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國史大綱優(yōu)秀讀后感（精選8篇）
讀完一本經典名著后，相信大家的收獲肯定不少，這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！那么我們如何去寫讀后感呢？以下是小編幫大家整理的國史大綱優(yōu)秀讀后感，歡迎閱讀與收藏。
國史大綱優(yōu)秀讀后感 篇1
《國史大綱》是一本簡要的中國通史，跟我們之前讀過的《中國史綱要》有一點相似，但二者的側重點完全不在一個地方，從目錄我們就可以看出來：《中國史綱要》著重講每一個歷史時期的特點，包括這一時期的衣食住行；而《國史大綱》則更為嚴肅，圍繞一朝政治，興起滅亡。
另外，作者的文風也截然不同，《中國史綱要》的作者翦伯贊具有很強的`邏輯性，每個時期有代表的地方都會自然地提及，并配以實例和自己的講述，像一本歷史故事一樣；而《國史大綱》完成于抗戰(zhàn)年代，所以書中字字透露出了作者錢穆的憂患情緒，他像一個歷史的訴說者，把最主干的部分立在那里，用迫切的話語喚醒人們去改變，更加醒目，更加清晰。
例如書中有一段錢穆痛切警示國人的話語：國人懶于探尋國史真諦，而勇于依據他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復強調中西文化演進不同，不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價值的相對性。讀到這里仿佛感覺到，這不是一本歷史書，而是一本政治書了。讀它的收獲不在于了解這一段歷史的概況和特點，對問題的分析、對精神的培養(yǎng)、對當今的警示恐怕是我們從中可以得到的更大收獲。
有人說近現代史有許多大家，但要真想讀，就讀錢穆。這句話我很贊同，雖說之前也看過《中國史綱要》，雖然同是中國通史，但帶給我的感受卻截然不同。同樣是關于歷史的介紹，從錢穆的介紹中，我們除去歷史，還能得到更多關于哲學、政治、價值之類的東西，他是一個真正關注學術的人，真正學養(yǎng)深厚，融會貫通，他把對中華民族的熱忱記錄于紙背，用歷史作為嘴巴，講出心底的感情，講明未來的政治。
價值決定人生，什么樣的價值觀，決定一個人擁有怎樣的人生。錢穆的價值觀決定了他獨樹一幟的風格，學術深厚，態(tài)度也端正，只有學品人品都值得夸贊的人才可以稱作大家，在我心中，錢穆是這樣的一位大家，我讀他的思想，渴望從中獲取一絲的領悟，渴望受到他一絲的影響。
國史大綱優(yōu)秀讀后感 篇2
平常我喜歡看書，上大學時去的最多的地方除了籃球場、自習室和實驗室就是圖書館。幾乎每個星期我都會去一趟圖書館。如果因為學習或其他事情很忙，長時間不看書，心里就會不踏實，總覺得缺點什么。
我喜歡廣泛地看書：從《春秋左氏傳》的動輒火拼到《鐵凝散文集》的細膩描寫宛如細水長流，從《金屬材料學》的寬泛講述到《固體物理》的嚴謹推導，從《老人與�！返挠矟h形象到《飛鳥集》的恬淡老人，從《誅仙》中張小凡的執(zhí)著到《夢里花落知多少》中三毛的哭泣，書籍一直陪我走過了大學四年，從來不離不棄。
獨樂樂不如眾樂樂。在這里，我想向大家推薦一本書：《國史大綱》，作者錢穆。錢穆老先生是我最尊敬的人之一。錢老寫過很多關于歷史的書，我都喜歡看。其中尤其喜歡看錢老的《國史大綱》。讀這本書最大的感受是從書中感受到錢老對祖國的強烈的熱愛。大師對祖國的熱愛躍然紙上！
