中國(guó)的孩子,從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后,又面臨就業(yè)的壓力。如今大學(xué)生、研究生失業(yè)而郁郁寡歡,得上心理疾病的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,讓人看了不由的'痛心疾首。我們要教給孩子面對(duì)挫折如何應(yīng)對(duì)的能力,盧梭的教育觀點(diǎn)是,從小就要培養(yǎng)孩子能吃苦,有承受能力,教育就是要教學(xué)生如何生活,如何面對(duì)挫折。這是很中肯也是必要的,只有從小就培養(yǎng)他應(yīng)對(duì)困難堅(jiān)毅和不拔的精神,他們才能經(jīng)受住以后殘酷的社會(huì)考驗(yàn)。

  盧梭寫(xiě)道,“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛(ài)彌兒受什么傷,而且,要是他一點(diǎn)傷都不受,不嘗一嘗痛苦就長(zhǎng)大的話,我反而會(huì)感到非?鄲赖。忍受痛苦,是他學(xué)習(xí)的頭一件事情,也是他最需要知道的事情!行┤擞酶魇礁鳂拥臇|西把孩子圍起來(lái),預(yù)防他受到任何傷害,以致他在長(zhǎng)大后一有痛苦便不能對(duì)付,既沒(méi)有勇氣,也沒(méi)有經(jīng)驗(yàn),只要刺痛一下便以為就要死了,看見(jiàn)自己流一滴血便昏倒過(guò)去,弄成這樣的結(jié)果,我們還能說(shuō)這一大堆設(shè)備有什么用呢?”

  痛苦教育大概也應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)所必須的,為什么現(xiàn)代的孩子更是很怕吃苦,因?yàn)樗麄儚男【鸵聛?lái)伸手,飯來(lái)張口。我們不能總是小心翼翼地避免孩子們受傷,因?yàn)槭軅偸请y免的,但是我們可以告訴他們?nèi)绾伪荛_(kāi)無(wú)謂的傷害。

  我們的方法實(shí)際上莫過(guò)于在孩子的早期階段或者那些傳統(tǒng)教育所極大重視的“開(kāi)頭”放開(kāi)雙手,萬(wàn)事開(kāi)頭難,因?yàn)殚_(kāi)頭的岔路和選擇實(shí)在太多,人生也是一樣。但是我們每個(gè)人生來(lái)都是平等而獨(dú)特的,我們何不讓他在開(kāi)頭就有足夠的自由去隨心所欲的發(fā)展上天賦予他的機(jī)能和心靈呢?應(yīng)利用自然的教育,適度的放手,讓孩子們?cè)谠撏娴臅r(shí)候玩的盡興,用自由和適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)去點(diǎn)亮他們內(nèi)心的火焰,這火焰即童年所留下的天真和美好,將會(huì)指引他們走完余下的人生。而他們?cè)谕甑臒o(wú)數(shù)岔路中由自己作出的選擇,也會(huì)留下勇敢和果斷的種子,日后在他的成長(zhǎng)道路上生根發(fā)芽。

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇18

  愛(ài)彌兒內(nèi)容簡(jiǎn)介:

  《愛(ài)彌兒》是一本以小說(shuō)形式寫(xiě)作的教育論著,作者讓-雅克.盧梭是法國(guó)著名啟蒙思想家、教育家、文學(xué)家。全書(shū)一共分五卷,依次論述了對(duì)兩歲前嬰幼兒、2-12歲兒童、12-15歲少年、15-20歲處于青春期的青年以及成年男女五個(gè)不同年齡階段的人群進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在《愛(ài)彌兒》中,盧梭通過(guò)描寫(xiě)愛(ài)彌兒及其家庭教師的故事,主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”,以培養(yǎng)出一個(gè)理想公民。這本書(shū)不僅是盧梭論述教育的專(zhuān)著,同時(shí)也是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。

  愛(ài)彌兒讀后感:

  印象中“愛(ài)彌兒”一詞在大學(xué)時(shí)期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn),當(dāng)時(shí)對(duì)于《愛(ài)彌兒》一書(shū)的認(rèn)知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的'著作”,除此之外并無(wú)更深入的了解。踏入工作崗位后,無(wú)意間在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上再次看到《愛(ài)彌兒》,覺(jué)得熟悉又陌生,便想著入手“一讀究竟”。

