【熱門】讀后感的作文8篇
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都經(jīng)�？吹阶魑牡纳碛鞍�，作文是通過(guò)文字來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。相信許多人會(huì)覺(jué)得作文很難寫吧，以下是小編為大家整理的讀后感的作文8篇，希望能夠幫助到大家。
讀后感的作文 篇1
這篇小說(shuō)，它沒(méi)有虛矯贅文，沒(méi)有無(wú)病呻吟，只有簡(jiǎn)單的記敘，卻是那么的動(dòng)人。它講述了阿富汗動(dòng)蕩的大背景下，個(gè)人的救贖歷程，并用這種歷程勾勒出了生命的圓滿，極具愈療力量。
主人公阿米爾和他的仆人哈桑在一起的日子充滿了溫暖和快樂(lè)，而哈桑的那句"為你，千千萬(wàn)萬(wàn)遍"更是令我感動(dòng)不已，那樣單純的情感，多么難得!多么珍貴!他們一直在維持著一種脆弱的關(guān)系，可以稱之為友誼嗎?不!因?yàn)榘⒚谞栕约憾紱](méi)這樣想，他們?cè)谝黄鹕�，平淡，快�?lè)。不知哈桑為阿米爾挺身而出時(shí)，有沒(méi)有感受到有一種叫兄弟情義的東西在心中流淌…
要不是發(fā)生了那件事，他們會(huì)一直生活在一起，一直維持著這種脆弱的關(guān)系，一輩子不分開(kāi)�？稍诋�(dāng)阿米爾決定逃走時(shí)，一切便在也回不到從前，他不得不逼他們走，以減輕自己良心的譴責(zé)，然后，熟悉的生活不再…
但我們又不能責(zé)怪阿米爾，他那時(shí)還只是個(gè)孩子，當(dāng)他面對(duì)比他強(qiáng)大的敵人時(shí)，他沒(méi)有那么大的勇氣挺身而出，他選擇了懦弱，選擇了逃避，這是可以理解的，雖然哈桑是為了他而受欺負(fù)，雖然他，看到了…
而哈桑，這個(gè)善良的讓每個(gè)人心疼的孩子，在最后一次，仍決定幫助阿米爾，他對(duì)誰(shuí)都那么友善，毫無(wú)抵抗傷害的能力，只是自己默默承受。然而，就是這樣一個(gè)美好的人，最終的命運(yùn)卻是那么悲慘，那么讓人不忍去相信，讓人心痛。
也正是因?yàn)檫@樣，阿米爾的救贖達(dá)到了一個(gè)更高的高度，不僅是兒時(shí)事情的自責(zé)，更是為如今哈桑為他而放棄的生命---他自己兄弟的生命這種行為的救贖。
終于，阿米爾踏上了靈魂救贖之路，踏上了可以再次成為一個(gè)好人的路。不論這條路有多么崎嶇，他都堅(jiān)持向前走�？吹竭@兒，我真的很感動(dòng)，因?yàn)橹挥杏辛夹牡娜�，才�?huì)感到愧疚，才會(huì)想到彌補(bǔ)，想到贖罪，而阿米爾，他是!
當(dāng)看到哈桑的兒子已被帶走的情節(jié)時(shí)，我的心又痛了!我好怕他和他父親的結(jié)局一樣，那將是多么的殘忍啊!該如何讓人接受!
還好，事實(shí)并非如此，他還活著，雖然屈辱。此時(shí)阿米爾的形象瞬間高大起來(lái)，為了哈桑的兒子，自己的侄子，他可以用生命一搏，甚至正是因?yàn)檫@一經(jīng)歷，才使得哈桑的兒子有機(jī)會(huì)實(shí)踐了自己父親兒時(shí)的話：讓阿瑟夫變成獨(dú)眼阿瑟夫�？吹竭@兒，我似乎看到了兒時(shí)阿米爾和哈桑在一起的影子，而這次，是阿米爾挺身而出…
阿米爾和哈桑的兒子終于生活在一起了，雖然這期間他這個(gè)侄子差點(diǎn)死去，把我嚇的哭了出來(lái)，但結(jié)局終于是我想要看到的.，應(yīng)該也是大家希望看到的吧!
當(dāng)阿米爾放起風(fēng)箏，旁邊站著哈桑的兒子時(shí)，我似乎又看到了他和哈桑小時(shí)候放風(fēng)箏的情景，心里暖暖的，而這次，也是用哈桑的獨(dú)門絕技，打敗了另一只風(fēng)箏。不同的是，這次追風(fēng)箏的，不再是哈桑，而是阿米爾!為哈桑，為哈桑的兒子--自己的侄子，也為，他自己!他，追回了他善良誠(chéng)實(shí)正直，重親情，友情的靈魂!