《國史大綱》是讓人尊敬的，因為她有一個讓人尊敬的作者。錢老在《國史大綱》的序言里說，編寫該書的背景為抗戰(zhàn)時期北大、清華等大學都遷入昆明成立西南聯大，錢老任教于西南聯大，苦于沒有合適的給學生講歷史的教材，于是在戰(zhàn)火中編寫了該書，歷時數載。如此認真寫書的作者現今社會不多。而錢老只上過小學，但博學篤志，終成大家。只錢穆的名字就足以讓人高山仰止，景行行止。
《國史大綱》是讓人溫暖的。整本書大師對祖國的熱愛一直溫暖著看書的人。打開書序言就可以看到“當信任任何一國之人民，尤其自稱知識在水平線以上之人民，對其本國已往歷史，應該略有所知，所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往已往歷史之溫情與敬意�！�。我喜歡看歷史類的書籍，對歷史的要有“溫情”是我第一次聽說。我們接受的高等教育要求我們要像旁觀者一樣看待歷史，看歷史不應該帶有感情�！秶反缶V》讓我們從另外一個角度看待歷史，這對于喜歡嘗試的年輕人來說無疑是相當具有誘惑的。
《國史大綱》是讓人興奮的。繼續(xù)往書后翻看，錢老沒有讓人失望。錢老寫到中國的思想家孔子比西方的思想家蘇格拉底等人早幾百年。常常聽到中國比西方國家落后，對于自信越來越少的中華民族人民而言，看到這頁幾行字無疑是讓人興奮的！驕傲的'！
《國史大綱》是發(fā)人深省的。接著看書，我們可以了解到漢唐詳細的稅制，農民需要繳納包括徭、賦、役等多種稅，最高時可以達到三分之一，低的時候也有十六分之一。對比現今政府取消農民的舉措，令人稱贊！我們還可以看到歷史不一定就嚴格按照奴隸社會——封建社會——資本主義社會劃分。我們一直的印象是中國有長達兩千年多年的封建社會，其實不然。因為到了漢朝權力機關已經由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治轉為丞相代表的士人階級組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。丞相對皇帝負責，皇帝如果不稱職也會受到彈劾。王莽走向政治舞臺中心就是很好例子。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開客觀的標準。這表明中國已不再是君主專制，而封建社會的標準是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認為中國有長達兩千多年的君主專制的封建社會，中國社會形態(tài)是具有中國特色的。這點可以推廣的生活、學習以及工作。
《國史大綱》是簡練的。我看過黃仁宇的《萬歷十五年》，那也是一本好書。也從一個特別的角度來看待歷史。在視角方面可能《國史大綱》遜于《萬歷十五年》，但是在用詞方面后者遠遜于前者。中國漢字的美在《國史大綱》中體現得淋漓精致。
《國史大綱》是完整的。就像完美的東西是不存在的一樣，《國史大綱》也有瑕疵。該書在關于民族方面有些偏激，在閱讀時需要特別注意。但是這些掩蓋不了大師的魅力，恰恰顯示出大師不是神一樣不可靠近，他也是有血有肉的人，具有感情的人。
《國史大綱》遠不止是一本完整的、簡練的、發(fā)人深省的、讓人興奮的、讓人溫暖的、讓人尊敬的書。有些收獲只能意會，無法言傳。這里我向大家推薦這本書，分享我讀這本書的快樂！
國史大綱優(yōu)秀讀后感 篇3
讀《國史大綱》的的第二階段已經告一段落，已經減少了第一階段看書的那種生澀感，當時看著繁體字相當頭大，現在聯系著上下文的理解好多了，有可能也是第二階段所看的內容在朝代上跨度不大，所以沒有在借助喜馬拉雅了，度娘嘛還是沒少用了�？磿乃俣冗�是不快，時間調整的不好，這一點還需要好好計劃，擠出充足的時間細細讀書，但是每年到臘月公司的情況，擠出的時間就想睡覺啊。
