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中國哲學(xué)簡史讀后感
認(rèn)真讀完一本名著后,你有什么總結(jié)呢?需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢?以下是小編為大家收集的中國哲學(xué)簡史讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。
中國哲學(xué)簡史讀后感1
剛讀完馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》,先說一下對這本書的理解和感受,再說一下我個(gè)人的讀書觀。
我沒有看過其他人寫的中國哲學(xué)史,只是從《陳寅恪講國學(xué)》中了解到,陳寅恪對馮友蘭的這本評價(jià)非常高,覺得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度,客觀而公正地去看待中國歷代的哲學(xué)觀點(diǎn)。雖然沒有對比,但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正,對待各家觀點(diǎn)不做過多個(gè)人的評判,只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言,將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、著名學(xué)派(儒、道、墨、法、陰陽、佛、新道家、禪宗、新儒家)及其主要觀點(diǎn)娓娓道來。他不對讀者的判斷施加任何影響,態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格樸實(shí),再加上簡潔語言的魅力,讀起來沒有任何壓迫感。任何人讀完后,都可以從中選取自己喜歡的、認(rèn)同的學(xué)派,去針對性地找相關(guān)著作來研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書的作者,馮大師的`這種風(fēng)格,都是值得推崇的。也難怪這本書在哲學(xué)史著作里,堪稱最經(jīng)典。
因?yàn)闀小逗喪贰,所以對各家觀點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看,已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書之前,我不知道儒學(xué)在各個(gè)朝代都得到了不同的重視和新的闡釋,也不知道禪宗原來是佛學(xué)和道家的結(jié)合。老莊學(xué)說宏大但晦澀隱秘,向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步,讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來是因?yàn)榉鸾踢M(jìn)入中國后,引發(fā)了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大,到底哪個(gè)更高明眾說紛紜。中國人并不是沒有對封建禮教的反抗和個(gè)人獨(dú)立意識的追求,魏晉名士的"風(fēng)流"佳話一直在歷史長河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因?yàn)槿狈Σ棚@得可貴吧。
馮大師說,哲學(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟,一直到目前奔三的年紀(jì)了,才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開始選擇性地去相信和實(shí)踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn),在這個(gè)過程中清晰了人生觀世界觀和價(jià)值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。在我讀書的過程中,對于所有文學(xué)哲學(xué)書籍中我看到的觀點(diǎn),我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點(diǎn),都會從現(xiàn)代社會的角度去選擇稱贊或批判。而現(xiàn)實(shí)中我遇到的每個(gè)人都有跟我觀點(diǎn)不一致的地方,因?yàn)榇蠹叶加懈髯运枷氲倪x擇和歸依。我會理解這種差異,不會以自己信奉的為真理而要求人人如此,但對于明顯落后和愚昧的觀念也會不留情面地批判。
這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確,但求用自己獨(dú)立的理性認(rèn)知,去實(shí)踐自己的觀念,完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。
中國哲學(xué)簡史讀后感2
從孔子開始,儒家將實(shí)行仁的方法稱為“忠恕之道”!氨M己為人”即為“忠”,這是忠恕之道的肯定方面;“己所不欲,勿施于人”即為“恕”,這是忠恕之道的否定方面?鬃佑伞巴萍杭叭恕钡恼穹矫嫱普摮錾鲜龅览,這說明忠恕之道的本源便是在探討“人己關(guān)系”。
對孔子而言,他對于人己關(guān)系的探索多是建立在“道德價(jià)值”的基礎(chǔ)之上的。他強(qiáng)調(diào)心中之“仁道”,以此對人的道德生活作出約束,通過行仁來履行人在社會中的責(zé)任和義務(wù)?鬃酉Mㄟ^道德準(zhǔn)則使人們對彼此身體動作背后的動機(jī)達(dá)成共識,進(jìn)而在互相充分了解的前提下達(dá)到人己關(guān)系的和諧。在孔子的觀念里,他并沒有明晰地將人、己看作兩個(gè)分別獨(dú)立的個(gè)體,而是站在社會群體的'宏觀角度提出了一種理想的社會狀態(tài),而這種社會狀態(tài)需要人己雙方的配合來實(shí)現(xiàn)。
在儒家學(xué)派的另一位領(lǐng)頭人孟子這里,人己關(guān)系已然有了新的解釋。孟子認(rèn)為天地萬物都處于一個(gè)不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程中,因此他將人己關(guān)系著重解釋為一個(gè)人在與他人交往過程中自身“存心養(yǎng)氣”,不斷提升自我修養(yǎng)的歷程。孟子強(qiáng)調(diào)的“天人合一”也是說一個(gè)人要完善自我,妥當(dāng)?shù)仨槕?yīng)天地不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程,與天地真正地融為一體。