讀后感的作文 篇2
這只小豬有一個(gè)有趣的名字“唏哩呼�！薄�
有一次它被大狼叼走了，它沒(méi)有害怕，還巧妙地從大狼那里逃走。它還幫小狼們打敗月牙熊。它還當(dāng)鴨太太的保鏢，連夜幫鴨太太把鴨蛋送到城里。
看到這些動(dòng)人的.故事，可見(jiàn)小豬唏哩呼嚕是只能干、勇敢、聰明的小豬。我們要向小豬唏哩呼嚕學(xué)習(xí)，做個(gè)助人為樂(lè)的好孩子。
讀后感的作文 篇3
我們現(xiàn)在生活在一個(gè)安定富裕的家庭里，根本不懂得什么是戰(zhàn)爭(zhēng)。黨在我們心中也只是一個(gè)抽象的概念，在以前的我心中，黨只是一個(gè)用一個(gè)個(gè)感人的故事和一個(gè)個(gè)英雄組成的 。
1866年11月2日革命先驅(qū)孫中山先生出身在廣東香山縣翠享村的一個(gè)農(nóng)民家庭。孫中山的哥哥孫眉17歲時(shí)隨舅母來(lái)到了夏威夷。經(jīng)過(guò)幾年的勤苦勞作成為了一名新富。1877年夏威夷鑒于孫眉的成就，準(zhǔn)許他招許多華人來(lái)本島工作。孫中山隨母親上了海輪。孫中山到島上后由于學(xué)習(xí)出色，受到夏威夷國(guó)王親手交給的獎(jiǎng)品。孫眉十分高興并把自己財(cái)產(chǎn)的`一部分給了孫中山。
孫中山由于把關(guān)帝像給撕了，被送回了家。
后來(lái)，孫眉真誠(chéng)表示原意成為弟弟最有力的支持者。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后孫眉又拿出一部分錢給了孫中山。終于在1894年中國(guó)第一個(gè)革命團(tuán)體興中會(huì)成立了。在20世紀(jì)初，隨著革命形勢(shì)不斷發(fā)展，各地革命團(tuán)體陸續(xù)出現(xiàn)。1905年7月，孫中山從歐洲到達(dá)日本，鑒于革命團(tuán)體，建立革命聯(lián)盟組織。7月30日召開(kāi)籌備會(huì)議。組成了同盟會(huì)。
孫中山于1910年2月和1911年4月在廣州兩次舉事，后者即是黃花崗事件。1911年10月9日，孫武配置炸藥不慎爆炸，機(jī)密泄漏。10月晚7時(shí)，辛亥革命爆發(fā)了。經(jīng)過(guò)一夜血戰(zhàn)，革命軍戰(zhàn)領(lǐng)了總督府等重要機(jī)關(guān)。湖廣總督逃走。此后，孫中山一直致力于革命，將畢身精力都用在革命的事業(yè)上。
我們長(zhǎng)大后，也要像孫中山一樣努力建設(shè)好中國(guó)。
讀后感的作文 篇4
“如果我的心血可以化作陽(yáng)光，我一定將它捧上手掌，高高托舉，以溫暖我愛(ài)和愛(ài)我的人�！边@句話來(lái)自王林先生的文章——《手掌上的陽(yáng)光》。
這篇文章主要講了一個(gè)爸爸和他五歲兒子的故事�！斑@個(gè)孩子有著天先性的腦癱。他有著“極差的平衡能力”，剪刀腳的步態(tài)，僵硬的雙腳，讓他至今無(wú)法獨(dú)立行走，無(wú)法向其他孩子一樣享受童年點(diǎn)點(diǎn)滴滴的快樂(lè)的時(shí)光�！彼m然得了腦癱，但卻能思考一些簡(jiǎn)單的問(wèn)題從“人為什么要吃飯”到“我為什么不能像其他孩子一樣”他都有自己的解釋。
他雖然得了絕癥，但他的爸爸媽媽卻對(duì)他充滿了希望，“他從爸爸媽媽的歡聲笑語(yǔ)中感受到了生活的快樂(lè)，也感受到了生活淡淡的疼痛�！�
他在一個(gè)古老的城市里治病，每當(dāng)針灸師把一根細(xì)長(zhǎng)的針扎進(jìn)他的生體里，他疼得大哭，但他從不在痛苦中掙扎，而是頑強(qiáng)的“戰(zhàn)斗”�？粗纯鄴暝暮⒆�，爸爸的心早已是“千瘡百孔”，“鮮血琳淋”。就是這樣一個(gè)孩子，讓爸爸更加的疼愛(ài)他，呵護(hù)他。在爸爸帶他去野外時(shí)，汗水和泥濘總也擋不住他臉上幸福的笑容。任陽(yáng)光在他手上流淌，閃耀。
讀到了這里我的'心靈被震撼住的。感動(dòng)，欽佩，同情，種種心情交織在一起，情不自禁，淚水從我臉頰滑落，他用一臉燦爛的笑容照亮了他的爸爸媽媽的心靈。他只是一個(gè)5歲的小男孩，卻讓我們看到了一個(gè)人旺盛的生命力。這個(gè)小男孩用他手掌上的溫暖陽(yáng)光，溫暖了他爸爸媽媽，溫暖了我，溫暖了我的心靈……使我們懂得了生命中最美好的東西。
讀后感的作文 篇5
一、《理想國(guó)》寫作背景
古希臘哲學(xué)家和教育家柏拉圖在公元前377年前后寫下了他的最重要的代表作之一《理想國(guó)》。在西方教育思想史上，這是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問(wèn)題的著作。
柏拉圖是古希臘雅典歷史上一位著名的思想家與哲學(xué)家。在他20歲的那年就有幸拜在當(dāng)時(shí)的圣哲——蘇格拉底門下鉆研哲學(xué)、追求智慧，并成長(zhǎng)為一位像蘇格拉底那樣偉大的思想家。
柏拉圖生長(zhǎng)的年代正好是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，雅典戰(zhàn)敗特別是蘇格拉底之死使他認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的社會(huì)、政治危機(jī)促使法律和道德不斷墮落，而這一切都與雅典當(dāng)時(shí)空有制度而無(wú)管理的民主制有關(guān)。從這個(gè)時(shí)候起年輕的柏拉圖開(kāi)始徹底地厭惡、鄙視雅典的民主制，同時(shí)開(kāi)始尋找自己的理想國(guó)。柏拉圖提出了比蘇格拉底更為完整的教育理論。他的教育理論集中表現(xiàn)在他的最著名的一本著作《理想國(guó)》中。柏拉圖認(rèn)為當(dāng)時(shí)希臘各城邦國(guó)家的政治制度都不夠理想，弊端很多。