這一階段看的是西漢、東漢、三國、五胡十六國，南北朝時期，剛剛一統(tǒng)的中國，又開始四分五裂了。西漢自漢高祖到平帝共經歷了二百二十一年，王莽從攝政到建朝滅亡共經歷了十八年。漢高祖得天下，“封同姓王，封功臣為侯”，所以政府的組成人員分為四種，第一類人是宗室，第二類人是以軍功受封的侯。第三類是富人，這些人選為郎、吏。第四是雜途即文學、儒士。王莽以后，漢宗室光武復興，成為東漢，一共十三帝，共一百九十六年。這個時期的政府是可以分為兩個部分的，一是王室二是政府，王室又分為王室自身、外戚、宦官。東漢諸帝大部分童年即位、或者夭折，以及絕嗣，所以多母后臨朝，母后后面是一個大的外戚集團，宦官也在王室與政府之判分下也得到了地位。沒有向心力，只顧自己的集團利益，這樣豈能長久。于是三國魏、蜀、吳鼎立。魏，除曹操后追封為魏武帝外，共五帝四十六年。蜀，四十三年共劉備和后主劉禪兩位皇帝。吳，孫權，共四位大帝五十九年�！八抉R昭之心，路人皆知”篡位成功，繼位十六年后，滅吳完成了一次大統(tǒng)，共五帝五十二年，貴族家庭的腐化，賈南風、八王之亂，西晉氣數漸散。晉室遷都南京，史稱東晉，共十一帝一百零四年。東遷時，衣冠也跟著南渡，北方的中國便陷入了紛亂中，割據成了五胡十六國，先后共一百三十六年。東晉的日漸蕭條，門第的日漸成長，晉室分崩離析，宋、齊、梁、陳合起來稱為南朝。此時北方經歷了五胡的長期紛擾之后，也找到了復興的新機運，北魏、西魏、北齊、北周合起來是為北朝。一路數下來，心情還是跟著跌宕起伏，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”還是無限感慨。
這一大期間，中國的士人入仕的途徑經歷兩個階段，慢慢的正要走向科舉制度。首先是察舉制，東漢的兩大入仕之徑一個是地方察舉，另一個公府徵辟。地方察舉由賢良方正、能言善辯之士到孝廉。文帝時“孝剃、力田、廉吏”是最深得朕心的，徵辟制，皇帝親自招是“徵”，待遇極高，朝廷設壇席，帶若神明，相當重視，官府叫“辟”。九品中正制，就是魏尚書陳群提出了九品官人法。朝廷用人委托尚書，尚書根據中正所銓定的等級，委以重任。州設大中正，中央官兼職，郡設小中正，小中正根據所知給出評價，大中正在根據評價，定品級升遷或者罷免。中正與察舉相比較：察舉之權在地方官，中正制度下奔集中央；察舉制度只為士人入仕的初步，以后官位的升降在于中正之品狀，品者履行，狀者才能，品可以定，狀于入仕之后另有考法，九品中正制上承察制，下銜科舉制存在了有四百年之久。其后緊緊銜科舉制。每一種納賢制度在當時都覺得符合當時的社會選材標準，但最終都淪為了黨派的工具，結黨營私，拉攏自己的關系，掛著納賢的'牌子，趕著利己的勾當。
“大風起兮云飛揚”漢高祖的一腔豪情壯志，也凸顯了這個朝代對文化的重視。西漢中央政府之文治思想，最早由賈誼提出了裁抑諸王國、捍御匈奴、教育太子、尊禮大臣、闡楊文教、轉移風俗幾大項。漢武帝即位，銳意改革，領軍人物董仲舒，重要舉措為設立五經博士，專門研治歷史和政治，雖不直接參加實際政治，但是還是有自己的見解，也逐漸的在發(fā)揮出了作用；為博士設立弟子員，額定五十人，可以入仕；郡國長官察舉屬吏的制度；禁止官吏兼營商業(yè)；打破封侯拜相的慣例。民間的儒業(yè)普遍發(fā)展，博士弟子額日益增添，以此循環(huán)，形成門第，后置成“二重君主”的觀念。大門第大家族們隨晉室東遷以后，隨意圈占土地世襲，貴族公子無近憂無遠慮，隨意肆情放志。北方留下來小門小戶為了生存不得不與五胡建立關系，靠自己的才能維持生存，保持著清醒與斗志，兩者相較，誰輸誰贏一目了然。
看了忘，是現在的狀態(tài)，多虧還有每天的去打卡可以回顧一下，要不然，一輪過后還真就記住了一個書名。加油！加油！
