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淺析儒學(xué)作文1200字（通用10篇）
在平平淡淡的日常中，許多人都有過寫作文的經(jīng)歷，對(duì)作文都不陌生吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無結(jié)尾作文的出現(xiàn)。那要怎么寫好作文呢？下面是小編收集整理的淺析儒學(xué)作文1200字，僅供參考，歡迎大家閱讀。
淺析儒學(xué)作文1200字 1
如今若提到中國，就不得不讓人聯(lián)想起來中國五千年的歷史底蘊(yùn)，若想到中國五千年之歷史，就不能不說說對(duì)中國影響最大的學(xué)說之一——儒學(xué)。
儒學(xué)，誕生于禮樂崩壞的春秋。千年前自平王東遷，周王室衰微，禮樂制度崩壞，天下諸侯都欲爭霸中原，致甲兵四起，各國紛爭不休。而孔子則出生于這時(shí)代，這天下生民命如草芥，諸侯混戰(zhàn)只為各自私欲的時(shí)代，孔子將當(dāng)時(shí)這一切的混亂歸結(jié)于禮樂崩壞——諸侯不守禮樂，各為私欲，而致天下大亂。為了匡扶這混亂的世道，孔子這一生都在追求著恢復(fù)禮樂，雖然他這一生的主張都不被采納，他也無法阻止歷史的車輪前進(jìn)——將要到來的戰(zhàn)國使禮樂崩壞更加嚴(yán)重，但他卻給世間留下了影響之后中國千年歷史的重要學(xué)說——儒學(xué)。
儒學(xué)思想是封建禮教思想下對(duì)個(gè)人行為規(guī)范的守則，也是之后禁錮人性的枷鎖。儒家所提倡的忠孝禮智信，無疑是一種正確的行為規(guī)范，修身齊家治國平天下、學(xué)而優(yōu)則仕，更是引導(dǎo)當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀，在某種程度上，這些都為推動(dòng)中國歷史的進(jìn)程帶來了積極的影響，但儒學(xué)的.實(shí)質(zhì)卻無法改變——封建社會(huì)君王控制人民思想的工具，其實(shí)質(zhì)導(dǎo)致了其作用永遠(yuǎn)不會(huì)脫離維護(hù)封建社會(huì)君王專制，正是因?yàn)槿绱�，才�?huì)出現(xiàn)三常五經(jīng)等禁錮人性、吃人的封建禮教，所以儒學(xué)既使人們的思想得到了進(jìn)步，又將人們的思想封閉了封建禮教，這也為之后中華民族科技的發(fā)展埋下了隱患。
儒學(xué)在不斷發(fā)展，時(shí)至今日，人們依舊不應(yīng)該將其徹底遺棄。儒家自孔子開山立派起，就在不斷的發(fā)展著，孟子提出性善論、荀子提出性惡論，直到董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家正式成為中國古代正統(tǒng)思想，其后，更是出現(xiàn)了程朱理學(xué)、陸王心學(xué)……隨著中國社會(huì)不斷一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，儒學(xué)也在不斷發(fā)展，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代，拋去其被當(dāng)成君王們的政治工具不談，其幾千年來，為中華民族帶來了無數(shù)優(yōu)秀的思想，尤其是那博愛天下的胸懷，更是體現(xiàn)中華民族之氣魄，所以我認(rèn)為當(dāng)今之人，應(yīng)懷有辯證精神的吸取儒學(xué)精神，使儒學(xué)變得更加適應(yīng)如今之社會(huì)，在當(dāng)今之社會(huì)使儒學(xué)以另一種形式——脫離傳統(tǒng)封建禮教的方式繼續(xù)發(fā)展下去。
儒學(xué)思想也曾制約中華民族發(fā)展。儒學(xué)因其本質(zhì)，故是對(duì)古代人民思想的雙刃劍，在使人精神世界豐富的同時(shí)，也使人們的思想固化于某一層次，就如八股文、文字獄一般，制約人們的思想，這也是我所認(rèn)為明清之后中國科技上沒有出現(xiàn)較大創(chuàng)新的原因——儒學(xué)思想影響之下，使人們有了固有思維，并沒有跳出其影響，導(dǎo)致在西方已經(jīng)逐漸正確認(rèn)知世界之后，人們所認(rèn)知的世界依舊是受封建禮教所影響的“天圓地方”，并且排斥著西方技術(shù)，認(rèn)為其為異類、邪說——“祖宗之法不可違”，這無疑是對(duì)科技發(fā)展的阻礙，但由此，我們也能從中吸取教訓(xùn)，明白科學(xué)便是從頭到腳、從開始到結(jié)束都可以推翻重來的真理。
其實(shí)，我們在不知不覺中早已受到儒家思想的影響。很多人認(rèn)為儒學(xué)離我們很遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然，儒學(xué)早已經(jīng)融入我們的生活、我們的民族精神：我們中國人所堅(jiān)守的孝道、我們平日待人的禮節(jié)、我們每個(gè)人的愛國情懷、我們中華民族所推崇的和平……這一切的一切，都受著儒學(xué)思想的影響，但這不是什么壞事，反而是好事，這些我們平日所為，正是對(duì)我們民族文化的體現(xiàn)，縱使西方如今對(duì)我國如何抹黑，都無法改變的事實(shí)。
歷史之齒輪仍在前進(jìn)，如今早已不是春秋戰(zhàn)國那混亂的時(shí)代，也不是那被封建禮教所制約的社會(huì)，而是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，新時(shí)代之背景下，我們當(dāng)代青年，少年，更應(yīng)做到承上啟下的作用，繼往開來，將儒學(xué)精神于中國精神一并傳承下去！
淺析儒學(xué)作文1200字 2
一本《論語》記錄了一位圣賢主要的言論，這是他的弟子對(duì)他的敬重，更是他主要思想的體現(xiàn)。這是一本我所認(rèn)為的，大學(xué)生必須讀的書。