于是他把當(dāng)時(shí)希臘的各種政治制度以及當(dāng)時(shí)希臘以外（如埃及等）的政治制度加以分析、比較、綜合、總結(jié)，設(shè)計(jì)了自己的一種政治制度，作為自己的理想國(guó)家。這個(gè)“理想國(guó)”其實(shí)是一個(gè)奴隸主統(tǒng)治的等級(jí)森嚴(yán)的國(guó)家，而且是不可能實(shí)現(xiàn)的。不過(guò)其中也有不少很好的教育主張，這些主張對(duì)后世的教育有很大影響。
二、《理想國(guó)》內(nèi)容簡(jiǎn)介
古希臘哲學(xué)家和教育家柏拉圖最重要的代表作之一《理想國(guó)》。在西方教育思想史上，這是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問(wèn)題的著作。
從縱的方面看，《理想國(guó)》論述了人從出生直到終生的各個(gè)發(fā)展階段的教育，包括優(yōu)生、胎教、早期教育、幼兒教育、初等教育、高等教育和在職教育等。從橫的方面看，《理想國(guó)》論述了教育的意義和本質(zhì)，教育的目的和作用，身心和諧發(fā)展教育的要求、內(nèi)容和方法，理性教育的要求、內(nèi)容和方法，女子教育的意
義和要求，品德培養(yǎng)和知識(shí)教授的關(guān)系，遺傳、環(huán)境和教育的關(guān)系等。就總的來(lái)說(shuō)，《理想國(guó)》特別突出地論述了國(guó)家教育、理性教育、和諧發(fā)展教育和終身教育等方面的思想和觀點(diǎn)。
美國(guó)著名思想家愛(ài)默生曾說(shuō)：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。燒掉所有的圖書館吧，因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書里(《理想國(guó)》)�！被蛟S，愛(ài)默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認(rèn)《理想國(guó)》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實(shí)舉足輕重，正如一句話所說(shuō)，“柏拉圖因《理想國(guó)》而名垂千古，《理想國(guó)》因其思想而震古爍今。
《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一。這是對(duì)柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦�？梢哉f(shuō)這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。
書中，柏拉圖將國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他認(rèn)為，理想國(guó)中統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德。因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外，正義一直以來(lái)在人類哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀(jì)美國(guó)乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也撰寫過(guò)《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國(guó)》中有關(guān)“正義”的這一部分。
書中從討論正義開(kāi)始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強(qiáng)者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見(jiàn)，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂(lè)的”等知識(shí)。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開(kāi)單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法，而期望能從國(guó)家這個(gè)“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見(jiàn)小”。
《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，在柏拉圖的《理想國(guó)》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的。
我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的'，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來(lái)理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國(guó)》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”。