  “那些聰明的作者總是致力于研究成人應(yīng)該知道些什么,卻從不問(wèn)問(wèn)孩子具備學(xué)些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人,卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子!狈蠢m(xù)頁(yè),這段文字就像一把刀子扎在我的心上,這不就是畢業(yè)初期的我嗎?一心想著到底該如何教孩子才會(huì)懂,卻未曾去深思孩子到底該如何學(xué)才能更快樂(lè)。

  孩子哭了,作為家長(zhǎng),你會(huì)怎么辦?

  奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助,去做一些讓孩子開(kāi)心的事,馬上滿(mǎn)足孩子,讓孩子覺(jué)得一哭就能解決問(wèn)題。爸爸首先想到求助,無(wú)人幫助時(shí),再去做一些讓孩子可能開(kāi)心的孩子。孩子哭了,很多時(shí)候,為了讓他們平靜下來(lái),我們會(huì)抱抱他們,撫慰他們;安撫無(wú)果,我們會(huì)嚇唬他們,甚至打他們。讀后感·很多時(shí)候,不是孩子對(duì)我們下命令,就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習(xí)得的不是支配別人就是受人支配,還不知道怎么說(shuō)話,就會(huì)命令別人了;還不知道怎么行動(dòng),就會(huì)按照別人的意思行動(dòng)了。不是我們屈從于他們,就是他們順從于我們自己的一時(shí)念想。

  孩子哭了,媽媽則先了解原因,觀察孩子并確認(rèn)孩子是否需要幫助,如有真正需求,及時(shí)認(rèn)可并立刻滿(mǎn)足需求。摧毀一個(gè)人的最快方法,是讓他想要什么就立刻得到什么,因?yàn)樗杏玫綕M(mǎn)足就會(huì)覺(jué)得生活安逸,欲望便隨之日益增長(zhǎng)。待有一天,你不得不拒絕他的要求,而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外,后果便不堪設(shè)想。

  發(fā)展,順應(yīng)自然;教育,回歸孩子;成長(zhǎng),遵循規(guī)律。

  人總是強(qiáng)要淮北的土壤生淮南蜜橘,強(qiáng)要淮南蜜橘結(jié)在淮北的苦枳之上,但是氣候、風(fēng)雨和季節(jié)等自然條件,他們通通不管;新生兒離開(kāi)母體,還沒(méi)有開(kāi)始活動(dòng)和伸展他的四肢,就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來(lái),殊不知新生兒需要活動(dòng)并伸展他們的四肢,才能讓四肢不會(huì)因蜷縮太久而感到麻木;想要孩子身體強(qiáng)壯、自主獨(dú)立,卻不訓(xùn)練他們?nèi)棠蛧?yán)寒酷暑、風(fēng)霜雨雪,事事包辦代替。想努力改善自然,卻時(shí)時(shí)刻刻破壞它;想努力培養(yǎng)孩子,卻時(shí)時(shí)刻刻限制他。蜜橘生長(zhǎng),要順應(yīng)生長(zhǎng)環(huán)境;孩子成長(zhǎng),要遵循發(fā)展規(guī)律。

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇19

  經(jīng)典,能為教育給出系統(tǒng)建議的人沒(méi)有幾個(gè),看了這本書(shū)一段時(shí)間曾經(jīng)放下。最近才讀完全書(shū)。真的很好,雖然有些觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)時(shí),但我們不能苛求作者。一下是我的一些有用的摘抄。

  主要的觀點(diǎn):

  1.三種教育:自然教育、事物教育、人的教育

  2.教他認(rèn)識(shí)自己,教他利用自己的長(zhǎng)處,叫他如何生活和謀求自己的幸福。

  3.節(jié)制和勞動(dòng)是人類(lèi)的兩個(gè)真正醫(yī)生。

  4..感覺(jué)是知識(shí)的原料。

  5.孩子們只是在事物方面而不是意志方面受到阻止的話,他們是不至于表示反抗或憤怒的。

  6.準(zhǔn)則一:必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量。準(zhǔn)則二:一切身體的`需要,不論是智慧方面或體力方面,都必須對(duì)他們進(jìn)行幫助,彌補(bǔ)他們的不足。準(zhǔn)則三:在給他們幫助的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)只限制在他們真正需要的時(shí)候才幫助他們。應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究他們的語(yǔ)言和動(dòng)作,以便辨認(rèn)。