從漢武帝時(shí)期至今，儒學(xué)成為中華民族的主流思想已經(jīng)2100多年，儒學(xué)文化在歷史的沖擊中，隨著時(shí)間的推移，不斷地發(fā)展與進(jìn)步，但是，不管怎樣，《論語》作為始創(chuàng)人孔夫子的語錄記錄書，它在儒學(xué)文化中的地位依舊不可撼動(dòng)。
《論語》傳達(dá)的主要思想是“仁”，從個(gè)人的修身到為君的治國之道，都圍繞著仁善這一點(diǎn)展開。
對(duì)于治國這一點(diǎn)，作為一個(gè)大學(xué)生，我是沒有多大的感悟，但是“半部論語治天下”的事廣為流傳，就這一點(diǎn)就足以說明了。而且，當(dāng)今中國所推行的治國政策可以說與儒家所宣揚(yáng)的仁政相符合，相信堅(jiān)守儒學(xué)文化，弘揚(yáng)儒家經(jīng)典會(huì)更加有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。
對(duì)我而言，個(gè)人修身的內(nèi)容給我的觸動(dòng)更加深刻。所謂“修身”既是修德，也是修才，德才兼?zhèn)洳攀切奚淼淖罾硐氲慕Y(jié)果。
論語中對(duì)修德的范圍闡述的很多，比如孝道，論語中有這樣一段：
子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎。
這一點(diǎn)句話就啟發(fā)我們良多。臉色好不是真正的孝順。而孔子認(rèn)為： “父在， 觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！碑�(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨 長期不加改變，這樣的`人可以說是盡到孝了�！笆赂改改芙咂淞Α睘槿俗优�，做讓父母 為你擔(dān)心的事情，也不算是孝道。如今人們認(rèn)為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對(duì)父母們的感情需求漠然不管，不聽從父母的意愿、教誨行事做人。但父母們真正需要的反而是這些。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
子曰：弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁�！靶杏锈帕�，則以學(xué)文 ”說的是，先要懂得“孝悌”“謹(jǐn)信”“仁愛 ”然后“學(xué)文”，這就明白告訴我們，應(yīng)以修德為先。論語中，修德之道無處不在。尊師重道，嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎謙遜......這些都是《論語》中所講究的修身修德的內(nèi)容。我所認(rèn)為的我們現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)。
《論語》中對(duì)于修才的解說，亦是孔子對(duì)于教育方式的想法，是孔子為師時(shí)的寫照�！皽毓识�，可以為師矣。”“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之�！边@一系列的關(guān)于學(xué)習(xí)方面的名句，我們耳熟能詳，當(dāng)然，這更應(yīng)該是我們踐行的原則。同時(shí)，孔子還認(rèn)為，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊”可見學(xué)習(xí)的重要性。治學(xué)與做人，“做人”“治學(xué)”乃之本，德才兼?zhèn)浞侥苤劣谥辽��！爸疄椴恢恢獮椴恢敝谰椭�，不知道就是不知道，虛浮而學(xué)，德才具不兼?zhèn)洹?對(duì)比當(dāng)今社會(huì)，孝道、仁愛、修身和治學(xué)，每每被人忽視，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊， 紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。 《論語》 讓我領(lǐng)略到的 ， 就是一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)為學(xué)之道理智看待，是一種心態(tài)，一 種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。因此，我認(rèn)為堅(jiān)守儒學(xué)文化，弘揚(yáng)儒家經(jīng)典在當(dāng)今社會(huì)是非常有必要的。
淺析儒學(xué)作文1200字 3
漫漫儒學(xué)，浩蕩儒思。萬中精髓，論語莫屬。雖寥寥數(shù)語，卻折射面面為人處世之理，猶如浩月?lián)]灑下的奪目銀光，指引著迷途的羔羊。
想那句耳熟能詳?shù)脑捳Z，至今縈繞在我的耳邊，“曾子曰：‘吾日三省吾身；為人謀而不忠乎；與朋友交而不信乎；傳不習(xí)乎�！比朔鞘ベt，孰能無過？品茗過后回憶起從前，忽然發(fā)現(xiàn)自己做的一件件，想的一樁樁是那么的無知和錯(cuò)誤。我竟然連鑄成大錯(cuò)之后都沒有發(fā)自內(nèi)心的懺悔，更別提每天做到自我反思不妥之處。再細(xì)細(xì)思考這曾子的告誡，仿佛一葉孤舟眺望見了遠(yuǎn)處閃爍著耀眼光芒的燈塔。但這些感覺遠(yuǎn)在天邊，又仿佛觸手可及。一線之間自信肯定了我自身的毅力，即確認(rèn)了我與這理想之間的距離。三省吾身，簡單其內(nèi)容，困難其恒心。
論語中，修身養(yǎng)性體現(xiàn)在自省為主，謙遜為輔。對(duì)外言行謙遜但不失自尊，對(duì)內(nèi)不斷反思而探求真理�？鬃拥牟粣u下問；“三人行，必有我?guī)熝伞！币约啊爸疄橹�，不知為不知。是知也�！敝T如此類，難道沒有顯示出學(xué)習(xí)和為人處世須應(yīng)謙遜的道理嗎？認(rèn)識(shí)自身不足，忘記面子與身份，去處處發(fā)現(xiàn)知識(shí)與智慧。這些點(diǎn)綴在儒家文化中的哲理不應(yīng)該我們?nèi)鞒泻秃霌P(yáng)嗎？讀罷這些，好似百合，腦海中流連著那淡淡幽香；又像清風(fēng)，身上殘留這陣陣舒暢。