或許是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來(lái)就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。
這就是柏拉圖所說(shuō)的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對(duì)于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。
此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟�，善的事物之所以是善的，是因�(yàn)槠溆辛松频睦砟睢?/p>
理念是在感性世界之上獨(dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺(jué)和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的不同作用。感覺(jué)只能認(rèn)識(shí)外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)理念。他對(duì)人類的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分：對(duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測(cè)”;對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”，
在理智階段，人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí)，如對(duì)“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識(shí)。理性階段是人類精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。猜測(cè)和信仰不是知識(shí)，是意見(jiàn)。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過(guò)程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國(guó)家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國(guó)王，憑借責(zé)任治理好國(guó)家。
柏拉圖認(rèn)為品德來(lái)自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會(huì)遭到他人的不理解。
柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。哲學(xué)家用育他們，說(shuō)服他們出去，但由于突然離開(kāi)了陽(yáng)光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來(lái)，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強(qiáng)制大家都認(rèn)識(shí)到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強(qiáng)制推行。
同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智，利用社會(huì)資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國(guó)家才會(huì)最為強(qiáng)盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國(guó)家稱之為“理想國(guó)”。
與柏拉圖的其它對(duì)話一樣，《理想國(guó)》一書語(yǔ)言優(yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅可以在提問(wèn)與回答、定義與反駁的過(guò)程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說(shuō)，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭(zhēng)。正如柏拉圖所說(shuō)的“在我們從錯(cuò)誤知識(shí)走向正確知識(shí)之前，我們必須意識(shí)到我們處于無(wú)知的狀態(tài)”。
《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開(kāi)篇之作。今天我們?cè)賮?lái)讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要
讀后感的作文 篇6
世間能讓人快樂(lè)的事很多;世間能讓人憂愁的事也很多;世間能讓人感動(dòng)的故事更多。