  7.當(dāng)我們受傷的時(shí)候,使我們感到痛苦的,并不是所受的傷,而是恐懼的心理。

  8.我們的痛苦正是產(chǎn)生于我們的愿望和能力的不相稱(chēng)。

  9.在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。

  10.身體太舒服了,精神就會(huì)敗壞。沒(méi)有體會(huì)過(guò)痛苦的人,就不能理解人類(lèi)愛(ài)的厚道和同情的溫暖。

  11.按照你的學(xué)生的年齡去對(duì)待撻。

  12.有節(jié)制的自由。

  13.你必須鍛煉他的身體、他的器官、他的感覺(jué)和他的體力。

  14.在任何事情上,你們的教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)。

  15.在道德教育方面,只有一條:絕不損害別人。

  16.不按照成規(guī)來(lái)管教你的學(xué)生,要放任無(wú)為才能一切有為。

  17.人為什么會(huì)顯得柔弱呢?由于他的體力和他的欲望不平衡。

  18.需要記住的是,我們想取得的不是知識(shí),而是判斷的能力。

  收獲:

  感覺(jué)鍛煉孩子,自己是不在行的,主要的方法還是讓他多接觸自然,多身體力行去游戲。激發(fā)求知欲和探求真理的方法這是在需要教育階段自己要著重認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。愛(ài)情和性是一體的問(wèn)題,自己要好好認(rèn)識(shí)。

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇20

  《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,在此書(shū)中,盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。全書(shū)共分五大章,盧梭根據(jù)愛(ài)彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。

  盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌:“聲音要唱得準(zhǔn),唱得穩(wěn),唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào);但是,做到這一點(diǎn)就夠了,不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話,我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單!

  他認(rèn)為教學(xué)中最重要的是啟發(fā)兒童、青年的自覺(jué)性,為此特別重視動(dòng)機(jī)、興趣和需要在學(xué)習(xí)中的作用。“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣! 盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,才能熱愛(ài)學(xué)習(xí),主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

  盧梭十分重視直觀教學(xué)法,他認(rèn)為唯有對(duì)事物有了直接的.接觸和觀察,才能確實(shí)了解事物的主義和觀念。他甚至認(rèn)為,儀器、模型等設(shè)備擾亂兒童的學(xué)習(xí),都該棄而不用,對(duì)實(shí)際事物直接觀察才是最有效的方法。盧梭還十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷,對(duì)填鴨式、命令式的教學(xué)方法則極為厭惡。另外,盧梭還告誡教師要根據(jù)兒童的理解水平來(lái)選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容!坝肋h(yuǎn)不要把兒童不能理解的東西向兒童講述!睘榱吮3种R(shí)的正確性和鞏固性,他主張要恰當(dāng)安排兒童的學(xué)習(xí)速度,不急于求成,不貪多圖快,不好高騖遠(yuǎn),他這些改革知識(shí)教學(xué)的內(nèi)容和方法的新見(jiàn)解,對(duì)于我們今天的教學(xué)改革也富有啟示。

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇21

  近幾天在看《愛(ài)彌兒》讀后感,一張張的紙,一個(gè)個(gè)的觀點(diǎn),一個(gè)個(gè)的例子,正面的,反面的,贊同的,憤慨的。讀著讀著,我就想到了我唱歌的經(jīng)歷。