國史大綱優(yōu)秀讀后感 篇4
《國史大綱》是錢穆先生于民國二十八年六月完成的一部通史性著作，此書以傳統(tǒng)社會價值作為其立場，符合傳統(tǒng)中國人的思維模式。全書共有八編，四十六章，從虞夏時期一直寫到民國時期。因其寫作之初，是將其作為一部教材來編寫，所以力求簡要。雖然具體細節(jié)雖展開不夠充分，并且其中有些地方也值得商榷，但其論點皆切中時代之要害，可謂入木三分，很見其深厚的史學功底。所以凡讀史者莫不應通讀此文章，借以培養(yǎng)自身的歷史思維以及歷史情懷。
凡讀一本書，亦是在讀一個人，讀此書之作者為人為學之道。史書也不例外，這就和“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼�！蓖�，《春秋》與孔子其人有脫不開的關系。故欲對《國史大綱》的意義有更為深的理解，必然要對錢穆其人有更為深入的了解。此下凡列與其有關錢穆之故事以增進讀者的理解。
在民國文化革新時期，當胡適學派反對“崇古”與“迷信”，對中國傳統(tǒng)文化及上古史作存疑與否定態(tài)度時，錢穆等人立表異議，說“余任上古史課，若亦疑古，將無可言”。他在《國史大綱》一書中也說道：“今求創(chuàng)建新的古史觀，則對近人極端之懷疑論，也應稍加修正�！卞X先生后來坦率地表明自己不同于古史辨派的一味疑古而是在求真的基礎上提出新說：“······而余則疑《堯典》，疑《禹貢》，疑《易傳》，疑老子出莊周后，所疑皆超于頡剛。然竊愿以考古名，不愿以疑古名。疑與信皆須考，余與頡剛，精神意氣，仍同一線，實無大異。”
而對于《國史大綱》的創(chuàng)作背景我們也需要明白。當抗戰(zhàn)爆發(fā)之時，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學多年來的大量教材悉數失散，此時中國面臨國家存亡時節(jié)，錢穆有感于中國國運飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會贏得勝利，但也對中國的命運抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵后人復興中國之心。 而中國于民國三十四年抗戰(zhàn)勝利，錢穆的最壞打算沒有發(fā)生。
所以說錢穆先生著《國史大綱》更多的是在考量歷史對于國人的價值。
近年來，牟經濟發(fā)展之思維甚囂塵上，歷史這樣一個極具魅力的學科漸漸被人們所遺忘以至于誤解。有鑒于現實與歷史之間碰撞，通過閱讀史書，這是在其中尋找自己的答案。
凡讀史者，先排除其中被迫讀歷史者，即使有志于歷史學科的人也對于歷史抱有不正確之思想。我們必須明確，所有欲在國史上有大出路的人，不單單需要豐厚的歷史學識以及敏銳的歷史視角，更多的則是需要一種研究歷史的人文情懷。這在錢穆先生列于書前的諸信仰中一條有關，即“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對本國已往歷史之溫存與敬意�！边@種歷史情懷只有在國人上才可發(fā)掘到，而西人治國史能難有這樣一種情懷。這不免使我想到，治史的眼界取決于一種個人的情懷。就如同面對于黑白兩種顏色，有人喜愛白色，竭盡其能去說白色的'好。有人喜愛黑色，竭盡其能說黑色的好。而大情懷者則是融黑白于一，但卻又不完全囿于黑白之色。
讀完此書，我也對于國史之價值進行考量，若談及狹義的歷史，則便是各類歷史書籍上分宗列舉之實例，而要談廣義上歷史，則便是歷史背后所蔓延而出一種精神力量，也就是一種文化的價值。狹義上的歷史可以使人明智，而廣義上的歷史則已經超出具體之實物，變成了一個特殊的價值符號，我更愿把其當國人的一種普遍的信仰。
