【精選】讀后感的作文匯總6篇
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，許多人都寫過(guò)作文吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無(wú)主題。為了讓您在寫作文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編為大家整理的讀后感的作文6篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀后感的作文 篇1
最近突發(fā)奇想，想要讀讀野史，經(jīng)同伴們推薦，找到了一本描寫明史的書《明朝的那些事兒》，竟讀出些韻味兒來(lái)，同是明史，讀過(guò)許多，卻唯有這次最有感受，記憶最深。
由于時(shí)間關(guān)系，我只讀了一冊(cè)，講述的是明太祖朱元璋奪權(quán)直到明成祖朱棣即位這一段，當(dāng)然，它也是明朝幾百年歷史中最輝煌，最值得一看的一部分了，朱元璋出生在一個(gè)世代貧民的家庭，一出生，剛剛四歲便去給地主家放牛，日夜風(fēng)餐露宿。于是，當(dāng)他十七歲時(shí)，起義軍來(lái)攻破了他們的村子后，朱元璋就加入了起義軍。在軍中，他總是一馬當(dāng)先，勇猛無(wú)比，并且自學(xué)過(guò)一些字，思考長(zhǎng)遠(yuǎn)，因此很快便建立起了威信，逐漸形成了自己的實(shí)力，攻打元朝。一開(kāi)始，軍隊(duì)威力有限，一次次被其他起義軍和元政府打得落花流水，可朱元璋并不放棄，他不斷地堅(jiān)持著，努力著，積累著寶貴的經(jīng)驗(yàn)，終于，在1368年，經(jīng)過(guò)了十六年的艱苦奮斗后，他推翻了元政府，成立了明朝。 讀完文章后，我不禁疑問(wèn)：“為何當(dāng)初比朱元璋強(qiáng)大的人不少，卻唯有他有當(dāng)皇帝的資本和機(jī)遇？”，我懷著問(wèn)題再讀，終于找到了答案。原來(lái)，比朱元璋勇猛智慧的人不少，可只有朱元璋的手下將領(lǐng)多達(dá)100個(gè)，其他君主的將領(lǐng)也不過(guò)10個(gè)罷了。在朱元璋手下云集的，可不是等閑之輩，其中，有才高八斗的劉基，周德興，湯和，李善長(zhǎng)；更有勇猛又不乏智慧的馮勝，藍(lán)玉，徐達(dá)。所以說(shuō)，朱元璋是從“用人”取勝的`。這和漢高祖劉邦十分地相似。他是一個(gè)勇謀都不精通的人，但卻有著別樣的眼光。猛將韓信，在別的將領(lǐng)看來(lái)就是一名有勇無(wú)謀的小兵，但在劉邦手里，就是舉世出名的大將；謀士張良，在別人眼里只是一名白衣術(shù)士，在劉邦看來(lái)，卻是決斷千里的智者。正是他們的遠(yuǎn)見(jiàn)和善任之才，才能稱雄天下。 何為善任？有任，就有發(fā)現(xiàn)美得眼睛。朱元璋的兒子朱文正，是個(gè)夸夸其談，驕傲自大的人，別人都看不起他，唯有朱元璋將守要塞洪都的任務(wù)交給了他。果然，他一反常態(tài)，變得十分冷靜，指揮將領(lǐng)以兩萬(wàn)兵力抵擋住了六十萬(wàn)大軍，堅(jiān)持了半年，直至朱元璋趕來(lái)�？梢�(jiàn)，朱元璋不顧朱文正的缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了他外表下隱藏的堅(jiān)強(qiáng)�！安皇侨狈γ�，而是缺乏發(fā)現(xiàn)美得眼睛。”
在生活中，我們也應(yīng)當(dāng)取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能取得更大的進(jìn)步。 戰(zhàn)爭(zhēng)中，生活中，唯有發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)美妙，才能獲得最后的成功。
讀后感的作文 篇2