  本人天生五音不全——只不過(guò),專(zhuān)家表示,唱歌不在調(diào)上,其實(shí)并不是嗓子的問(wèn)題,而是耳朵的問(wèn)題——聽(tīng)不出音高。我說(shuō)呢,我的聲音一再被人表?yè)P(yáng)好聽(tīng),唱歌不行原來(lái)是聽(tīng)覺(jué)有問(wèn)題(耳朵聽(tīng)進(jìn)去后,自己想象出一種音高加以模仿,可因?yàn)殚_(kāi)始就聽(tīng)得不對(duì),因此模仿出來(lái)的也是錯(cuò)的。聲樂(lè)老師們把這種情況稱(chēng)為沒(méi)有音樂(lè)的耳朵,也就是天生的音準(zhǔn)不行。)朋友小聚,結(jié)束后有人建議去歌廳,我內(nèi)心實(shí)際是很不情愿的,但為了不掃大家的`興,我總是裝著興高采烈的樣子。到了,我就忙著喝水,一可以潤(rùn)嗓,二可以頻繁地上廁所排毒,以逃避被人叫唱的時(shí)刻。別人在唱時(shí),我為了融入,就在旁邊扭啊扭的,跟著節(jié)奏跳跳,可以抽空鍛煉一下。有時(shí),一個(gè)一個(gè)唱過(guò)了,朋友說(shuō),每個(gè)人必須唱一首,不能放過(guò)。我一聽(tīng),頭就大了。這個(gè)時(shí)候我是不接口的,怕被第一個(gè)叫上。我總是推托,讓別人先來(lái),也總希望多出現(xiàn)幾個(gè)麥霸,這樣就輪不到我了。有時(shí),我知道逃不過(guò),便在心里想,唱什么呢??jī)焊瑁啃∨笥训母枨?算了吧。記得有一年,剛畢業(yè)那會(huì)兒,單位開(kāi)聯(lián)歡會(huì),我主持,在同事們的起哄中,我不得不硬著頭皮唱了首《小燕子》,我知道我唱不準(zhǔn)的,唱時(shí),臺(tái)下的同事們笑得花枝亂顫。

  但我堅(jiān)持唱完,誰(shuí)讓我是主持呢?我的任務(wù)是要讓大家開(kāi)心的,權(quán)當(dāng)給大家講個(gè)笑話吧,讓大家樂(lè)一樂(lè)。就年輕時(shí)會(huì)有那樣的勇氣。后來(lái),我是能躲就躲,能推就推。但在小范圍,在親密的好友一起時(shí),我的膽子就在朋友們的鼓勵(lì)聲中漸漸大起來(lái)了。記得師范里的有一個(gè)暑假,我在聽(tīng)收音機(jī),有一首歌重復(fù)聽(tīng)了好多遍——《風(fēng)中有朵雨做的云》,也跟著在心里哼,次數(shù)多了,歌詞有點(diǎn)熟了,心里就有了一個(gè)躍躍欲試的念頭。一個(gè)一個(gè)都輪過(guò)了,話筒就那樣傳到了眼前,沒(méi)辦法,得邀約上另外唱得準(zhǔn)的陪我。還好,朋友唱得準(zhǔn),我就被人帶著,手拿著話筒,讓自己出聲了!聲音肯定是輕輕的,透著極度的不自信,有時(shí),朋友不出聲了,我就找不著北了。然后就很歉意地笑笑。大家也包容我,不笑話我,朋友依然接下去,我就有勇氣再發(fā)出聲音來(lái)。有時(shí),夫陪著一起去,他比我有勇氣,在大家的鼓動(dòng)下,他要拉著我唱《選擇》,雖然音不準(zhǔn),但情卻是真的。我在心中默念歌詞,跟著哼哼,夫唱得很投入,唱畢,掌聲鼓勵(lì)。家里也有唱歌的設(shè)備,新搬家那會(huì)兒,朋友們常來(lái)唱,有時(shí),我們兩個(gè)開(kāi)著也學(xué)唱?上Х孔硬桓粢,影響到樓下鄰居。那個(gè)房間就那樣空著了,那套設(shè)備也被冷落了。

  我說(shuō)這個(gè)唱歌的事是我的親身體會(huì),我就想到了寫(xiě)文章這件事。這兩件事的共同點(diǎn)是什么呢?我可以很愉悅地欣賞歌曲,但我怕唱歌;就像有人可以很快樂(lè)地讀文章,卻怕寫(xiě)文章!我現(xiàn)在所做的事,就像在歌廳里極力要我唱歌的朋友一樣,他讓我為難,我又不能拒絕;我布置讓大家寫(xiě)這個(gè)寫(xiě)那個(gè),我知道,我讓大家很為難,但我沒(méi)權(quán)力讓大家不寫(xiě)。我就在想,我的聽(tīng)力通過(guò)訓(xùn)練應(yīng)該可以提高(專(zhuān)家說(shuō)的,只不過(guò)我本人沒(méi)這個(gè)動(dòng)力),那么,寫(xiě)文章的能力也應(yīng)該可以提高的。我覺(jué)得可以模仿,可以借鑒,但一定要是自己的觀點(diǎn)自己的體會(huì)。能夠把自己的思想通過(guò)寫(xiě)文章這種形式與別人共享,那是一件很讓人開(kāi)心的事!