中國人與美國人不一樣，凡今日中國之文藝作品（文學、影視、繪畫等）皆重于對待歷史元素的回歸，而美國人則重于對不可考事物之想象。拋卻文藝作品與商業(yè)利益的掛鉤，我很容易發(fā)現所有這些背后的價值傾向。而要將民眾團結在同一面旗幟（不自覺的思維模式、不自覺的行為動機）之下，對于中國人而言，需要源自歷史而又更加抽象的一種歷史精神，
而這也正是《國史大綱》這樣一部書真正所要追尋的價值。
國史大綱優(yōu)秀讀后感 篇5
歷史舒卷著生命的經脈，散發(fā)著一代又一代的磅礴氣息，浩瀚的中華歷史無須卷帙浩繁的史書典籍，一冊《國史大綱》足矣。
翻開黃色的封皮，龍蛇飛動的小字映入眼簾，伴隨著點點墨香，錢穆老先生的真知灼見躍然紙上，敘說著中國歷史的輝煌色彩，又以飽含無奈與嘆惋的筆鋒，刺痛愚昧的碌碌眾生。
當對自身處于深深的自我懷疑時，人就開始怨懟自我，視養(yǎng)我育我的這片土壤為世間最骯臟之所，將在這片土地上生根發(fā)芽的文化視為最丑陋的文化，而全然不顧這土壤上的民族和文化以往的輝煌。艾青曾說“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉�！倍谙壬臅r代，人們早已不相信自己的文化。歷數近代中國之亂象，國人的民族精神喪失殆盡，為了改良，為了救亡，先生以筆為劍，刺破種種怠惰與虛假。先生的《國史大綱》，正如清晨的響鐘，讓人振聾發(fā)聵，一聲驚醒夢中人。
先生之書，條理清晰地分析了中國歷史，夏商周的部族演變；春秋的華夷之辯；戰(zhàn)國的貴族沒落；兩漢的士人階層興起……整個中國歷史發(fā)展的畫卷先生栩栩如生地描繪在我們眼前。閱讀《國史大綱》，我們可以了解到漢唐的'稅制，高者可達良田產量的三分之一，最低也有十六分之一。更不必說兵役的殘酷，從杜甫的《石壕吏》便可見一斑。與之相比，現今國家利國利民的新三農政策，實在可稱為利民典范。正所謂“民為邦本，本固邦寧”，國家的興盛離不開億萬民眾的努力。
何為民主，何為民權，在當代社會，作為國家主人的人民，更加廣泛地參與到了政治生活之中。而在古代，寒門弟子也有著為國效力，榮登仕途的機會。從軍功爵制到察舉制；從九品中正到科舉考試，縱然留下了些許令人詬病的不足，但我們不得不承認，這些都是古人智慧的結晶。觀今宜鑒古，現代的教育教學，更應該吸取古人精華，從而推動社會的發(fā)展。
在閱讀《國史大綱》時，先生的思想也給了我很大的沖擊與啟發(fā)。先生認為史學是人的史學，不能做號稱客觀的“無人”歷史研究�！爱斝湃魏我粐畤�，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應該略有所知。所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意�！薄皽厍榈臍v史”我們還是第一次聽說，先生或許是讓我們從另外一個角度去看待歷史，這對于喜歡嘗試的我們無疑是相當有誘惑力的。比如，在為一次次正義的農民起義感到震撼時，怎能忘記帶給平民百姓的家破人亡的傷痛呢？又比如，在批判封建制度的不堪時，又怎能忘記曾經天朝上國的強盛呢？
是啊，歷史不僅僅是歷史，而是現在對過去的延伸。一代人有一代人的使命。使命和使命在一代一代的傳承中流變�！皻v史寓含規(guī)律，揭示規(guī)律必須透視歷史�！笔乔珊希莻鞒�；是偶然，更是必然。舉國皆知，2020年，注定是不平凡的一年，病痛與災難接踵而至。我英勇無畏的人民子弟兵聞令而動，剛剛打響新冠疫情防控阻擊戰(zhàn)，又奔赴抗洪搶險第一線，朝著特殊戰(zhàn)場的一次次勇敢“逆行”，生動詮釋了人民軍隊的英雄本色。同一個時代的人都在相似的歷史使命里做著同又不同的選擇。