當(dāng)我再次翻過了一頁，仿佛靈魂得到了儒學(xué)那富含大智慧的思想的沖刷和洗禮。繼續(xù)陶醉其中，讓自己的思緒蔓延。映入眼簾的`一行短語，為之眼前一亮。緊接著，一個(gè)個(gè)字符躍入腦海，揮之不散�！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”這一句雖有耳聞，但仔細(xì)一覽，我卻被深深地震撼了。字里行間充盈這一個(gè)心懷天下的志士的豪情壯志，那么霸氣與堅(jiān)定，對(duì)自己的苛求和鼓舞亦是那么明顯。我第三次陷入了其內(nèi)的思想如何改善自己的思考。驀然回首，在初中這三年，我雖有雄心，但并沒有長時(shí)間持續(xù)地實(shí)踐付諸于行動(dòng)。即使站在高出眺望地平線時(shí)，想起一次次的失敗，也僅僅是默默感嘆，卻無信念堅(jiān)持的底氣。眼神中堅(jiān)毅在不斷渙散，頭顱無力地低垂著。這時(shí)的賞析卻帶給我振作的啟示，自信重新開始凝聚，眼眸聚焦著天的盡頭，看著眼前延伸的漫漫長路，再度煥發(fā)明亮的色彩。拾起了重任，踏上這條遠(yuǎn)路。以完成理想為目標(biāo)，直到生命的最后一刻。
“君子成人之美，不成人之惡。小人反之�！庇只蚴恰耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”再者子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！薄�
儒學(xué)之精髓，非一朝一夕可懂，這次雖為涉獵，依舊受益匪淺。
淺析儒學(xué)作文1200字 4
中國傳統(tǒng)文化以儒釋道為中心，外兼容諸子眾家之長，才能得以優(yōu)秀傳承。只有準(zhǔn)確明了地知道這一點(diǎn)，才可能對(duì)中國傳統(tǒng)文化作出公正的評(píng)價(jià)，才可能做到講一部國學(xué)。當(dāng)然，這樣也才可以談到“取其精華，去其糟粕”的民族文化的包容性。所以，應(yīng)當(dāng)要樹立正確的國學(xué)觀和文化觀，選擇適合自己的生活方式。
有觀點(diǎn)認(rèn)為中國文化就是儒家文化，于是，市面上就出現(xiàn)了以“國學(xué)”之名出版各類關(guān)于儒學(xué)的圖書。這些書籍不斷侵蝕著人們的思想，使人對(duì)中國儒學(xué)文化和“國學(xué)”帶來誤解——特別是全民爭當(dāng)公務(wù)員現(xiàn)象出現(xiàn)。近日，隨著各地公務(wù)員考試熱度持續(xù)升溫，考生百態(tài)地成了媒體關(guān)注的對(duì)象，有媒體發(fā)布一條新聞稱：身家超千萬的富豪浩宇，因羨慕公務(wù)員穩(wěn)定、“高人一等”的公家身份而決定報(bào)考公務(wù)員。面對(duì)這種畸形的追求，我們不由地思考：一個(gè)民族的歷史所沉淀的文化、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，僅僅靠儒家文化的傳承能使傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大嗎？一個(gè)人的追求和發(fā)展就僅僅鎖定在不一定適合自身發(fā)展的仕途或前途上嗎？
現(xiàn)在，我們生活在一個(gè)人民當(dāng)家作主、建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，更應(yīng)該真正地弄明白儒學(xué)精神內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，更不應(yīng)該一味地尊崇儒學(xué)，我們要在文化基因上重構(gòu)“百家爭鳴”的文化基礎(chǔ)。新文化運(yùn)動(dòng)中，北京大學(xué)建立起“思想自由，兼容并包”的指導(dǎo)思想，為中國文化的研究開辟了新紀(jì)元。
飛鳥過往間，生生滅滅千年的過客拮來冷月吐織馨香的巾絹，為你擦亮迷離的雙眼，去發(fā)現(xiàn)塵封于天地之間的美麗。俯瞰今朝，當(dāng)東西方思維方式出現(xiàn)明顯的不同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)秉持中國文化的儒釋道精神并讓諸子百家的精神大放異彩。當(dāng)今世界有60多億人口，上千個(gè)民族，這些民族都有自己的生產(chǎn)，生活實(shí)踐，形成了自己的文化風(fēng)格，顯示出了獨(dú)特的魅力，因此，中國政府要大力地重構(gòu)“百家爭鳴”的基礎(chǔ)，讓13億人能有豐富多彩的.生活方式，讓百姓的精神空間與選擇越來越大，讓更多的人在自己的興趣中追求生活。
對(duì)于國學(xué)，我們避免沉溺于單純復(fù)古甚至迷戀舊骸骨的泥淖，要具有世界意識(shí)，開拓視野，注重東西文化比較，既融合世界潮流，又富有中國特色。一國之學(xué)問的現(xiàn)代化，漸漸以生活方式的變化，帶動(dòng)人們的世界觀、價(jià)值觀的升級(jí)，如今，IT行業(yè)、3G行業(yè)、汽車制造業(yè)、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)、醫(yī)藥行業(yè)等等，正在不斷地培養(yǎng)出人才，為各家藝術(shù)與生活方式的優(yōu)化貢獻(xiàn)智慧。選擇合適自己的生活方式，是在紛繁的物質(zhì)生活的刺激下，堅(jiān)持心靈的準(zhǔn)則。
閉眼馭思，輕啟雙唇，淺唱韻律，品味儒學(xué)與國學(xué)永不磨滅的美麗。
淺析儒學(xué)作文1200字 5
