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上善若水作文
上善若水禪語講,善的最高境界,尚善若水也。題記
1、背街的燈光
不久前我旅居外地,暫住在一條并不熱鬧的街巷里。那時很貪玩,回來時總是接近午夜,整條巷子都墮入了黑夜,唯有角落尚存一絲光亮。也許是習(xí)慣深夜工作的人,我想。我們夜夜經(jīng)過,夜夜都可以看到那樣的燈光。可是我曾多次踮起腳望向窗內(nèi),屋里卻空無一人,這著實讓人費解。后來的某一天,我們直到凌晨才回來。在巷口就看到了那熟悉的光亮。在黑色的夜空下特別乍眼,不同的是多了兩個人,一輛木板車,是城市拾荒者用的那種。
我故意把腳步放得很慢,看他們借著唯一的亮光,吃完了手里的饅頭,緩緩?fù)栖囯x開,才看放開步子。我忽然發(fā)現(xiàn),就在這時,那燈也熄滅了。站在暗處,剎那間,我的思緒停了下來。我突然明白那燈光的含義。不禁感嘆那戶人家的善良。在這大都市里,闡釋了人對人的關(guān)懷,在以無言的方式進(jìn)行。用不著太多的付出,平靜如水,驚不起太多波瀾,可一旦讓人記起來,總會覺得心上淌過一股暖流。
2、火鍋店的“篝火晚宴”我們家人習(xí)慣在冬天去吃火鍋,外面很冷,但我們卻在屋里,圍著熱氣騰騰的鍋,聊得很開心。那時,火鍋店總是非常熱鬧。
記憶中也有這么一家火鍋店,店主是一對年輕的夫婦。那時這條街上的行乞者很多,整條街上,偶爾會有幾家飯店拿給他們一些剩菜剩飯,只有這對夫婦,總是拿給那些行乞者十分新鮮的食物,我?guī)状温愤^,都看見他們平靜地微笑著。我想,他們并不需要回報吧?!后來,這條街意外失火了,整條街被迫舉行了“篝火晚宴”。我站在圍觀的人群中,看見一群乞丐沖進(jìn)火場,搬出了年輕夫婦家的大部分液化氣罐,而其他店鋪則在火中化為灰燼。
總會有人記住你的善舉。
3、從善如流,尚善若水
晃而想起那個海邊,為了拯救一條條小魚而執(zhí)著的孩子。他的善舉不是為了讓誰去在乎,只是為了那條在死亡邊陲掙扎的小魚,因為,從善如流。水只是因為它是水而清澈,你的善舉只因為有人需要而付出。
每當(dāng)看到有人向別人伸出援手,總會把這動作品味好久。 從善如流,尚善若水。
上善若水上善若水,水是生命之源,代表偉大的母親,代表著大地,代表著柔,美麗的柔是人際交流中的橄欖枝,它讓人與人之間變得和諧友好;水一樣的溫柔是為人處世的基石,只有它可以讓人的美德升華;水是人性最光輝的星辰,只有它可以照亮靈魂,使之能海納百川,容天地之大,讓人性熠熠生輝!
老子:“剛強(qiáng)者死,柔弱者生”,水母親之溫柔是“宰相肚里能撐船”的氣度。三國時期的蜀國,在諸葛亮去世后任用蔣琬主持朝政。他的屬下有一個叫楊戲的,性格孤僻,訥于言語。蔣琬與他說話,他也只是只應(yīng)不答。有人看不慣,在蔣琬面前嘀咕:“楊戲這人如此傲慢,太不像話了!”蔣琬坦然一笑,說:“人嘛,都有各自的脾氣秉性。讓楊戲當(dāng)面說贊揚我的話,那可不是他的本性;讓他當(dāng)著眾人的面說我的不是,他會覺得我下不來臺。所以,他只好不做聲了。其實,這正是他為人的可貴之處。只有水能夠適用萬能的容器”,贊蔣琬象水一樣“宰相肚里能撐船”,能夠容納天地之茩。
上善若水讓蔣琬真正做到了肚里能撐船,也讓他流芳后世。
“雖然我不同意你的觀點,但是我有義務(wù)捍衛(wèi)你說話的權(quán)利!边@句話大家都知道,但是真正領(lǐng)會并付諸行動的又有幾人?!良言一句三冬暖,水一樣的寬容便是那皚皚冬日里的暖陽;惡語傷人六月寒,沒有了溫柔和寬容之心,即使在酷熱的六月也會讓人心寒透。學(xué)會水一樣的性格要從小處做起,是一切道德開始。
水一樣的寬容水一樣的溫柔是一種美德。泰山不辭抔土,方能成其高;江河不擇細(xì)流,方能成其大。水一樣的寬容水一樣的是壁立千仞的泰山,是容納百川的江河湖海。
與朋友交往,就應(yīng)該像水一樣的寬容水一樣的溫柔,她便是鐘子期和俞伯牙的“高山流水”,原諒對方的不足和自身缺陷,才能使友情歷久彌新,才能夠象荷花一樣的出污泥而不染,將天地之洉容納而潔凈。
上善若水象水一樣的寬容象水一樣的溫柔美麗。寬容、溫柔是相互的,你寬容別人,別人也就會體諒并寬容你,你對別人的溫柔就能夠平和心里,這樣社會才會變得更加和諧!