斑羚飛渡讀后感 今年寒假里我讀了一本厚厚的小說(shuō)，它講了大林莽動(dòng)物世界的生死傳奇。這些動(dòng)物們有快樂(lè)、也有痛苦，有靈性、也有感情。 其中《斑羚飛渡》這篇小說(shuō)講的是：一次，有一群斑羚被獵人逼到了傷心崖上，這群斑羚驚慌失措，胡亂逃竄。就在這時(shí)，頭羊大聲“咩咩”地叫了起來(lái)，所有的斑羚都害怕極了。這最危急的關(guān)頭，領(lǐng)頭羊起到了它最重要的作用——冷靜地做出選擇和判斷——用犧牲一半、挽救另一半的辦法來(lái)贏得種群的生存！就是用老斑羚的身體做年輕斑鈴的墊腳石，幫助成功飛渡過(guò)懸崖。這個(gè)辦法成功了，但每一只年輕斑羚的.成功飛渡，都意味著有一只老年斑羚摔得粉身碎骨！山澗上空，和那道彩虹平行，又架起了一座橋，那是一座用死亡做橋墩架設(shè)起來(lái)的橋！最后，傷心崖上只剩下那只成功地指揮了這整群斑羚集體飛渡的鐮刀頭羊。只見(jiàn)它邁著堅(jiān)定的步伐，走向那道絢麗的彩虹…… 看到這兒，我的眼圈紅了，沒(méi)有想到在面臨種族滅絕的關(guān)鍵時(shí)刻，斑羚群竟能想出這種辦法來(lái)贏得生存的機(jī)會(huì)，我更沒(méi)有想到老斑羚們會(huì)那么從容地走向死亡，心甘情愿地用生命為下一代去開(kāi)通一條生存的道路！ 動(dòng)物之間的靈性和感情讓我極為感動(dòng)和震驚。 我們應(yīng)該對(duì)動(dòng)物們友好相處，不要大批大批地獵殺它們；不要過(guò)多地砍伐樹(shù)木，使鳥兒無(wú)家可歸；不要把動(dòng)物當(dāng)作機(jī)器使用；更不要讓它們死于非命！ 沒(méi)有了動(dòng)物，生態(tài)就會(huì)遭到破壞，長(zhǎng)期下去，更會(huì)嚴(yán)重地影響到人類自己的生存。世界不會(huì)因?yàn)橐环N動(dòng)物的消失而滅絕，卻會(huì)因?yàn)樯鷳B(tài)的不平衡而逐漸衰退、老化……造成這些的不是別人，正是我們?nèi)祟愖约骸?讓我們和動(dòng)物成為好朋友吧！
讀后感的作文 篇3
獻(xiàn)給阿里薩的膽怯！你離開(kāi)之后，滿世界都是你。連陽(yáng)光下的塵埃里都是你。沒(méi)有人阻攔我，只有我自己隱藏起了自己的真心。真愛(ài)表現(xiàn)在阿里薩身上，是膽怯。很難相信，阿里薩火山一般的愛(ài)情，永遠(yuǎn)都在淹沒(méi)一切的時(shí)候退縮。曾經(jīng)他愛(ài)的癡狂，甚至連費(fèi)爾明娜被迫離開(kāi)的時(shí)候，他能夠安排好一整條路線的'電報(bào)，總有人能夠?qū)⑺膼?ài)意傳遞給費(fèi)爾明娜。
然而在費(fèi)爾明娜拒絕他后，當(dāng)費(fèi)爾明娜結(jié)婚的時(shí)候，他甚至沒(méi)有勇氣去問(wèn)個(gè)清楚，沒(méi)有勇氣去搶回真愛(ài)。阿里薩不是沒(méi)有勇氣，只是阿里薩的勇氣還不夠，一次又一次的退后將他們之間的距離拉長(zhǎng)到了五十三年。在餐館看到魂?duì)繅?mèng)繞數(shù)十年的她時(shí)，阿里薩在角落里喝了四杯咖啡，觀察著她的每一個(gè)動(dòng)作，衣服上的每一個(gè)褶皺，卻最終沒(méi)敢走上前，哪怕是簡(jiǎn)單問(wèn)一聲好。在她離開(kāi)后，阿里薩瘋狂地問(wèn)店主要鏡子，因?yàn)槟敲骁R子里，有兩個(gè)小時(shí)，映照的是費(fèi)爾明娜的面容。如此癡情，都不能給他一個(gè)上前的理由。然而，這種膽怯，恰恰是愛(ài)的表現(xiàn)。最初阿里薩的膽怯，是因?yàn)橘M(fèi)爾明娜的拒絕。
所愛(ài)隔山海，山海亦可平。但是如果山海那邊，沒(méi)有了等他的愛(ài)人，你要他拿什么勇敢呢？費(fèi)爾明娜給了他愛(ài)情的狂熱，又從他身上抽走了它們。哪怕阻攔阿里薩的是全世界，只需要費(fèi)爾明娜的一個(gè)點(diǎn)頭，阿里薩便有勇氣牽著她走，可是拒絕他的是費(fèi)爾明娜自己。經(jīng)過(guò)了這么多年沉淀的愛(ài)，費(fèi)爾明娜在阿里薩身邊變得更加易碎。
餐廳里，他沒(méi)有去和費(fèi)爾明娜見(jiàn)面，一方面是對(duì)比烏爾比諾，自己的自卑，另一方面，是他無(wú)法知道費(fèi)爾明娜的心里是否還有自己的一席之地了。既然如此，何必去打擾。 希望阿里薩能夠勇敢一些。 Besame，Besame Mucho。