從一定意義上說，儒學(xué)是一種“人學(xué)”，就是教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈说膶W(xué)問。儒學(xué)有豐富的思想，在許多方面能給人以智慧和啟迪。
注重修身立德，成就理想人格。儒家講究修身做人之道。修身的目的，在于培養(yǎng)高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所謂“吾日三省吾身”。孔子講“修己以敬”，涵養(yǎng)智仁勇“三達(dá)德”；孟子講存心養(yǎng)性，養(yǎng)浩然之氣；荀子講“以誠養(yǎng)心、以禮正身”，這些都體現(xiàn)了儒家修身之學(xué)的基本精神。儒家要求君子具有博施濟(jì)眾、仁民愛物，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的博大胸懷和歷史使命感，以經(jīng)世濟(jì)民為志向，以擔(dān)當(dāng)?shù)懒x為己任，具有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的獨(dú)立人格和堅(jiān)強(qiáng)意志，以及殺身成仁、舍生取義的大智大勇，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)、人生理想而不懈奮斗。我國歷代許多仁人志士都深受儒家人生哲學(xué)的影響，吸取并踐行其中的思想精華，為國家和民族作出了貢獻(xiàn)。倡導(dǎo)善待他人，營造和諧人際關(guān)系。儒家所提倡的“禮”不只是外在禮儀形式，更重要的是它的內(nèi)核“仁”�！叭省笔菑娜说谋拘园l(fā)展出來的，是一種關(guān)心人、愛護(hù)人、體恤人的感情和態(tài)度，在與他人相處時(shí)表現(xiàn)為與人為善、成人之美�！岸Y”是按照“仁”的精神制定的一系列社會(huì)制度、規(guī)范和道德原則�！岸Y”的作用在于定分止?fàn)�，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。在家庭中，如能做到父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順，家庭就和睦了。擴(kuò)大到社會(huì)，就是要建立父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的基本倫常秩序。每個(gè)人各守其分、各盡其責(zé)、依禮而行，整個(gè)社會(huì)就能安定有序。這種以“仁”為魂、以“禮”為體、以“和”為用的社會(huì)倫理學(xué)說，包含著善待他人的仁愛精神、尊重秩序的守禮原則、以和為貴的價(jià)值追求。
主張以德治國，強(qiáng)調(diào)民為邦本。《大學(xué)》提出“明明德”“親民”“止于至善”，又要求讀書人“格物”“致知”“正心”“誠意”“修身”“齊家”“治國平天下”。這其實(shí)是主張以修身為本，由內(nèi)圣而外王，最終實(shí)現(xiàn)以德治國。在儒家看來，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，遠(yuǎn)可以“安百姓”，這樣才能成為一個(gè)好的政治家。古典儒家提倡的正是通過提升國民道德品質(zhì)與文明素養(yǎng)來治國的理念。這要求統(tǒng)治者懷著愛民如子的感情，采取惠民、安民、富民、恤民的.政策和措施，減輕老百姓的負(fù)擔(dān)，讓他們能夠安穩(wěn)生活。許多儒家學(xué)者都認(rèn)識(shí)到得民心者得天下、“民為邦本，本固邦寧”的道理，先后提出民貴君輕、民本君末等君臣關(guān)系理論，雖然目的大都是為了“存社稷、固君位、達(dá)邦寧”，但客觀上對(duì)于改善人民的生存狀況、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)也有積極作用。
提倡尊師重教，注重學(xué)行統(tǒng)一。尊重知識(shí)、尊重人才，把教育作為提高人的素質(zhì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要手段，是儒學(xué)的一大特點(diǎn)。歷史上許多著名儒家學(xué)者也是教育家，他們通過長期教學(xué)實(shí)踐總結(jié)的教育經(jīng)驗(yàn)和方法，包含許多真知灼見。儒家“六藝”之教注重德、智、體、美全面發(fā)展，但強(qiáng)調(diào)“德教為先”，首先教學(xué)生如何做人，并且要求學(xué)行一致、知行統(tǒng)一。歷代儒家學(xué)者總結(jié)了許多卓有成效的教育方法，如有教無類、因材施教、循序漸進(jìn)、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、教學(xué)相長等等，都在一定程度上反映了教育和認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。在現(xiàn)代教育的綜合創(chuàng)新中，應(yīng)重視吸收這些傳統(tǒng)教育思想的合理內(nèi)容。
儒學(xué)是在中國古代社會(huì)長期占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，一些方面已經(jīng)不適應(yīng)今天社會(huì)的需要。但儒學(xué)作為中華文化的重要載體，其中包含著中華民族認(rèn)識(shí)宇宙、社會(huì)、人生的許多成果，經(jīng)過科學(xué)辨析和選擇，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，很多內(nèi)容可以成為當(dāng)今時(shí)代的文化資源。
淺析儒學(xué)作文1200字 6
“書院嵩高景最清，石幢猶記故宮名。山色溪聲留宿雨，菊香竹韻喜新晴。初來豈得無言別，漢柏陰中句偶成�！�
近日，我們動(dòng)身前往嵩陽書院，這里簡潔中不失雅致，古樸中盡透書香。幽幽古琴彈撥秦漢古韻，修竹掩映童叟圍棋對(duì)奕。依嵩山峰巒環(huán)拱，面雙溪流水潺潺，碑廊曲回，松柏庇蔭。古色古香、原汁原味的古代書院全貌盡現(xiàn)眼前。置身期間仿若聞聽“之乎者也”聲，“人之初性本善”余音在耳，直引得好文弄墨者不禁朗聲吟詠。不久前洛陽書法家協(xié)會(huì)主席楊潔游覽嵩陽書院時(shí)，就揮毫潑墨“青燈黃卷依舊晨鐘暮鼓尤存”。好一幅儒學(xué)福地洞天，實(shí)為論詩作畫的絕好場所。
嵩陽書院因書院位于嵩山之陽而得名，它背依嵩山主峰峻極峰，面對(duì)清澈緩流雙溪河，東傍林泉深幽的逍遙谷，西望如鳳飛舞的少室山。景色清幽、環(huán)境宜人，確實(shí)是一個(gè)修身、讀書、著書、講學(xué)的好地方。
嵩陽書院以傳播理學(xué)著稱，“程朱理學(xué)”自宋到清，對(duì)朝廷、對(duì)社會(huì)影響很大，被奉為官方哲學(xué)。在嵩陽書院的教育史上，儒學(xué)教育占有特殊的歷史地位，二程在此主持講學(xué)期間，融合儒、釋、道三家思想，開創(chuàng)了理學(xué)發(fā)展的新階段。司馬光在此講學(xué)期間，曾以儒學(xué)的歷史觀，融合理學(xué)的思想在嵩陽書院編寫了《資治通鑒》的部分篇章。清初名儒耿介等人在嵩陽書院主講20余年，名震中州，影響全國。理學(xué)的出現(xiàn)也表現(xiàn)為中國哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的.階段，是理論思維深化的表現(xiàn)，它把佛、道的“修身”“養(yǎng)性”引向“齊家、治國、平天下”，并給予倫理綱常的哲學(xué)論證，即使之神圣不可侵犯，又使之深入人心遵而行之。
嵩陽書院在古代并不是單純的指一個(gè)院落而言，而是由一個(gè)主體院落和周圍多個(gè)單體建筑群組合而成，其地域分布比較廣闊。大至而言，除今天我們看到的嵩陽書院建筑外，屬于書院的建筑物，比較有名的還有位于嵩陽書院東北逍遙谷疊石溪中的天光云影亭、觀瀾亭、川上亭和位于太室山虎頭峰西麓的嵩陽書院別墅－君子亭；書院西北玉柱峰下七星嶺三公石南的仁智亭等建筑。由于自然和人為的破壞，散布在嵩陽書院周圍的這些建筑已全部損毀殆盡，今天在原址只遺留有少量的石刻題記或殘磚碎瓦是為標(biāo)記，與歷史文獻(xiàn)的記載頗能相互印證。
走到中間，見兩棵威武的柏樹。兩根彎曲如翼的龐然大枝，左右伸張，形若雄鷹展翅，金雞欲飛。每當(dāng)山風(fēng)吹起，枝葉搖動(dòng)，如響環(huán)佩，猶聞絲竹之音。巍巍將軍柏，給嵩陽書院增添了歷史的滄桑感和濃郁的感染力。
淺析儒學(xué)作文1200字 7
我們偉大的祖國是一個(gè)歷經(jīng)滄桑，創(chuàng)造了燦爛文化的世界文明古國。在中華文化的創(chuàng)造者中，其文學(xué)家就是一個(gè)十分寵大的群體，他們留下了萬千作品，是存錄歷史文化的生動(dòng)載體，因此中國文學(xué)史成了中國文化史中內(nèi)容最豐富，形態(tài)最多樣的一個(gè)門類。在這其中中國古代文學(xué)獨(dú)占鰲頭，獨(dú)具風(fēng)騷！中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中最具活力的部分。在作為傳統(tǒng)文化主要載體的古代典籍中，文學(xué)作品的比重最大，因而它成了中國文化基本精神，主要而深刻地體現(xiàn)了中國古代文學(xué)。
全面獨(dú)到地揭示了中華民族特有的文化心理結(jié)構(gòu)，自然也成了領(lǐng)略中國文化的最佳窗口。古代文學(xué)的作品留給我們后人的是無限的寶貴物質(zhì)精神財(cái)富，而儒家經(jīng)典作為構(gòu)成中華文明的重要一部分，在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�！叭濉弊质且粋�(gè)單人旁，旁邊一個(gè)“需”字，馮友蘭先生說，儒，就是人所需要的與需要的人。儒家思想就是講究人與自然的和諧，人與心的和諧，這就是人們所需要的�？鬃觿�(chuàng)立儒家學(xué)派后，才在繼承古代思想文化的基礎(chǔ)上建立人們所需要的儒家思想。儒家與諸子百家不同的就是，諸子百家都只是思想家，而儒家既是思想家又是精通歷代文化的學(xué)者，所以儒經(jīng)也是歷代圣王集體智慧的結(jié)晶。
《論語》是儒學(xué)經(jīng)典著作之一，它記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張，論理思想道德觀念及教育原則等，論語的語言簡潔精練含義深刻其中有許多言論至今仍被世人視為至理。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅，含蓄雋永的語言記敘了孔子的'言論。論語中有“己所不欲勿施于人”，這是最早儒家提倡的待人接物的處世之道。而在今天，在建設(shè)和諧社會(huì)的大前提下，人與人之間只要多一些寬容，多一些體諒，將心比心，這樣的話是可以實(shí)現(xiàn)的。
曾子曰“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”在為人處事方面，我們應(yīng)向曾子學(xué)習(xí)，講忠信，與人誠信交往。子曰“溫故而知新，可以為師矣”。在學(xué)習(xí)方面我們也應(yīng)當(dāng)溫習(xí)已之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟，一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又李努力擷取新知識(shí)。子曰“學(xué)而不思則罔，思面不學(xué)則殆”我們在學(xué)習(xí)時(shí)，只讀書不思考就是迷惑而無何適從，只是思考而不讀書，這是有害的。儒學(xué)自孔子起就自覺繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育，成長的根它將源遠(yuǎn)流長。中華文化也將以它而源遠(yuǎn)流長。