朋友,讓我們從小事做起,從點滴做起,學(xué)會上善若水,學(xué)會象水一樣的寬容,擁有一顆海一樣寬廣的心吧!
上善若水老子有云:“上善若水” 。水是溫和的。它平平靜靜地在那里流淌著,沒有風(fēng)的作亂,它永遠(yuǎn)都是那樣平靜、溫和。
水似乎沒有形狀,可也能是世上所有的樣子。隨欲而安的個性,使得我們能將它困在一個又一個或精或簡陋的容器里,隨心所欲地讓水呈現(xiàn)出我們所需要、喜愛的形狀來。而水從來不曾反抗過,只是在裝載它的容器中微微蕩漾。很喜歡看魚兒在水中游走,水如一個寵愛孩子的母親,不留一點兒縫隙地將魚兒層層圍住,好像生怕它受到半點兒傷害。可水并不限制魚兒的行蹤,但魚兒所到之處必有水。多么慈愛的一位母親,它溫柔得令魚兒永遠(yuǎn)也離不開她的懷抱。
可是,在水溫和的外表下還藏有一個執(zhí)著的心。九曲十八彎的路程,沒有攔住它的腳步;百折不回的堅定,伴著它一路而行。魯迅先生說:“地上本沒有路,走的人多了,也便成了路。”既然路是人們一步一步走出來的,那么河道呢?最初的河道,那是水的一次次沖擊,經(jīng)歷了數(shù)十年乃至上百年的努力開拓出的通向大海的道路。還記得外婆家門前的那一個石板。堅硬而厚重的石板上留著一個小小的水坑。小時候的我總以為那是一個路經(jīng)此地的大力士所留下的,后來才知道那竟是每天從屋檐上滴落下的小水滴的杰作,沒有哪個人第一次知道這個故事時會不為之動容。
“上善若水”,老子所主張的道是清靜無為,無為而有治,水正好契合了他的思想。但這水所承載的,不僅僅是他一個人。孔子有云:“逝者如斯!
李白有詩:“君不見黃河之水天上來……”李煜有詞:“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流!
……水承載著不同的思想,永流不息,見證了兩漢之雄鐘巨鼎,見識了北宋之游船畫舫,見到了晚清之?dāng)啾跉堅?/p>
我不知如何描述真實的水,就讓我重復(fù)一次老子所說的話吧:“上善若水!
上善若水我們一直處在一種莫可名狀的幻境之中。這個幻境可以算作是佛家“四大皆空”中的“色相”。大多數(shù)時候人都是不會滿足于色相的現(xiàn)狀的,隨之而來的便是無止無休的欲望的追求和莫能御之的無奈與茫然。
人的一生不過數(shù)十載光陰,出生入死的過程中是該孜孜以求,還是該無欲無求、清靜無為,實在很難說得清楚這恐怕也是道家與儒家爭執(zhí)了幾千年也梅雨一個決斷的所在了。
儒家是入世的!吧贫Y儀而規(guī)矩天下,布仁德一澤披蒼生”,這是道家一貫的作法,從宏觀上探討,這就屬于“入世”范疇,所以孔子要游列國而說諸侯。與之相對的,則是道家的“清靜無為”。一言以蔽之,他們皆是出世的!吧仙迫羲K评f物而不爭”足以概括。
只是“入世”與“出世”,并非誰都可以御之而自如。我們只是“人”而非“圣賢”。俗世的功利尚且羈畔于“道”與“非道”之道,因此我說我們一直都處在一種莫可名狀的幻境之中,入世尚乏其能!要從萬物的競爭中獲得生存,就必然要具備諸多方面的智慧,具備智慧的過程卻又要歷竟艱辛!出世,看似簡單實則難之于入世。人之所以為人,不可以不食五谷、養(yǎng)父母,張之以利天下社稷人非圣賢!我們不可能學(xué)老莊,在濮水釣魚,置楚王“以境內(nèi)累之”的盛情于一邊而“持桿不顧”況且莊子釣魚或許根本就沒有什么詩意可言,他只是為了填一填其轆轆的饑腸他自己也很清楚“材木可為棟梁而必先夭于斧斤”的道理。我們則不同了,明知道“入世”會招致許多“無妄之災(zāi)”的煩擾,卻還是放不下!因此,我們或許永遠(yuǎn)不能上升到“上善若水,厚德以載物”的境界。而今所提倡的又絕非“出世”,想要清靜無為似乎太難。我想人之所以生于天地之間,所謂“入世”與“出世”是必然要去作出一個選擇的,若是徘徊于這兩者之間,那才是一種莫大的痛苦和無奈!
是效“上善若水。水善利萬物而不爭,處人之所惡,故幾于道!边是“戀戀紅塵,入乎俗世”,恐怕還要“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”矣!
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