讀后感的作文 篇4
午后，風(fēng)起，平靜的湖面掀起一絲絲漣漪。輕輕地合上書，閉上眼，一本《吶喊》就此完結(jié)，但那蕩氣回腸之感卻依舊縈繞在心間，久久不能平靜……
《吶喊》是魯迅先生1918年至1922年所作的短篇小說(shuō)的結(jié)集。它是中國(guó)的名著，同樣也是世界的名著。
細(xì)細(xì)回顧，一個(gè)名字從記憶中顯現(xiàn)出來(lái)——狂人。是啊，《狂人日記》，那本寫滿吃人的日記，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照啊�？植赖姆饨▔浩�，毫不留情地扭曲了一條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)。狂人說(shuō)：沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有？救救孩子！在那樣的“吃人”社會(huì)里，人亦或是明哲保身，亦或是當(dāng)一個(gè)“吃人”者，在哪里還有純白的靈魂？那是發(fā)自內(nèi)心的狂呼。任一個(gè)被壓迫，被禮教壓得喘不過(guò)氣的人都會(huì)自然而然的發(fā)出這樣的吶喊！可是，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒(méi)有勇氣發(fā)出這樣的吶喊！狂人是幸福的，因?yàn)樗寞偅顾麛[脫了封建禮教的對(duì)心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權(quán)利擁有純凈的靈魂，希望這社會(huì)都是瘋子！孔乙己，這個(gè)繼狂人后躍出的名字，瞬時(shí)把我的思緒拉去了他的世界……《孔乙己》繼《狂人日記》后第二篇抨擊封建禮教和封建文化的文章。他那己扭曲的心靈是被封建文化所骨化的啊！他窮困潦倒，被人們作為笑料；他滿口仁義道德，卻為生活所迫也當(dāng)起“梁上君子”，最終，死是對(duì)他最好的解脫……也是，在那封建壓迫無(wú)處不在，無(wú)孔不入的社會(huì)，也只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺�。∈前�，在那個(gè)中國(guó)人被處死中國(guó)人還麻木圍觀、叫好的社會(huì)環(huán)境中，難怪魯迅先生會(huì)用“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”八個(gè)字概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)與人民，這是何等的貼切��！
阿Q，又一個(gè)魯迅先生所塑造的經(jīng)典人物在腦中浮現(xiàn)。《阿Q正傳》，阿Q這個(gè)辛亥革命時(shí)期的農(nóng)民典型，在那個(gè)封建時(shí)代是封建思想頑固、地主當(dāng)?shù)�、軍閥統(tǒng)治的'時(shí)代，在被封建思想毒害了的未莊里，阿Q是一個(gè)弱者，他受到這些地主惡霸的欺壓，而不得不用“精神勝利法”來(lái)自欺自我安慰。精神勝利法是一種麻醉劑，是它使得阿Q不能正視自己的現(xiàn)實(shí)處境，不能清醒地認(rèn)識(shí)自己的悲慘命運(yùn)，雖然受盡欺凌，卻并無(wú)真正的不平。但盡管如此，阿Q作為一個(gè)勞動(dòng)人民，還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)的消息傳來(lái)時(shí)，他就想“投降革命黨”，希望從此能夠改變自己的命運(yùn)。不過(guò)他的“革命觀”是與落后農(nóng)民的私欲和許多糊涂觀念聯(lián)系著的，他并沒(méi)有真正地覺(jué)醒。這或許就是我們所替他悲哀的罷……