于此,孔子和孟子的思想便出現(xiàn)了交集。《論語·子罕》中說:“子四絕:毋意,毋必,毋固,毋我”,從孔子這四個(gè)“絕學(xué)”中,我們可以顯然地看到,他也不會被一成不變的理論概念束縛,從而可以靈活地處理人際關(guān)系。從孟子開始,中國哲學(xué)的政治功能變淡了些許,哲人們開始強(qiáng)調(diào)人作為獨(dú)立個(gè)體的自我意識,哲學(xué)逐漸偏離了完全的政治工具。
然而,在道家這里,人己關(guān)系又有了不一樣的色彩。因?yàn)榈兰业摹叭思宏P(guān)系”算得上是在“物我關(guān)系”的基礎(chǔ)上衍生而來的,所以在莊子的闡述中,人己關(guān)系的圖式已基本有了完善的體系。莊子在《人間世》中提出“先存諸己而后存諸人”,他認(rèn)為,在人己關(guān)系中,我們必須先充實(shí)自己,才有余暇去糾正他人的行為。很明顯,這與孔子的理論有著本質(zhì)的差別?鬃訌囊庥霭l(fā),以形式化規(guī)范達(dá)到天下大同;而莊子從利他出發(fā),強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性和平等性,為人際交往的實(shí)踐提出思路。綜上,孔子的思想更像一種政治理念,而莊子則以為世人提供處世之道見長。
無論儒道,我們都可以看出,千百年前的智慧哲人們就已經(jīng)將人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體置于社會群體的大環(huán)境中探討處世之道了。人己關(guān)系無疑是比物我關(guān)系更實(shí)在的哲學(xué)議題,在當(dāng)今方法論大行其道的哲學(xué)環(huán)境中,我們是否應(yīng)重新沉下心來討論哲學(xué)實(shí)踐的可能性,這同樣是一個(gè)值得思考的問題。
中國哲學(xué)簡史讀后感3
”哲學(xué)“這個(gè)詞,相信大家都不陌生,似乎不夠了解,它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個(gè)很崇高,很神圣,同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書,但總是感覺不太明白,似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域,令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明,腦子活、眼睛亮、辦法多”,“不管什么時(shí)候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。
讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》,從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識,原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源,中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問,這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明,而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的'可能方式。放假的時(shí)候,爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時(shí)很不了解,覺得這本書很枯燥很乏味?赡墁F(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難,但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力,它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識面。
書中說,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識,而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書中還說,人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會,面對期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊,我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說:“教的作用,就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了,他就是圣人!边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了,即使是最平凡的事,做“完全”了便是至善,在我們的心中就不會再有遺憾,也就不會再有失望。我想,到了那時(shí),我們的教學(xué)中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書,因?yàn)樗せ盍宋业乃枷,它讓我認(rèn)識到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代,但仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動,它可以幫助我們整理紛亂的思緒,尋覓萌芽中的未來希望。,在其中我們也可以學(xué)會
我很慶幸我能讀到這本書,它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白,但也讓我受益匪淺。
中國哲學(xué)簡史讀后感4
中國哲學(xué)起于“農(nóng)”,祖先們在春種秋收的自然規(guī)律中覺醒,寒來暑往,日月盈虛,于是便有了“反者道之動”,進(jìn)而完善出了“中庸之道”。這個(gè)理論貫徹了中華民族的價(jià)值觀念,于是我們格外重視此間原則,在繁盛時(shí)不忘謹(jǐn)慎常存,在黑暗時(shí)不忘靜候光明。