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇22

  “望子成龍,望女成鳳”是每個(gè)父母的心愿,因此在當(dāng)今的中國(guó),教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事?墒怯捎趯(duì)子女的過(guò)度期盼,在不知不覺(jué)中,越來(lái)越多的父母開(kāi)始過(guò)早的要求孩子接受教育,在他們的印象中,“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對(duì)他們的將來(lái)是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個(gè),因此可以說(shuō)這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固,它陪伴了我十多年。我也明白它帶來(lái)的消極影響:會(huì)讓好奇變成無(wú)趣乃至是厭惡;會(huì)使我們受知識(shí)的支配;更會(huì)讓我們的學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍?dòng)、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀存在著局限,但是對(duì)于如何改變、如何教育,我仍然十分的茫然。

  《愛(ài)彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書(shū)中愛(ài)彌兒是盧梭虛擬出來(lái)的孩子,通過(guò)對(duì)他的教育,通過(guò)對(duì)愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程的描述,讓我對(duì)盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解,也對(duì)當(dāng)今的教育方法有了點(diǎn)感想。

  “回歸自然,發(fā)展天性”可以說(shuō)是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開(kāi)始強(qiáng)調(diào)說(shuō)造物主創(chuàng)造世界萬(wàn)物,原本一切是美好的,但人類(lèi)卻毀壞了這一切。人應(yīng)當(dāng)遵守著自然的法則,讓孩子健康、快樂(lè)、自主的成長(zhǎng)。而這個(gè)觀點(diǎn)與當(dāng)今的教育思想和家長(zhǎng)的教育方式是截然不同的。不過(guò)想想也對(duì),我們從出生開(kāi)始,人們真的已經(jīng)開(kāi)始改變了自然的法則,父母用襁褓把我們束縛起來(lái),身為嬰兒的我們卻無(wú)能為力,唯一能換來(lái)的自由只有哭聲,當(dāng)然很多人會(huì)認(rèn)為這是保護(hù),但實(shí)際卻與之相反,迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險(xiǎn)。所以,在愛(ài)彌兒嬰兒期的教育里,盧梭反其道而行,他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服,讓嬰兒保持著自然的習(xí)慣,不要過(guò)分的`限制他們的活動(dòng),但也不要寵溺,要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴(lài)他人的好品性,可以說(shuō)他告訴我們?cè)诖似陂g,教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù)。

  除此之外,我對(duì)書(shū)本上其它一些觀點(diǎn)也感觸頗深。就拿愛(ài)彌兒的童年期和青年期來(lái)舉例。在童年期中,盧梭告訴我們,兒童不是成人,要把兒童看作兒童,尊重孩子的天性,讓他們的性格的種子自由自在地生長(zhǎng),不要束縛他們,相信孩子內(nèi)在的潛能,而不是用我們自己的看法、想法和感情來(lái)替代他們的看法、想法和感情,逼迫他們學(xué)這學(xué)那。作為老師,應(yīng)懂得浪費(fèi)童年期孩子的時(shí)間來(lái)教會(huì)他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺(jué)器官,使其獲得豐富的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而不是一味的讓他們接觸知識(shí),學(xué)習(xí)知識(shí)。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我也表示贊同,我認(rèn)為孩子如果只是一味的學(xué)習(xí)而沒(méi)有一定的理解力和觀念,那學(xué)也相當(dāng)于白學(xué),不久就會(huì)把學(xué)到的馬上忘得精光,說(shuō)不定還會(huì)造成對(duì)學(xué)習(xí)感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡,那還不如通過(guò)游戲來(lái)激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺(jué)和體力,等到適合的階段再教給他們知識(shí),也許這才能獲得最好的教學(xué)效果,也會(huì)給他們一個(gè)美好的童年回憶。在青年期中,盧梭的觀點(diǎn)也并未改變,他始終認(rèn)為教給學(xué)生百科全書(shū)式的知識(shí)并不是很重要,因?yàn)橹挥袑W(xué)以致用的知識(shí)才是真正有用的知識(shí),且知識(shí)不是教來(lái)的,而是學(xué)來(lái)的,他主張要把學(xué)習(xí)中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”,他注重的只是判斷能力。不過(guò)在此時(shí)期里,他反而注重道德的教育,他希望等到孩子成年能成為富有愛(ài)心的人。