讀《國史大綱》，在無窮的時空里與錢穆老先生的智慧交匯碰撞，不斷升華自己對古事的感悟，對現今的思考。這“既無損于歷史學的價值，也無損于歷史學的尊嚴”。王立群教授曾經說過，人人都是自己的歷史學家，歷史的記錄是節(jié)略的，不完美的，是有意圖的重新設計與粉飾，當然，正因為如此，歷史才具備了無窮探究的意義。
國史大綱優(yōu)秀讀后感 篇6
錢穆先生的國史大綱，是一部聚訟紛紜幾十年的書，讀起來也不容易，讀后雖有感想，卻總覺得難以措筆。然而有的事情只有迎難而抗，才能更上層樓，所以不揣冒昧、不避譏議，也來談一談個人對錢先生這部書的理解。
1、成書的過程
在該書“引論”中有關于成書過程的概述，在錢氏回憶錄《師友雜憶》中則有更詳細的介紹�！捌咂摺敝�，錢穆輾轉南遷，來到西南聯大任教。其間，陳夢家屢勸其寫作一部中國通史教科書，錢穆以學術旨趣不合于創(chuàng)制通史以及戰(zhàn)時漂泊缺少參考資料為婉拒的理由，陳夢家復以國難當頭相勸，申述為全國大學青年考慮，為時代急迫需要考慮，都需要成此一部通史教材�？梢�，此書實為國難而成，其后的或毀或譽，均與此相關。
謀劃既定，錢穆即著手寫作。在戰(zhàn)火紛飛的1938到1939年，錢穆每周三天在昆明西南聯大授課，其余四天在距昆明80公里外的宜良北山巖泉下寺中閉門著述。歷時約一年書成，實為一部提綱式的中國通史,用大學教科書的體例寫成。內容包括自上古三代以迄20世紀中葉之中國歷史的演變發(fā)展，尤其是經濟與社會、政治制度、學術思想的狀況及其相互影響。全書八編46章,共53萬字，上下通貫，便于讀者明了治亂盛衰的原因和國家民族生命精神之所寄。
2、特殊的`歷史意義
在國脈如縷、民族危亡的特殊時刻，為抒國難創(chuàng)此一部史書，必于國家、民族的歷史與文化飽含感情，錢先生在該書引論之前先倡議閱讀其書當具的信念，此處不敢轉述，全文引錄如下。
凡讀本書請先具下列諸信念：
一、當信任何一國之人民，尤其是自稱知識在水平線以上之人民，對其本國已往歷史，應該略有所知。
二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。(否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識。)
三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，(即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意。)亦至少不會感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點，(此乃一種淺薄狂妄的進化觀。)而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人。(此乃一種似是而非之文化自譴。)
四、當信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。(否則其所改進，等于一個被征服國或次殖民地之改進。換言之，此種改進，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉變與發(fā)皇。)