隨著阿Q帶著他的故事遠(yuǎn)去，一個(gè)事物在我腦海中緩緩浮現(xiàn)——血饅頭�！端帯罚@部作品中，人們對(duì)革命者流血犧牲不理解也就罷了，可他們竟用革命者的鮮血做成人血饅頭去醫(yī)治癆��！就是這樣一個(gè)舊民主主義革命的悲劇，發(fā)人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因！中國(guó)舊農(nóng)村里的廣大農(nóng)民啊，他們生活在一種似人非人的世界里，過(guò)著麻木不仁的生活。但他們是無(wú)奈的，就連如何墜入這麻木不仁的
圈套里的，他們也許也全然不知。多么滑稽的事情啊，吃下那帶著革命者一點(diǎn)剛勁滋味的血饅頭，就能拯救一切？呵，這是多么可笑的事情啊！
或許，我們?cè)摳兄x。感謝在那樣的社會(huì)環(huán)境下，還有像魯迅先生那樣清醒、有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)救國(guó)思想和民族責(zé)任感的人！魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語(yǔ)言，憤怒而又帶有鼓勵(lì)的語(yǔ)氣，激勵(lì)著當(dāng)時(shí)半夢(mèng)半醒的中國(guó)人，用帶有指責(zé)和批評(píng)的語(yǔ)言，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，人與人之間的勢(shì)利，上層階級(jí)對(duì)下層階級(jí)的摧殘……反映社會(huì)的真實(shí)面目，也讓當(dāng)時(shí)的人民醒覺(jué)起來(lái)，對(duì)抗社會(huì)的黑暗勢(shì)力！
中國(guó)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史，從封建社會(huì)走向了社會(huì)主義社會(huì)，向共產(chǎn)主義社會(huì)而邁進(jìn)，這是多少革命先輩努力的結(jié)果啊！而如今，中華巨龍已騰飛，讓我們共同努力，走向明天！
湖中的漣漪已漸漸平息，心中的吶喊卻仍在繼續(xù)！
讀后感的作文 篇5
這個(gè)假期，我讀了《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》這本書。
書中講述了一個(gè)非常有趣的小故事，故事的主人公是兩個(gè)小矮人 —— 哼哼、唧唧，兩只小老鼠 —— 匆匆、嗅嗅，它們每天在迷宮里尋找著奶酪充饑，終于，它們發(fā)現(xiàn)了“奶酪c站‘’，它們?cè)谶@里盡情的享受奶酪。直到有一天，”奶酪c站“ 里的奶酪”不見(jiàn)了“。匆匆、嗅嗅，立即采取行動(dòng)，開(kāi)始尋找新的奶酪供應(yīng)站，而哼哼、唧唧卻仍待在那里不知所措的想： 誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪？奶酪去哪兒了？ 而在這時(shí)候兩只小老鼠已經(jīng)找到了新的奶酪供應(yīng)站。唧唧在經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間的思考后重新踏上了尋找奶酪的路，不久便找到了新的奶酪供應(yīng)站，開(kāi)始了新的生活，哼哼后來(lái)怎么樣呢？沒(méi)人知道。
其實(shí)，在生活中，有時(shí)候我們會(huì)像嗅嗅，及早嗅出變化的.端倪；或者像匆匆，立即采取行動(dòng)；或者像哼哼，擔(dān)心事態(tài)變得更加糟糕而否認(rèn)、抵制變化；或者像唧唧，發(fā)現(xiàn)變化可以帶來(lái)更好的生活后學(xué)會(huì)及時(shí)的作出調(diào)整！不管我們選擇哪一方面，我們都有一個(gè)共同的目標(biāo)：在迷宮中找到出路，從而在這個(gè)變幻莫測(cè)的時(shí)代品味成功。
其實(shí)，人生猶如”迷宮“，每個(gè)人都在其中尋找各自的”奶酪“—— 穩(wěn)定的工作、身心的健康、和諧的人際關(guān)系、甜蜜美滿的愛(ài)情、令人充滿想象的財(cái)富……
但現(xiàn)在的我有些迷茫：我不知道我的奶酪是什么？在哪兒？我是不是正在享受著它呢？你呢？