  其實(shí),縱觀全書(shū),每一卷里都包含著盧梭在愛(ài)彌兒不同年齡階段里對(duì)教育的獨(dú)特的理念,當(dāng)然它也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育產(chǎn)生了一定的影響。

  它告訴我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)活動(dòng)中,我們更應(yīng)該陶冶學(xué)生的情操,積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,培養(yǎng)獨(dú)立自主的能力和克服困難、團(tuán)結(jié)互助的精神,并于其他人建立良好的人際關(guān)系,從而更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展,讓孩子的人生充滿(mǎn)著樂(lè)趣和幸福。

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇23

  讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,"書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品,生活里沒(méi)有書(shū)籍,就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍,就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。"所以,如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè),就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。

  盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西,都是好的,而到了人的手里,就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理!稅(ài)彌兒》一共分為五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法,作為未來(lái)的教育工作者,這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

  在第一卷中,盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育,在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。

  我不得不佩服盧梭,因?yàn)樗凇稅?ài)彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育的方法和內(nèi)容,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,還需要家庭教育和社會(huì)教育。

  我深深的感受到,對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生,而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中,不要依從孩子要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,他們只會(huì)成為溫室里的花朵,永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。

  我決心做未來(lái)的教育工作者,也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒的知識(shí)雖然不多,但他所知的東西真正是他自己的,而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容,這才是最重要的。否則,學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲,做到因材施教。

  而事實(shí)上,我們應(yīng)該如何理解"天性",如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式,落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以,作為教育工作者,我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)?吹竭@些例子:學(xué)生舉手回答問(wèn)題,答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺,這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題,性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn),教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。

  建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上,而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。

  養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則,在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)受到自然的錘煉,比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì)生病,著同樣也會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)有益,試想沒(méi)有勝過(guò)任何疾病的孩子會(huì)強(qiáng)壯嗎?

  有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體,遠(yuǎn)離疾病,他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,不讓孩子從事有危險(xiǎn),但對(duì)孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng),孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中,孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng),這樣孩子沒(méi)有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn),但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì),必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難,因此,如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,就等于害了孩子,違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的`,但是卻造成了危害孩子的后果。

  如果母親是孩子的保姆的話,父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé),父親不應(yīng)該因?yàn)榉N種借口而不履行這個(gè)職責(zé),因?yàn)檠壍年P(guān)系,父子之間原本是親近的關(guān)系,如果父親是一個(gè)稱(chēng)職的父親的化,他對(duì)自己的孩子的一切是比其他外來(lái)得人更了解自己的孩子,因此,教育起來(lái)就跟能得心應(yīng)手。但很多父親都把這種責(zé)任,借口工作忙而不愿履行,而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé),這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系,使孩子對(duì)自己的父親的親情慢慢淡化了,一個(gè)對(duì)自己的父親不親密的人,怎樣才能做一個(gè)社會(huì)上好的好的合作者和合格的公民呢?