淺析儒學(xué)作文1200字 8
在浩瀚的中華文化長河中，儒學(xué)猶如一顆璀璨的明珠，歷經(jīng)千年風(fēng)雨而不減其光芒，深深植根于華夏兒女的精神世界與日常行為之中。作為一名學(xué)生，我雖不敢妄言對(duì)儒學(xué)有深入透徹的理解，但愿以淺薄的視角，嘗試勾勒儒學(xué)思想的輪廓，探討其在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值與意義。
儒學(xué)，起源于春秋時(shí)期的孔子，后經(jīng)孟子、荀子等儒者的發(fā)展與完善，逐漸形成了一套以“仁”為核心，兼及“禮”、“義”、“智”、“信”等道德范疇的哲學(xué)體系。它不僅是一種學(xué)術(shù)流派，更是一種深刻影響中國乃至東亞文化圈的社會(huì)倫理規(guī)范、政治哲學(xué)和教育思想。儒學(xué)所倡導(dǎo)的，是一種和諧共生、以人為本的社會(huì)理念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)與家國天下的緊密聯(lián)系。
儒學(xué)之“仁”，是孔子思想的核心，也是儒學(xué)最為人稱道之處。仁，簡而言之，就是愛人，是一種發(fā)自內(nèi)心的對(duì)他人的關(guān)懷與尊重。在儒學(xué)看來，人與人之間的關(guān)系是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，而“仁”則是構(gòu)建這種和諧關(guān)系的基石。它鼓勵(lì)我們超越自私自利，以寬廣的胸懷去理解、包容他人，做到“己所不欲，勿施于人”。這種人文關(guān)懷的精神，在當(dāng)今社會(huì)依然具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，它提醒我們在快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代生活中，不應(yīng)忽視對(duì)他人的關(guān)懷與理解，而應(yīng)努力營造一個(gè)溫暖、和諧的社會(huì)環(huán)境。
儒學(xué)不僅重視個(gè)人品德的修養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)通過“禮”來維護(hù)社會(huì)的秩序與穩(wěn)定。禮，是一種行為規(guī)范，是儒家思想中對(duì)于社會(huì)秩序的一種理想化設(shè)計(jì)。它涵蓋了從個(gè)人行為舉止到國家政治制度的方方面面，旨在通過外在的規(guī)范引導(dǎo)人們內(nèi)心的向善，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與繁榮。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然傳統(tǒng)的禮制已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但儒學(xué)所倡導(dǎo)的`尊重傳統(tǒng)、遵守規(guī)則、追求秩序的精神依然具有重要意義。它提醒我們在追求自由與個(gè)性的同時(shí)，也要意識(shí)到個(gè)人行為對(duì)社會(huì)的影響，自覺遵守社會(huì)公德，共同維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
儒學(xué)在義利關(guān)系上也有著深刻的見解。它認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)追求正當(dāng)?shù)睦�，但更�?yīng)注重道義的價(jià)值。在儒家看來，“義”是高于“利”的，是人們在追求利益時(shí)應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則。這種義利觀，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人與集體行為具有重要的指導(dǎo)意義。它告誡我們，在物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中，要保持清醒的頭腦，堅(jiān)守道德底線，不為一己私利而損害他人或社會(huì)的利益。同時(shí)，也鼓勵(lì)我們在追求個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
儒學(xué)還強(qiáng)調(diào)“智”與“信”在個(gè)人修養(yǎng)中的重要性。智，不僅指知識(shí)的積累與智慧的開啟，更包括對(duì)生活、社會(huì)、自然的深刻洞察與理解。它鼓勵(lì)人們不斷學(xué)習(xí)、思考，以理性的態(tài)度面對(duì)生活中的種種挑戰(zhàn)。而信，則是誠信、信義的簡稱，是人際交往中不可或缺的基石。儒學(xué)認(rèn)為，一個(gè)真正有德之人，必須做到言而有信、行而有果。這種智信并重的個(gè)人修養(yǎng)觀，對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需的高素質(zhì)人才具有重要意義。它要求我們在追求知識(shí)的同時(shí)，也要注重品德的修養(yǎng)，做到知行合一、表里如一。
儒學(xué)作為中華文化的瑰寶，其思想內(nèi)涵博大精深、歷久彌新。它以其獨(dú)特的人文關(guān)懷、社會(huì)秩序的構(gòu)建理念、義利之辨的道德導(dǎo)向以及智信并重的個(gè)人修養(yǎng)觀，為現(xiàn)代社會(huì)提供了寶貴的思想資源與精神支撐。作為新時(shí)代的青年學(xué)子，我們應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)儒學(xué)思想精髓，汲取其智慧與力量，為構(gòu)建更加和諧美好的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的青春與力量。