現(xiàn)在，我們是不是該好好想一想：在這個(gè)故事里，我是誰(shuí)？在現(xiàn)實(shí)生活中，我是否已經(jīng)擁有奶酪？我的奶酪是否已經(jīng)變質(zhì)了呢？
變化總在時(shí)時(shí)發(fā)生，我們每個(gè)人都要認(rèn)真思考，究竟是誰(shuí)動(dòng)了我的”奶酪“，我們又該如何發(fā)現(xiàn)新的”奶酪“呢？
認(rèn)真的品味生活，發(fā)現(xiàn)生活，尋找并享受屬于自己的奶酪吧！
讀后感的作文 篇6
人生苦難重重，人生錯(cuò)綜復(fù)雜，幾乎所有人的心理都會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，或者說(shuō)我們的心靈總會(huì)面對(duì)天性中的弱點(diǎn)，比如只顧當(dāng)下，比如懶惰。讓我覺(jué)得釋懷的是，知道人類都是如此，都面對(duì)著如此的命運(yùn)，這讓我知道自己的問(wèn)題是不足為奇的了。這也解釋了我之前的迷惑，就是看到某些眾人所謂的優(yōu)秀成功人士，為何我卻總覺(jué)得他們有所欠缺。之前我以為這是和人格的高尚是否有關(guān)，現(xiàn)在我覺(jué)得說(shuō)人格這樣的格調(diào)太高了，事實(shí)上絕大多數(shù)人未必能追求高尚的人格（當(dāng)然包括我），就好像當(dāng)年金大俠對(duì)人類寄予厚望的結(jié)果多半是失望。其實(shí)我們未必需要擁有那樣高尚的人格，就好像孫未說(shuō)“英雄和暴君一樣，都是把自己看得太重要的人”，我們所應(yīng)該做的，其實(shí)是追求我們心靈的開(kāi)闊和富足。然而，“少有人走的路”，從書名可以看出思考、反思、追求心靈的健全的人是很少的，我當(dāng)然沒(méi)權(quán)利做出這樣的結(jié)論，不過(guò)派克就比我有資格多了吧，呵呵。因?yàn)檫@條路很難，需要克服自身的惰性，需要不斷地學(xué)習(xí)，如此種種也讓我感覺(jué)到壓力，而且因?yàn)槎鄶?shù)人都不走，所以走的人就會(huì)感覺(jué)到寂寞。
我覺(jué)得派克很了不起的原因之一，是覺(jué)得他非常睿智豁達(dá)，也非常平和包容，他說(shuō)過(guò)其實(shí)人未必一定要去找心理醫(yī)生，某些心理醫(yī)生其實(shí)只是把你改造成社會(huì)所接受的模式，而讓你徹底失去了自己_這個(gè)例子在亦舒的一部小說(shuō)中已經(jīng)表現(xiàn)過(guò)了_“現(xiàn)代心理治療目標(biāo)是讓患者恢復(fù)‘正�！媒y(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人們的生活，結(jié)果只能令個(gè)性萎縮，變得淺薄而蒼白�！倍倚睦斫】狄膊⒎强偸顷�(yáng)光活潑，毫無(wú)陰影。事實(shí)上，“抑郁造成的空虛，乃是思緒和情感的溫床；年齡的增長(zhǎng)和衰老，可以促使我們關(guān)注心靈；死亡讓人更強(qiáng)烈的了解到生命的意義；深刻體會(huì)眼前生活的空虛，未嘗不是一件好事；讓我們失去一部分的純真，這對(duì)心靈也是有好處的�！�
哈哈，說(shuō)起來(lái)他的太多話我都覺(jué)得凝煉得很好，很有道理。比如“信仰并不僅僅來(lái)源于高遠(yuǎn)的精神境界，也來(lái)源于心靈的深淵_每個(gè)人心底最私密的地方。”_就如同《上海的金枝玉葉》中的戴西“原來(lái)一個(gè)人沒(méi)有信仰，也可以非常堅(jiān)韌。一個(gè)人不是為了大眾而吃苦，也可以保持頑強(qiáng)的尊嚴(yán)”。關(guān)鍵還是在于，你究竟想成為一個(gè)怎樣的人。然而，放棄對(duì)外界的依附，而回到自己的心靈，是相當(dāng)困難的。就好像佛教說(shuō)，佛不在外界，佛只在自己心里，可是對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，要發(fā)掘出自己心中的佛性實(shí)在也是太難了。