這是書生的抗戰(zhàn)，是錢穆的抗戰(zhàn)。既有如斯信念,再經此書喚起對本國歷史的“溫情與敬意”，錢先生的憂患之情得到了極大認同。是書于1940年6月由商務印書館出版，一時洛陽紙貴，成為各大學的歷史教科書，風行全國，對學生積極抗戰(zhàn)，增強民族凝聚力起了積極作用，甚至有不少青年學子讀完大綱竟毅然投筆而從戎了。
3、大綱的學術價值
大綱是錢先生影響最大的書，有很多深刻的見解，不能視之為一部普通教科書。他強調中國歷史的特殊性，有特殊的面貌和走向，不是能拿西方東西來套的，所以他最反對的是奴隸-封建社會的說法。這是一種中國本位史觀，有事實依據，更有現實和歷史意義的。
大綱是用綱目體寫的，但“綱”非常簡要，有時只有一句話，“目”也不能暢所欲言，暗藏許多東西，有些都是關鍵性的大問題。常常能將一個問題延伸一兩千年,由一點擴大到全面,系統(tǒng)梳理。如田制,他能將兩晉占田、北魏均田到唐代的租庸調及兩稅法，合成一個整體來觀察，這樣一來，制度與時代的變遷若合符節(jié)就凸顯出來了。再如察舉-科舉，也是如此，他觀察到科舉察舉都曾按地域分配名額，最終在中央政權中保持官員的地域平衡，又把這種制度與西方的民主選舉和代議制進行比較，這是極具洞察力的發(fā)現。這樣的例子還有很多，但一是限于綱目體的體例，二是寫作時資料不足，絕大多數是論點深刻而論證少，錢穆的弟子余英時就曾說過，國史大綱里的好多觀點都可以成為很大的學術專題。
4、錢先生的家國情懷
5、非議者的角度
平心而論，大綱是最好的中國通史讀本，但多少還是有點文化自戀的。錢先生本以考據起家，憑的是客觀的硬功夫，后來尤以晚年移居臺灣后好談心性，講的是主觀的大道理，因有早年的積淀，這些發(fā)揮也偶有神來之筆。但錢先生又侈談文化，好做中西對比，而其對西方的認識并不深刻，往往自曝其短。至于有人詬病錢先生與蔣介石的際會因緣，那是政治了，與學術無關。
國史大綱優(yōu)秀讀后感 篇7
前不久把上下兩冊翻完了，個人觀感是這本書于史料的`編織串接方面做得比較好，既有大的脈絡梗概方便讀者掌握中國歷史的整體走向，也有具體事例填塞其中以為支撐，而以治理觀之演進貫穿全書，使人不至有枯干疏離之感。另外幾幅地圖畫的不錯，對讀者很有幫助。
至于書中議論則頗多書生之見，如三十二章論及慶歷、熙寧變法之異同，前既已明范仲淹澄清吏治之舉難行，后又責王安石治法不治人以故敗事，真叫人無語。
其為論又好持一端，于政事規(guī)制多崇漢唐而抑宋明，多以一時事功而斷優(yōu)劣，不知政制之創(chuàng)設原本只可就一時一境而算計，從來無行之萬世而效用如初者。
如論兵制則專以唐府兵制為上，于三十七章論明朝制度時便曾贊許“明初衛(wèi)所制度，頗得唐府兵遺意”，可為一例，然于三十九章論金人軍屯為害北方時，則又以明代兩淮之受害于軍屯為其佐證。
又如論中央與地方政府之分權，于三十一章批宋代“中央集權過甚，地方事業(yè)無可建設”，又于三十五章批元人創(chuàng)設行省制以削地方之權，“而漢、唐州郡地方政府之地位，渺不再得，…于地方政事之推進有莫大損害”，似乎忘了自己在第十二章還曾說到，漢末離心勢力長成之一大源頭，正是郡守刺史這些地方長官權任過重，幾近封建。
又如察舉之制，第十章謂“地方察舉權任太守，無客觀的標準，因此易于營私”，轉于三十七章又贊“明初又厲行察舉之制，拔用人才，不拘資格”。
他只看到了這些政制設施一時之功效而為之鼓吹貶斥，而不能探究其何以于斯時斯地有此功效，又何以于彼時彼地喪其功效，則其所發(fā)議論亦只能隨時而轉，無有根基了。
國史大綱優(yōu)秀讀后感 篇8