“反者道之動,弱者道之用”,這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章,意思是說道的運(yùn)動循環(huán)往復(fù),道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個(gè)方面的含義:一個(gè)是物極必反,另一個(gè)是相反相成。
中國傳統(tǒng)文化中,各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法,初學(xué)者起先臨摹名家,按照約定的章法規(guī)范去練習(xí),而習(xí)到最后,待你忘了這些條框約束,于手中紙筆渾然一體,才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣,好的文章絕非華美辭藻的堆砌,而是以簡潔清晰的敘事,渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩圣,便是他那樸實(shí)而真摯的詩文,沒有任何金雕玉飾,卻是字字滴血字字含淚的真大義。
這便是中國人講究的“物極必反”,因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點(diǎn),“不及比太過好,不做比做得過多好”;因此我們才覺得“大成若缺,大盈若沖”,我們才會提出“大直若屈,大巧若拙,大辯若訥”的道理。也正是因此,中國文化才更加強(qiáng)調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。
中華民族有著有異于其他民族的堅(jiān)韌,這也和中國哲學(xué)的發(fā)展密不可分。在天災(zāi)人禍面前,我們堅(jiān)信千百年前祖先的智慧教誨!跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們,你得先俯下去,為了更好地勃發(fā)。讀后感·無論說天人合一,內(nèi)圣外王,還是儒道互補(bǔ),中國傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個(gè)相對立的事物中找到關(guān)聯(lián),不是非黑即白,而是相反相成,這才是中國哲學(xué)要義。
“物極必反,相反相成”,這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的.觀點(diǎn)來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中,這就是相反相成。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個(gè)道理,中國哲學(xué)家們用更簡練,更靈性的方式記錄了這個(gè)源于天地自然的哲學(xué)觀念,即“反者道之動”。在思考人于宇宙關(guān)系的過程中,很明顯,這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。
中國哲學(xué)簡史讀后感5
人必須先說很多話,然后保持靜默。哲學(xué)的任務(wù)不是增加實(shí)際上的知識,而是提高精神的境界。連續(xù)兩遍閱讀了本書,精神境界有沒提高,不敢肯定,只是對中國哲學(xué)中國文化有了淺顯的記憶,也只能是記憶,因?yàn)檫不能通透地去了解各家的哲學(xué)思想,從而做為現(xiàn)世的行為準(zhǔn)則行動指南。
哲學(xué)是對人生系統(tǒng)反思的`思想。中國哲學(xué)當(dāng)是中國人的哲學(xué)思想。中國的地理環(huán)境是大陸國家,經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主,人們不能離開土地。因此上農(nóng),家族倫理制度就成為中國哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。司馬談把先秦諸子分為六家 ? 陰陽 儒 ?墨 名 道 法。儒家是一些精通典籍的知識分子組成,代表人物孔子孟子荀子?鬃邮堑谝粋(gè)老師,主張仁,愛。推行忠恕之道,己所不欲勿施于人也是他的思想。孟子主張人性善,并把儒家對個(gè)人修為的要求上升到國家層面,說民為貴,社稷次之。王若不賢可推翻之。孟子是儒家理想主義,而荀子就儒家現(xiàn)實(shí)主義,主人性惡論,需用智才能到善。荀子的兩個(gè)學(xué)生韓非子、李斯是法家代表,講究勢 法 術(shù)幫助秦國統(tǒng)一天下。墨家墨子主要是非儒非攻兼愛。愛無差別,混淆殺人和殺盜,是俠客的祖先。名家是著名的辨論家,公孫龍、惠施是代表 有 名與實(shí) 自馬非馬的理論。道家是隱者,代表是楊朱 老子 莊子。講究無為,道可道非常道,認(rèn)識自然規(guī)律,要想強(qiáng)大須先示弱,夫?yàn)椴粻幎鵂幪煜。陰陽家代表鄒衍宇宙陰陽五行構(gòu)成對各家都有影響。秦國用法家思想統(tǒng)一六國但不施仁政而亡,漢初黃老之學(xué)興盛,道家無為思想,使人民休養(yǎng)生息。后董仲舒獨(dú)尊儒術(shù),禁固人的思想,天下趨于保守,對婦人的貞操要求就從此始,并使儒家驅(qū)于正統(tǒng)。在后漢時(shí)期,佛教引入中國,對中國哲學(xué)產(chǎn)生刺激作用,促成本地宗教道教的產(chǎn)生,又和道家思想結(jié)合產(chǎn)生禪宗,既惠能六祖靜默的哲學(xué)。唐朝韓愈為恢復(fù)儒家思想,進(jìn)而形成道學(xué),為阻止皇帝迎法門寺佛指舍利,而一朝被貶潮陽。到宋朝以程家兄弟為代表的稱為新儒家。有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。
西方哲學(xué)的引入,必使中西結(jié)合,而中國哲學(xué)的出世入世也會為世界哲學(xué)做出貢獻(xiàn)。
馮友蘭先生寫此書是上世紀(jì)四十年代,時(shí)天下仍大亂,其比喻說當(dāng)時(shí)形勢和春秋戰(zhàn)國的形勢更為嚴(yán)峻,為避戰(zhàn)亂也曾西南聯(lián)大到昆明。他在書的最后說的自然境界,功利境界,道德境界,天下境界。唯有不斷修行,才能到達(dá)更高境界。
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