“墜入情網(wǎng)，意味著自我界限的一部分突然崩潰，使我們的‘自我’和他人的‘自我’合而為一，我們突然沖出了自我界限，寂寞消失了，代之難以言喻的狂喜之感，仿佛體會(huì)到幼年時(shí)無(wú)所不能的快感，我們又變得強(qiáng)大有力�！闭�?yàn)閻?ài)情如此狂熱激動(dòng)，所以很長(zhǎng)時(shí)期我們會(huì)以為愛(ài)情無(wú)所不能，可以幫我們排除萬(wàn)難，對(duì)方就是我們僅需的一切（當(dāng)然，現(xiàn)在患有“愛(ài)無(wú)能”的患者除外。），然而，“這種因?yàn)闄C(jī)遇和緣分，不請(qǐng)自來(lái)，讓我們暫時(shí)失去自我，無(wú)法做出理智選擇的愛(ài)情，只是真愛(ài)偉大而神奇的布局的一部分，它讓我們提前品嘗到愛(ài)的滋味。因?yàn)樗⒎钦鎼?ài)，所以它最終可能因?yàn)榉N種原因而消褪崩塌，事實(shí)上我們想要獲得持續(xù)的狂喜，達(dá)到涅磐和永生的境界，獲得神性的啟發(fā)，我們就必須體驗(yàn)到真愛(ài)是什么，愛(ài)的感覺(jué)是什么，并且要為此付出艱苦的努力�！边@里派克提到了很多次的“神性”，不接受宗教的朋友或許會(huì)覺(jué)得反感，但是其實(shí)派克其并不是那種狹隘排他的教徒，他稱自己為“離經(jīng)叛道”的天主教徒，卻一直擔(dān)負(fù)著關(guān)懷他人心靈的“心靈牧師”的工作。他所指的神性是我們心靈中的神性，絕不局限于宗教�？雌饋�(lái)要想獲得真愛(ài)也是讓人倍感壓力的一件事，男女間直接的相吸，緣分的牽引，愛(ài)戀的錯(cuò)覺(jué)及無(wú)法自拔，迷失自我也許痛苦，付出的代價(jià)也許高昂，卻都只是順著自己的性子，所心所欲，而要想獲得真愛(ài)，則“必須讓雙方的心靈得到成長(zhǎng)和完善，幫助彼此心智成熟，即使在愛(ài)的激情過(guò)后，仍能醉心于那種美好的感覺(jué)”，要兩個(gè)人都付出艱苦的努力啊，想起來(lái)，的確非常困難。
“成熟的心靈必須保持中立，能夠容納各種各樣的矛盾和悖論，特別不要輕易受到倫理觀念的影響。”關(guān)于孩童的'說(shuō)法就存在一定的矛盾性，比如我們可能會(huì)刻意追求成熟而擯棄幼稚_“在我們最脆弱的時(shí)候，內(nèi)心中的小孩一方面孤苦無(wú)依，另一方面卻又躍躍欲試。要關(guān)懷心中的孩童，我們就必須面對(duì)自己較為低極的本性_無(wú)法控制的情感，愚蠢癲狂的愿望，以及各種形式的軟弱無(wú)助。我們必須接納這種流浪、迷失和無(wú)助。有些時(shí)候我們需要停止生長(zhǎng)，甚至必須后退，因?yàn)椤『ⅰ緛?lái)就意味著沒(méi)有長(zhǎng)大。童心是心靈的一個(gè)側(cè)面，而心靈的任何層面遭到漠視，都會(huì)成為痛苦的根源�！�
有觀點(diǎn)認(rèn)為嬰兒是無(wú)罪的，是與自然融為一體的，是神性的，但是同時(shí)他們也是不能獨(dú)立生存的�！拔覀儾皇且兂蔂奚晕遥詈笾皇Ｏ聺撘庾R(shí)的嬰兒；也并非要變成高高在上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越日常生活，自以為所向無(wú)敵，對(duì)凡俗生活的弱點(diǎn)和缺陷也絲毫不感興趣的少年；我們最終要找到自己的內(nèi)涵和分量，落回地面，培養(yǎng)出成熟、自覺(jué)的自我，承擔(dān)痛苦和責(zé)任，進(jìn)而發(fā)展成神性的自我�！眰ゴ蟮恼苋艘矔�(huì)讓自己時(shí)而像小孩一樣的放松和玩耍，“事實(shí)上孩童的‘無(wú)知’才蘊(yùn)涵著無(wú)數(shù)可能，我們必須時(shí)而設(shè)法忘記那些阻礙我們領(lǐng)悟真理的知識(shí)”，這也就是禪宗所說(shuō)的“空”的境界。我們追求理想，但是我們同時(shí)也要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們有時(shí)要追求超脫，但是也必須控制自己的虐傾向。
