我讀孟子作文三篇

　　孟子是我國(guó)古代優(yōu)秀著名的思想家、政治家。下面是小編整理的我讀孟子作文，歡迎閱讀！

　　我讀孟子作文1

　　今天我們來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)人：孟子。

　　我們關(guān)于孟子知道的很多，根據(jù)司馬遷的記載，孟子，名柯，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響最大的儒家學(xué)者。今天我們解讀，首先要了解孟子所處的時(shí)代背景。

　　孟子生活在一個(gè)諸侯爭(zhēng)霸，互相攻伐的時(shí)期。各種政治派別應(yīng)運(yùn)而生，比較著名的有以墨子為首的墨家，以孔孟為代表的儒家，以韓非子為代表的法家和以蘇秦，張儀為代表的縱橫家。當(dāng)時(shí)的社會(huì)上最“吃香”的，莫過(guò)于法家和縱橫家。也就是說(shuō)，在當(dāng)時(shí)作為儒家孔子的再傳弟子的孟子，他的仁政思想是沒(méi)有游說(shuō)“市場(chǎng)”的。孟子是知其不可而為之，這也就很容易解釋，為什么以雄辯著稱的孟子最終沒(méi)有受到重用，最終回老家與弟子萬(wàn)章專心著書(shū)。

　　作為孔子弟子子思的再傳弟子，孟子發(fā)展了孔子的“仁”的思想，在《孟子》中把它闡述為“仁政”，然而“仁政”思想古已有之，只是尚未成熟。和孟子思想相近的有楚國(guó)著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原對(duì)“美政”的向往，在屈原向往的“圣君賢臣”的社會(huì)里，我們可以依稀看到孟子希望的橈瞬之世�？梢哉f(shuō)，仁政思想是一對(duì)孔子思想的發(fā)展，也是當(dāng)時(shí)一派政治思想發(fā)展比較成熟的產(chǎn)物。

　　孟子提出“性善論”，主張人性本善，在他的眼中，人人可為堯舜。在《公孫丑上》中，有“人皆有不忍之心，斯有不忍人之政”的句子。孟子也許不知道“堯舜在世”時(shí)期社會(huì)發(fā)展的具體情況，但他在《梁惠王上》中給我們描述了他心中的藍(lán)圖：

　　“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”

　　在孟子看來(lái)，讓人民“無(wú)憾”這就是王道的開(kāi)始。接著，他為我們勾勒出了他心中的藍(lán)圖：

　　“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：'非我也，歲也。'是何異于刺人而殺之，曰：'非我也，兵也。'王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉�！�

　　這就是孟子對(duì)他的仁政的'解釋。

　　今天我們黨所提出要建立和諧社會(huì)，這其中似乎也有一些孟子當(dāng)年的影子吧。也許孟子給我們展示的這幅藍(lán)圖在今天早已實(shí)現(xiàn)，但他心中的這份憧憬，值得我們每一個(gè)人去追尋。

　　我讀孟子作文2

　　他說(shuō)斯人背負(fù)大任，歷經(jīng)拂亂，方能成大事。他說(shuō)自己善養(yǎng)浩然之氣，大氣之勢(shì)，盡顯言談。他說(shuō)王應(yīng)先百姓苦以為苦，后百姓樂(lè)以為樂(lè)。他說(shuō)人和首當(dāng)其要，失民心者必毀其德。他還說(shuō)王何必曰利。

　　孟子深論“得道者多助，失道者寡助”，那么多個(gè)日月前的他可否深知過(guò)，身為一個(gè)詭辯奇才，顛沛流離各國(guó)，不辭辛苦是為了什么。仁與禮被孟子很好的繼承，便是這太好，引心皺眉。他把大孝勸于暴君，他把仁愛(ài)告知戰(zhàn)火，他把禮義說(shuō)給小人，他居然告訴一個(gè)國(guó)君：你不必要說(shuō)利。

　　一個(gè)絕對(duì)的理想主義者，生于亂世，他渴盼安樂(lè)，卻不得不居無(wú)定所�？辞辶诉@世間的混沌污濁，我相信這曾驚醒過(guò)夢(mèng)中人，但很快又陷入自己的自圓其說(shuō)。生于安樂(lè)死于憂患。