淺析儒學(xué)作文1200字 9
儒學(xué)，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷經(jīng)千年的傳承與發(fā)展，深深地影響著中華民族的思想觀念、價(jià)值取向和行為方式。
儒學(xué)的核心思想可以概括為仁、義、禮、智、信。“仁”是儒學(xué)中最為核心的概念，它強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)愛、同情和尊重�？鬃诱f：“仁者愛人。”即有仁德的人要關(guān)愛他人，以善良、寬容的心態(tài)對(duì)待他人。“義”則是指正義、公正，要求人們在行為上符合道德規(guī)范，做到公正無私。“禮”是社會(huì)秩序的規(guī)范，包括禮儀、禮節(jié)等方面，它有助于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定�！爸恰笔侵钢腔酆椭R(shí)，鼓勵(lì)人們不斷學(xué)習(xí)，提高自己的認(rèn)知水平�！靶拧奔凑\信，要求人們在交往中誠實(shí)守信，言行一致。
在個(gè)人修養(yǎng)方面，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下。修身是基礎(chǔ)，只有通過不斷地自我反省和提高，才能成為一個(gè)有道德、有品質(zhì)的人�！墩撜Z》中說：“吾日三省吾身�！本褪且笕藗兠刻於啻畏词∽约旱难孕�，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并改正錯(cuò)誤。齊家則是指管理好家庭，家庭是社會(huì)的基本單位，只有家庭和睦，社會(huì)才能穩(wěn)定。治國平天下是更高層次的追求，儒家學(xué)者們認(rèn)為，有才能的人應(yīng)該為國家和人民做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的`長治久安和人民的幸福安康。
儒學(xué)在教育方面也有著重要的貢獻(xiàn)�？鬃邮侵袊糯鷤ゴ蟮慕逃�，他提出了“有教無類”的教育理念，主張不論貴賤、貧富，人人都有受教育的權(quán)利。他還倡導(dǎo)因材施教，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)和才能進(jìn)行教育。這種教育思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為中國培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才。
在社會(huì)治理方面，儒學(xué)主張以德治國。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！币馑际钦f，用政令來治理百姓，用刑罰來約束他們，百姓雖然能避免犯罪，但沒有羞恥之心；用道德來引導(dǎo)百姓，用禮儀來規(guī)范他們，百姓就會(huì)有羞恥之心，并且自覺遵守規(guī)矩。儒學(xué)認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該以身作則，推行仁政，關(guān)心百姓的疾苦，通過道德的力量來感化百姓，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
然而，儒學(xué)在歷史的發(fā)展過程中也并非一帆風(fēng)順。在不同的歷史時(shí)期，儒學(xué)曾受到過各種挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。例如，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，儒學(xué)只是眾多思想流派中的一種，并未占據(jù)主導(dǎo)地位。在秦朝，秦始皇實(shí)行焚書坑儒，儒學(xué)遭受了沉重的打擊。但儒學(xué)憑借其強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)性，在漢朝以后逐漸成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，并一直延續(xù)到清朝末年。
在現(xiàn)代社會(huì)，儒學(xué)仍然具有重要的價(jià)值。雖然時(shí)代發(fā)生了巨大的變化，但儒學(xué)中的許多思想觀念仍然具有積極的意義。例如，“仁”的思想可以引導(dǎo)人們關(guān)愛他人，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系；“義”的思想可以促使人們堅(jiān)守正義，維護(hù)社會(huì)公平；“禮”的思想可以規(guī)范人們的行為，提高社會(huì)文明程度；“智”的思想可以激勵(lì)人們不斷學(xué)習(xí)，追求進(jìn)步；“信”的思想可以增強(qiáng)人們的誠信意識(shí)，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，儒學(xué)是在特定的歷史背景下產(chǎn)生的，其中也存在一些與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的內(nèi)容。因此，我們在繼承和弘揚(yáng)儒學(xué)的過程中，要采取批判繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，使其更好地為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。
儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，具有豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)該深入研究儒學(xué)，挖掘其中的精華，讓儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。
淺析儒學(xué)作文1200字 10
在浩瀚的歷史長河中，儒學(xué)如同一股不息的清泉，滋養(yǎng)著華夏兒女的心田，塑造了中華民族獨(dú)特的文化性格與精神風(fēng)貌。它不僅僅是一套學(xué)術(shù)體系，更是一種深植于社會(huì)肌理、影響深遠(yuǎn)的生活哲學(xué)與道德準(zhǔn)則。今天，讓我們漫步于儒家思想的廣袤天地，探尋其跨越千年的智慧之光。
儒家之光，照亮人心
儒學(xué)之光，首在于其“仁愛”之心。孔子，這位儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，以“仁者愛人”為核心思想，倡導(dǎo)人與人之間應(yīng)相互關(guān)愛、和諧共處。在孔子看來，仁不僅是個(gè)人修養(yǎng)的至高境界，也是社會(huì)和諧的基石。他通過“己所不欲，勿施于人”的金科玉律，教導(dǎo)人們換位思考，以同理心對(duì)待他人，從而構(gòu)建一個(gè)充滿溫情與正義的社會(huì)。這種仁愛精神，跨越時(shí)空的界限，至今仍是我們處理人際關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧的重要指南。
禮之用，和為貴
儒家思想中，“禮”是不可或缺的組成部分，它不僅是外在的行為規(guī)范，更是內(nèi)在修養(yǎng)的體現(xiàn)。“禮之用，和為貴”，儒家強(qiáng)調(diào)通過禮儀制度來維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。在儒家看來，禮是連接個(gè)體與社會(huì)的橋梁，它能夠調(diào)節(jié)人與人之間的矛盾，增進(jìn)相互之間的尊重與理解。通過遵循禮儀，人們能夠在日常生活中展現(xiàn)出良好的教養(yǎng)與風(fēng)度，進(jìn)而營造一個(gè)和諧有序的社會(huì)環(huán)境。
學(xué)而不厭，誨人不倦
儒家文化還極其重視教育與學(xué)習(xí)�？鬃釉裕骸皩W(xué)而不厭，誨人不倦�！边@句話不僅體現(xiàn)了他對(duì)知識(shí)的渴求與尊重，也表達(dá)了他對(duì)教育事業(yè)的'熱愛與奉獻(xiàn)。在儒家看來，教育是提高個(gè)人素質(zhì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要途徑。通過不斷學(xué)習(xí)與實(shí)踐，人們可以不斷完善自我，提升道德修養(yǎng)與智慧水平。同時(shí)，儒家還倡導(dǎo)“有教無類”的教育理念，即不論貧富貴賤，每個(gè)人都應(yīng)享有受教育的權(quán)利。這種開放包容的教育觀，為后世教育制度的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中庸之道，平衡之美
中庸之道是儒家思想中的又一重要原則。它強(qiáng)調(diào)在處理問題時(shí)，要把握適度、追求平衡。中庸并非簡單的折中主義，而是一種高超的智慧與境界。儒家認(rèn)為，世間萬物皆有其度，過之則不及，唯有把握中庸之道，方能達(dá)到最佳狀態(tài)。在個(gè)人修養(yǎng)上，中庸之道要求人們保持內(nèi)心的平和與穩(wěn)定，不為外界所動(dòng)；在社會(huì)治理上，則強(qiáng)調(diào)政策的適度與平衡，既要滿足人民的需求，又要維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。
家國情懷，責(zé)任擔(dān)當(dāng)
儒家文化還蘊(yùn)含著深厚的家國情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。儒家學(xué)者普遍將個(gè)人的命運(yùn)與國家的興衰緊密相連，認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。他們積極投身社會(huì)實(shí)踐，以實(shí)際行動(dòng)踐行儒家思想，為國家與民族的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量。在儒家看來，個(gè)人的價(jià)值不僅體現(xiàn)在自我實(shí)現(xiàn)上，更體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)與擔(dān)當(dāng)上。這種家國情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，激勵(lì)著一代又一代的中華兒女為了國家的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。
儒學(xué)作為中華文化的瑰寶，其深邃的思想內(nèi)涵與廣泛的社會(huì)影響力，使得它成為連接過去與未來的橋梁。在今天這個(gè)快速變化的時(shí)代里，我們更應(yīng)深入挖掘儒家思想的精髓，汲取其中的智慧與力量，以更加開放包容的心態(tài)去面對(duì)世界的多樣性與復(fù)雜性。同時(shí)，我們也應(yīng)積極傳承與弘揚(yáng)儒家文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓其在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出更加璀璨的光芒。
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