“我們不應(yīng)該把人體視為機(jī)器，把思想視為一系列生化反應(yīng)的結(jié)合，把人類世界視為人類智力與科技創(chuàng)造的奇跡，事實(shí)上，人的身體是心靈的外在體現(xiàn)，我們應(yīng)該體會(huì)身體所表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)情畫意，內(nèi)心中的意象與大自然和文化意象同樣重要。我們需要聆聽(tīng)身體與心靈的節(jié)奏、音調(diào)、和聲與不和諧的音符，醫(yī)生在治療疾病時(shí)，也需要這種聆聽(tīng)，我們應(yīng)該將身體從‘行尸走肉’的狀態(tài)中解脫出來(lái)，重新與心靈融為一體。”看到這種觀點(diǎn)，其實(shí)讓我感覺(jué)很焦慮，現(xiàn)在的醫(yī)生都已經(jīng)演變成直接把患者的癥狀輸入電腦，從數(shù)據(jù)庫(kù)中搜尋可能的疾病，然后用排除法，排除不可能的病情，最終得出可能的結(jié)論。如果讓病人花錢買藥更加有賺頭，更加有效率，那就不太可能鼓勵(lì)病人靠自身的免疫力去獲得更自然的康復(fù)，這種狀態(tài)與“關(guān)懷心靈”差得太遠(yuǎn)了。
“探求真理是科學(xué)家的天職，但科學(xué)家也是凡人，和普通人一樣，在潛意識(shí)里，他們也希望為最復(fù)雜的問(wèn)題找到最簡(jiǎn)單、最明確的答案。科學(xué)本身就是一種宗教，因此科學(xué)家容易把嬰兒和洗澡水一道潑掉�？茖W(xué)家成熟的標(biāo)志之一就是能夠意識(shí)到，和其它宗教一樣，科學(xué)也可能流于教條主義�？茖W(xué)本身也容易成為文化偶像，我們應(yīng)該保持懷疑的態(tài)度。分清科學(xué)的領(lǐng)域是人類歷史上最重要的事件之一，它帶來(lái)了一系列可喜的變化，但是，應(yīng)時(shí)代需求做出的一個(gè)無(wú)意識(shí)反應(yīng)則是，將政府、科學(xué)和宗教的勢(shì)力范圍按不成文的社會(huì)契約劃分，正是這個(gè)劃分，在確定科學(xué)和宗教的本質(zhì)上發(fā)揮了舉足輕重的作用。而問(wèn)題是，這項(xiàng)不成為的社會(huì)契約在今天已經(jīng)毫無(wú)意義了，相反它成為了一種可怕的分裂工具，將我們的社會(huì)拆得七零八落。人類天生具有一種非常杰出的能力，他們能夠把相互關(guān)聯(lián)的事物分割在各個(gè)密閉的空間里，使它們彼此無(wú)法接近，結(jié)果導(dǎo)致巨大的麻煩。而聯(lián)合，就是要求我們勇敢面對(duì)各種相互沖突的力量、思想以及生活壓力。所以，當(dāng)我們綜合考慮問(wèn)題，并愿意承受隨之而來(lái)的痛苦時(shí)，我們就應(yīng)該經(jīng)常問(wèn)自己:我忽視了什么？或早或晚，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在一定程度上，每個(gè)人都要對(duì)自己所做的每一件事負(fù)責(zé)。”最后這句話，我到一直都很贊同。
所以看看吧，心智成熟有多么難，讓心靈成長(zhǎng)有多么難，我們?nèi)绾尾拍苊懔朔陨淼姆N種局限？或許我們會(huì)排斥宗教，或許我們會(huì)認(rèn)為科學(xué)深?yuàn)W難懂，或許我們會(huì)認(rèn)為藝術(shù)過(guò)于高雅我們無(wú)法涉及，再加上由于現(xiàn)在分工極細(xì)的因素，我們往往只局限于自己的行業(yè)中，似乎掌握更多的知識(shí)成為了一件匪夷所思的事情，我們往往安居狹小的心靈一隅而自?shī)蔩到很難進(jìn)入須臾納芥子的境界；事實(shí)上“對(duì)于別人教給我們的一切，包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí)，采取冷靜和懷疑的態(tài)度，才是使心智成熟不可或缺的元素”，而懷疑、自省、反思、進(jìn)取、追求，的確是那么難。
少有人走的路，希望走的人會(huì)越來(lái)越多。
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