  作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任,其一是生育孩子,第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人,第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民。

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇24

  從大一上外國(guó)教育史王秀麗老師介紹《愛(ài)彌兒》這部書(shū)到大三《中外教育名著導(dǎo)讀》課中自己選擇并從頭到尾閱讀這本書(shū),再到這門(mén)課程在大家的忙綠、批判與贊同的聲中正接近尾聲,我的感觸頗深。

  首先,來(lái)談一下《愛(ài)彌兒》這本書(shū)。此書(shū)由法國(guó)教育家盧梭創(chuàng)作。撇開(kāi)社會(huì)背景、地域文化不談,我看到得是愛(ài)彌兒在教育家的指導(dǎo)下,由嬰兒長(zhǎng)至成人并與自己的所愛(ài)結(jié)為伉儷的過(guò)程。愛(ài)彌兒是幸福的,更是幸運(yùn)的。看看我們現(xiàn)在的孩子,似乎從出生得那一刻,他的人生軌跡已由父母繪制好—幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。從頭細(xì)想,教育真正帶給我們的是什么?我想我們是悲哀的。

  其次,在經(jīng)典教育名著的選擇上,我想說(shuō)說(shuō)自己的看法。所謂“經(jīng)典”,即經(jīng)久不衰的作品。老師們給的`著作名很多《最偉大的教育家》、《給教師的一百條建議》、《大眾心理研究》、《夢(mèng)的解析》等等,十有七八都是國(guó)外的,為什么?難道“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此為大丈夫也”不是現(xiàn)代人所缺乏的嗎?難道“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)事開(kāi)太平”不為我們感動(dòng)嗎?難道“格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”中“修身”不再重要了嗎?我很失望。我想著去讀世界上第一本教育學(xué)專(zhuān)著——《學(xué)記》,不足千字的著作,而且老師在課程上也說(shuō)大家有機(jī)會(huì)一定要讀讀,可是,沒(méi)有。我沒(méi)有去批判,也沒(méi)有走歪路,仍選擇了老師所推薦的書(shū)。這就是教育帶給我們的“老師”,教育帶給我們的“學(xué)生”,我也為自己蒙羞。

  最后,再說(shuō)說(shuō)教育名著了吧。我覺(jué)得這種另類(lèi)的教學(xué)形式很好,但我沒(méi)看到老師預(yù)想的結(jié)果。記得何老師在第一節(jié)課上說(shuō)“如何我們每個(gè)人都好好的讀一本書(shū),我們一百個(gè)人,最后,我們每個(gè)人就都讀了一百本書(shū)!比欢,結(jié)果卻不是的。再說(shuō)說(shuō)我們的老師,有的教師在學(xué)生講時(shí)并不尊重學(xué)生,讓我很失望。不過(guò),中國(guó)的老話還是有用的—“萬(wàn)事開(kāi)頭難”,我想,在大家的評(píng)論中,何老師及眾位老師會(huì)把《教育名著》課辦的更好,一起期待!

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇25

  盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō):“出自造物主手中的東西都是好的,一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題,認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展,而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái),人類(lèi)脫離自然狀態(tài)以后,便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿(mǎn)猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以,他在愛(ài)彌爾的早期教育上,提倡去鄉(xiāng)村,去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái),自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙,處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分;他們有欲望,但只限于欲求力所能及的東西,從無(wú)非份之念;他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能,但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的,情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛(ài)傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心,這時(shí),人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在,當(dāng)然也就沒(méi)有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。

  盧梭認(rèn)為,教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則,促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展,使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng),從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái),教育是一門(mén)藝術(shù),它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育,學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育,從周?chē)挛锝?jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育,應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性,而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的'目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”,即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人,他不被欲念、偏見(jiàn)、權(quán)力所指引,而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來(lái),我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。

  其次,自然教育還要求“遵循自然,跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”,即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”,使兒童的本能、天性得到發(fā)展,合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此,作為教師,作為父母都應(yīng)該明確教育的目的,那就是教給孩子生活的技能,教給他們做人的道理。這樣,當(dāng)孩子走向社會(huì),無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo),能為了理想而奮斗,都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上,盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法,強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺(jué)、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸,我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人,并不是活得年數(shù)最大的人,而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿(mǎn)百歲才壽終而死,也等于他一生下來(lái)就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話。

  教會(huì)孩子去體會(huì)生活,去思考,去發(fā)現(xiàn)美,去審視丑,能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,正如蘇霍林斯基據(jù)說(shuō),即使他將來(lái)做鐵匠,也要是一位能夠理性思考的鐵匠!