　　亞圣如今是亞，以后是亞�？鬃拥男撵o如止水，這是孟子所學(xué)不到的，這也難怪孔子的學(xué)生會(huì)說(shuō)老師的才德猶如天高不可攀登，話雖夸大，但并非不實(shí)。

　　孟子過(guò)分在自己的世界中。亂世就是亂世，適者，方能有一席之地。孟子的思想或許太過(guò)前衛(wèi)，并不適合出現(xiàn)在千年以前硝煙四起的戰(zhàn)國(guó)。而就算是現(xiàn)在，也不是一個(gè)沒(méi)有等級(jí)、不求私利、人與人相敬如賓，仁義充斥的世間。

　　他或許可以得到一些寬慰，但他仍不長(zhǎng)記性，有善便有惡，利總是充斥在每個(gè)人的心中，誰(shuí)又能說(shuō)自己心中不曾有過(guò)一個(gè)失道者呢？他幻想把世間化為一個(gè)理想的伊甸園。但是自古十全不可能十美，毒蛇的誘惑依然存在。孟子一心想把仁禮發(fā)揚(yáng)，他愿像老師那樣偉大。

　　但我相信，他也不愿意那樣偏激，在無(wú)人的寂靜中你能聽(tīng)見(jiàn)他啜泣的聲音么？高人之高，非吾輩所能及。望你安好，別再糾結(jié)自惱。

　　我讀孟子作文3

　　從小到大，我們的課本都會(huì)有孟子的文章，所以，我對(duì)孟子并不會(huì)陌生，我所了解的孟子是一位充滿智慧很有風(fēng)度的學(xué)者。

　　孟子是博愛(ài)的。

　　孟子的仁政和非攻思想處處都體現(xiàn)著他憂國(guó)憂民的仁心。他四方游說(shuō)諸侯施行仁政。在那戰(zhàn)亂紛飛的年代，充斥著暴力，流行著吞并，肆虐著攻伐，這位儒家學(xué)派的“亞圣”要從法家的血腥中搶得一絲仁愛(ài)的地位，何其不易。但是他為天下萬(wàn)民，仍不屑努力與八方諸侯，無(wú)奈天下分久必合，孟子最終放棄了。他站在泰山之巔，俯視天下萬(wàn)民，有的窮困潦倒餓死街頭;有的為謀生存骨肉分離……仰不足以養(yǎng)父母，俯不足以蓄妻子，他萬(wàn)念俱灰，為何他的眼中長(zhǎng)含淚水，因?yàn)樗麗?ài)老百姓愛(ài)得深沉。游說(shuō)不遂他便退以著書(shū)，終成《孟子》。

　　孟子十分講原則。

　　孟子為人很講原則。即：“生而有不用也，可以辟患而有不為也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取義者也�！睙o(wú)論何時(shí)，哪怕是生死關(guān)頭也要講求原則，決不做茍且偷生之事。他大義凜然，四心伴身：他遇人知惻隱;遇錯(cuò)明羞惡;遇賢懂恭敬;遇事辨是非。面隊(duì)萬(wàn)鐘的豐厚條件，他毅然詠?lái)灣觯喝f(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我和加焉！他一生兩袖清風(fēng)，不求宮室之美;不愛(ài)妻妾之奉;不需所識(shí)窮乏者得我。他從始至終都保持著人皆有之的“本心”，使他成為了正人君子的典范。

　　孟子作為亞圣，真的將仁愛(ài)的種子播撒如萬(wàn)民的心中，普濟(jì)了天下。

　　孟子樸素的一生充滿了失望，無(wú)奈，貧困。但他志向遠(yuǎn)大，卻壯志未酬。真正做到了：貧則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。不失為一位學(xué)術(shù)，政治教育大家。

　　這就是我所了解的孟子，偉大，充滿了智慧，不管時(shí)代如何發(fā)展，孟子的思想永遠(yuǎn)不會(huì)落伍。

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