21世紀(jì)的生活是幸福的，要感受那些曾經(jīng)的幸福是很難的了。那些含著淚的幸福，那些有著苦的幸福也沒(méi)多少人想擁有。就如我一般，我就認(rèn)為幸福是現(xiàn)在式的，然而那份感動(dòng)依然存在，在我讀《大堰河--我的保姆》時(shí)它開(kāi)始萌芽。這是艾青給予我的一個(gè)另類生活體驗(yàn)。
艾青出生時(shí)，算命先生說(shuō)他的命克父母，于是被送到貧苦農(nóng)民家扶養(yǎng)，自長(zhǎng)大后回家也不被父母認(rèn)可。正如他自己所說(shuō)，他是"在冷漠和被歧視的空氣里長(zhǎng)大"的。這是我們這些掌上明珠所體會(huì)不到的，因?yàn)楦改柑^(guò)寵愛(ài)我們，這就是我們的幸福。然而也因此，艾青得到了另外的"獎(jiǎng)賞"。他沒(méi)有父母家里的紅漆雕花家具;沒(méi)有睡床上金色的花紋;沒(méi)有檐頭上不認(rèn)得的"天倫敘樂(lè)"的匾;更沒(méi)有刷了油漆的安了火缽的炕凳和碾了三番的白米的飯。但他有大堰河的愛(ài)，就如他親生的母親一樣的愛(ài)。
在大堰河家里，艾青感受到了溫暖。在《大堰河--我的保姆》里我感受到了那種從不屬于我的另類的幸福，讓我認(rèn)為幸福也可以是過(guò)去式的。
大堰河，一位勤勞、純樸的'勞動(dòng)?jì)D女，在地獄般的環(huán)境里無(wú)言地進(jìn)行著幾乎無(wú)休止的各種勞動(dòng):提著菜籃到村邊的結(jié)了冰的池塘去洗菜，切著冰屑悉索的蘿卜，掏著豬吃的麥槽，扇著燉肉的爐子的火，曬好大豆和麥子。而在這些勞作之后，"你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我"，充分展示了大堰河對(duì)兒子慈母般的愛(ài)。而這一切都是"含著笑"的勞動(dòng)，這一切不是為了自己，而是為了她的乳兒，她深愛(ài)的乳兒。大堰河還在年節(jié)里為了她的乳兒"忙著切那冬米的糖"，為了他走到她的身邊叫一聲"媽"，她把他畫的大紅大綠的關(guān)云長(zhǎng)貼在灶邊墻上。文章繪聲繪色的描述了大堰河對(duì)乳兒的愛(ài)，這種愛(ài)融入她的生活，就連做夢(mèng)也同自己乳兒的幸福命運(yùn)連在一起。
想想，我們的母親何曾不為我們心力交瘁呢?然而我們卻愚蠢地認(rèn)為這是應(yīng)當(dāng)?shù)�，總是只知享受，就連最簡(jiǎn)單的"謝謝"也忘了，忘了去感動(dòng)，忘了去報(bào)答。這些我們都忘了，它們像飛揚(yáng)的塵埃，不知飛到何處，似乎再也無(wú)法尋覓。
在監(jiān)獄的日子里，當(dāng)艾青看見(jiàn)漫天飛舞的雪花，聯(lián)想到大堰河落滿白雪的墳頭，回憶起往年，回憶起大堰河那養(yǎng)育他的乳房，那泥黑的溫柔的容顏，那吻過(guò)他的唇，那擁抱過(guò)他的直伸著的手…那一切的一切都遙不可及了，在她"含淚的去了"時(shí)就一起消逝了。
幸福對(duì)他而言開(kāi)始遙不可及，而我們的幸福依舊存在嗎?不知珍惜的話，我們的幸福也是會(huì)飄走的吧!
即使沒(méi)有淚水我依然感動(dòng)，感動(dòng)那血肉般的情感，感動(dòng)那母親般的慈愛(ài)。我開(kāi)始喜歡艾青的詩(shī)，就像魯黎說(shuō)的"想到艾青的詩(shī)，就想到散文的美…他的詩(shī)是綠野碧溪上的姑娘，不是燈紅酒綠里的貴婦，不需要金手鐲或是珠玉項(xiàng)鏈，需要的是清風(fēng)和晨露……"。
讀后感的作文 篇7
世界上有問(wèn)不完的問(wèn)題，讓我們來(lái)問(wèn)一問(wèn)《十萬(wàn)個(gè)為什么》吧！
比如：鴨嘴獸是哺乳動(dòng)物嗎？哦，原來(lái)爬行動(dòng)物和鳥類是下蛋孵出幼子，這叫卵生；哺乳動(dòng)物是直接生下幼子，叫胎生。鴨嘴獸和爬行動(dòng)物一樣產(chǎn)卵孵出幼子，幼子又和哺乳動(dòng)物一樣要靠吃奶長(zhǎng)大，因此，鴨嘴獸是最原始的哺乳動(dòng)物。
啊！《十萬(wàn)個(gè)為什么》的.學(xué)問(wèn)可真多呀！
讀后感的作文 篇8
暑假里，我讀了一本郁雨君阿姨編寫的《我的秘密就是你》故事書，這本書里面有許許多多的小故事，但是令我最喜歡看的是其中一部《十三歲的我》，同時(shí)在我看這部故事的時(shí)候，時(shí)常把我逗得哭笑不得呢！
這部故事講的是陶晨晨生日當(dāng)天，爸爸問(wèn)她想要什么生日禮物，晨晨就回答道：“我想要德芙巧克力”，只見(jiàn)爸爸笑了笑說(shuō)：“孩子，你要求太低了，再換一個(gè)禮物”，于是晨晨又像火箭般的.速度立刻回答道：“那給我換一個(gè)新名字吧，我要叫陶德芙，這時(shí)，爸爸的臉上樂(lè)的笑開(kāi)了花，笑著說(shuō)：“晨晨，這不就是巧克力嗎？好的，我答應(yīng)你，咱就叫這個(gè)名字”。于是，陶晨晨就將這個(gè)改名字的好消息告訴了老師，以后都讓老師和同學(xué)們管她叫她陶德芙，可沒(méi)說(shuō)半句話，老師和同學(xué)們也都哈哈大笑起來(lái)，問(wèn)道：“晨晨，你為什么要換這個(gè)名字呢？”晨晨開(kāi)心的回答道：“在我十一歲時(shí)，班里有個(gè)男孩在我書包上畫了一個(gè)德芙巧克力，從此，我就喜歡上了德芙巧克力，所以我要換成這個(gè)自我感覺(jué)很好聽(tīng)、很有紀(jì)念意義的名字�！�
看了這本書，讓我感覺(jué)很有趣，而且很有教育意義，讓我懂得了友愛(ài)之心的價(jià)值。
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