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇26

  《愛(ài)彌兒》是一本西方教育專(zhuān)著,這本書(shū)的作者是法國(guó)偉大的思想家,教育家讓——雅克——盧梭,在這本書(shū)中,盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的教育思想。

  讀完《愛(ài)彌兒》給我的第一感觸,那就是—自由。盧梭在愛(ài)彌兒幼年和童年都主張采用順應(yīng)自然的教育,在第二卷里面更是非常明確地提出了“自然教育”的理念。所謂“自然教育”就是要順應(yīng)自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,其手段就是生活和實(shí)踐。這不禁讓我想起中國(guó)的經(jīng)典兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》中“人之初,性本善”觀念。作為一名幼師我相信每一個(gè)孩子生來(lái)是善良的,我們所能給與的最好的教育就是努力去呵護(hù)、保持孩子與生俱來(lái)的純真,善良。但是自然教育是不是就是放任自流,不聞不問(wèn)呢,顯然不是。在幼兒園小朋友身上有一些后天環(huán)境所造成的不良習(xí)慣,而人的行為結(jié)構(gòu)和人的童年記憶有非常大的關(guān)聯(lián)特征,因此如果孩子童年的很多毛病被放縱,會(huì)在成年后極大的放大。因此盧梭在本書(shū)中還提出與自然教育密切相關(guān)聯(lián)的'勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生手段,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習(xí)慣。

  這本書(shū)給我的感受很多,以上兩點(diǎn)只是有感而發(fā)的淺談,我想與每一位同行分享的是:每一位孩子都有成功的潛能,每一個(gè)孩子都有成功的愿望。善待他們吧,因?yàn)樗麄冞是一群孩子。

  愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 篇27

  本是粗人,無(wú)有紛爭(zhēng);牢騷三句,半日浮生。

  最近老師推薦了一本盧梭的書(shū)《愛(ài)彌兒》,對(duì)這本書(shū)印象如此深刻的原因是很多人向我推薦過(guò),他們都說(shuō)這本書(shū)是如此值得一讀,沒(méi)有具體說(shuō)為什么要看。學(xué)而不思則罔,翻翻這本教育界巨著,一窺究竟。

  先介紹下本書(shū)及其作者吧,《愛(ài)彌兒》是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書(shū)是盧梭通過(guò)對(duì)他假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上,縱令其他教育著述被毀,教育園地也是馥郁芬芳的'”的不朽之作。

  這本書(shū),我拿來(lái)時(shí)先仔細(xì)看過(guò)他的總序,中間有一段是這么說(shuō)的:“我們對(duì)兒童是一點(diǎn)也不理解的:對(duì)他們的觀念錯(cuò)了,所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么,可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么,他們總是把小孩子當(dāng)大人看待,而不想一想他還沒(méi)有成人哩。我所鉆研的就是這種問(wèn)題,其目的在于:即使說(shuō)我提出的方法是很荒謬的,人們還可以從我的見(jiàn)解中得到好處。至于說(shuō)應(yīng)該怎樣做,也許我的看法是很不對(duì)頭,然而我相信,我已經(jīng)清清楚楚地看出人們應(yīng)該著手解決的問(wèn)題了。因此,就從你們的學(xué)生開(kāi)始好好地研究一番吧;因?yàn)槲铱梢院苡邪盐盏卣f(shuō),你對(duì)他們是完全不了解的:如果你抱著這種看法來(lái)讀這本書(shū),那么,我不相信它對(duì)你沒(méi)有用處!

  我很想尋求當(dāng)初的一份自然率性,不是作為兒童的天真無(wú)知,不是作為學(xué)生的乖巧好學(xué),不是作為孩子的懂事伶俐,而是一個(gè)作為造物主的產(chǎn)物的自由和自主,誰(shuí)主宰著我們的思想,誰(shuí)支配著我們的行動(dòng),誰(shuí)讓我們成為流水線上的批量產(chǎn)品,誰(shuí)讓我們覺(jué)得現(xiàn)在的自己是最完美的自己,而完美的標(biāo)準(zhǔn)又是誰(shuí)定的呢?一切都不是自己控制的,想到這些,很無(wú)奈,但更多的是恐懼。我們都是被牽著線的木偶,繩子在不動(dòng)聲色的上帝手中,上帝在一層一層的夢(mèng)境當(dāng)中……

  尋求教育中的真實(shí),尋求生命中的珍貴……

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