錢穆先生的《國史大綱》，算上這次我已拜讀兩遍！在國學和史學領域內，我最為敬佩的就是錢穆！錢穆先生在《國史大綱》中尤為注重的是歷史動線，想從這個動線里面解答出中國歷史的核心機密。 在八年激烈抗日間，錢穆寫下了《國史大綱》，在一個西方世界占據優(yōu)勢時，中國正在跌落自信的谷底時，錢穆希望我們對于自己的歷史保持著“溫情與敬意”。 從辛亥革命以來，革命宣傳把秦以來政治體質，用“專制黑暗”一筆抹殺。
再加對傳統(tǒng)文化的忽視和片面理解。加深了我們對傳統(tǒng)政治文化偏激誤解。 《國史大綱》開宗明義便說:“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情與敬意”。 我們不能以自己所處的時代，去過分要求評價古人！每評價之時，如果沒有深入了解，不要妄斷才對！任何時代都有它的局限性，當生在其中才能真正體會到身處其境。士人階層在政治體制內風雨飄搖。 西周時期，官府壟斷了學校教育和一切學術文化。
那時，只有貴族才有機會接受教育，平民百姓不得進入校門。這種官學合一的現象，被稱為“學在官府”。但到了東周時期王室衰弱，里面最重要的一個特征，那就是整個知識系統(tǒng)，從官方的貴族手中，漸漸地到了平民手中，這個時候我們才看到諸子百家的興起。 再到秦國，靠的就是吸收大量來自東方各國的士人階層，來幫助它，終于秦國一統(tǒng)天下，這么大的國家誰來管理呢？這個時候一些出身布衣的士人階層開始越來越重要了，再到東漢、魏晉南北朝的時候，這些有知識有學問的士人，也變成了一種新貴族，所謂“門第”。 到了唐朝，唐朝終于出現了中國歷史上一次非常重大的轉折，那就是科舉，而由科舉所產生的知識分子群體，這個士人群體，他們構成的政府也變成了一個真正有所謂相權的政府，跟君主獨攬政權大不相同。 唐朝時候，不只是一個后世的科舉制度已經完成，而且在中央政府那里，整個宰相的`權力，以宰相為核心的文官政府權力，也跟君主的權力正式地有了一個相互制衡的效果�；实鄄⒉荒軌蚯V獨斷，有時候他下了一些詔令，門下還會給他批駁回去，而選用什么人當官，往往也不是皇帝去決定的，而是下面的官僚們去決定，甚至還要開會。 到了宋朝，雖然制度上很多方面是有所弱化，但出現了一個很奇特的新現象，就是士人階層終于有了一個集體的身份自覺，宋朝的士大夫們都急于要有一套平天下的想法出來，這就是他們?yōu)槭裁茨敲礋嶂杂谧兎�。這些變法的成效如何不談，重要的是士大夫階層有了一股集體認同的力量。 那可以說是士人政府，它是標明這國家政權相對地開放給民間，讓民間有才華、有學問的人能夠尋著一個客觀標準途徑進入政府，跟君權相抗衡。
若說漢、唐、宋諸代，中央政府組織，皇權、士人集體是劃分的。期間雖有越界，但都不能說一切都由皇帝專制。 到明朝才是真正的專制，朱元璋一系列的變革，使得明朝政治發(fā)生了徹底變化后，士人集體沒以前那種以天下為己任，先天下之憂而憂，后天下之慮而慮。到了清朝大興文字獄，官員們開始畏首畏尾，到了明清時期官員們早就不是以前那個士大夫階層，全是一些只是想當官，想拿好處的人，就拼命欺壓百姓，在他們身上搜刮民脂民膏。 錢穆他在整個《國史大綱》里面，要演示給我們看的是什么？為什么中國會搞到這步田地，衰弊到這個樣子，讓日寇入侵打到我們那么慘，那是因為國家積弱，國家為什么積弱，則是從明朝以來，一路敗壞的結果。 你不能夠因為這樣的結果就上推至說中國歷來就很黑暗，歷來就不行，他堅持認為不是的，這是一個近代幾百年來，累積下來的病。 看完《國史大綱》后，我才知道錢先生，對中國是“”知之深，愛之切”。有時候更顯得無奈彷徨。在研究大歷史中，錢穆絕對是首當其沖。 有些人肆意的憤怒污蔑中華，其實他并不在意真正的中華，他只是希望看到自己所認為的那個真相而已。
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