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關(guān)注家園話題作文
“我們大家共有的并非一個(gè)身軀，但卻共有一個(gè)生長(zhǎng)過程，它引導(dǎo)我們經(jīng)歷生命的一切階段為痛楚，不論是這種或那種形式�！� ――卡夫卡
畢淑敏曾經(jīng)說過：“若有可能，要為自己的精神修三間小屋：
第一間盛滿對(duì)人的愛和恨，第二間盛滿事業(yè)，第三間用于安放自己�！薄敖o精神一間小屋”，一個(gè)恰切的比喻!它為疲憊的心靈提供遭風(fēng)避雨的亭閣，它伴隨著人類成長(zhǎng)的每一步，記載從野蠻走向文明過程中的坎坷與艱辛，痛楚與憂傷。一旦失去精神家園，人，只是行尸走肉般的生存而不是生活，像一個(gè)沒爹沒娘的孩子，漂泊而躑廚街頭!
正因如此，文明史上有許多的集大成者為尋找可以�？孔约核枷氲摹凹覉@”而疲于奔波。
基督教的創(chuàng)始人——耶穌意識(shí)到：猶太人所急需的拯救并不是外在命運(yùn)的拯救，而是內(nèi)少道德的改善。他向猶大人大聲疾呼：“日期滿了，上帝的國(guó)近了。你們當(dāng)悔改，信福音�！�
無疑，耶穌的用“愛”來取代律法，
為拯救災(zāi)難深重的以色列人尋找精神的皈依，但他的改革宗教的行動(dòng)卻觸犯了猶太教上層人士的利益，被猶大教會(huì)以“假先知”、“假基督”的罪名，釘死在十字架上。
“我只知道一件事，那就是我一無所知�！闭f話的是誰(shuí)?雖然他其貌不揚(yáng)，出身鐵匠家庭，其思想?yún)s是熠熠生輝，
他就是西方哲學(xué)的開山鼻祖——蘇格拉底。
他引導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)自己，追尋自己的精神家園，學(xué)會(huì)懷疑，學(xué)會(huì)批判，而正是這些問題把他引向了死路，雅典統(tǒng)治者怎么會(huì)允許他引導(dǎo)民眾有自己的思想呢?
于是，他被戴上了精神的枷鎖，遭受世人的白眼。盡管幾千年已經(jīng)逝去，我們無法想像出先哲看著街兩旁愚蠢自負(fù)的眼神時(shí)，心中是多么的痛苦!
歷史有著驚人的相似，在東方，同樣是一位主張“仁政”的圣人——孔子命運(yùn)多舛，為了讓百姓過安穩(wěn)日子，讓國(guó)君接受自己的主張，實(shí)現(xiàn)政通人和，不辭辛苦帶領(lǐng)弟子到各諸侯國(guó)游說，但是，圣人卻是碰得一鼻子灰，被巧妙地形容為如“奄奄如喪家之犬”，何其狼狽!
諾瓦利斯說：“哲學(xué)就是懷著永恒的鄉(xiāng)愁尋找家園”，愛極了另一位可愛的“圣人”莊子，一生都在為尋找’精神家園孜孜不倦。這個(gè)世界貧乏、混亂，禾詩(shī)意、無色彩，當(dāng)其妻死時(shí)，他驚世駭俗地?fù)趔径瑁瑧c賀她回到永遠(yuǎn)的“故鄉(xiāng)”。但此時(shí)的他更加無聊和落拓，“而已反其真，
而我猶為人猗”，即使是“逍遙游”，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，也找不到永恒消失的故鄉(xiāng)，只能對(duì)著落日唱著永恒的戀歌，這是怎樣憂傷絕倫的調(diào)子啊!夢(mèng)中的“烏托邦”越走越遠(yuǎn)，圣人寧愿“拖著尾巴在泥水里活著”。
為了找到精神的家園，人類要為之付出血與火的代價(jià)，這當(dāng)中的每一步都是驚心動(dòng)魄扣人心弦。但也正是有了為精神家園而不斷探索的先人和行動(dòng)，人類的精神才不再孤獨(dú)和彷徨。
點(diǎn)評(píng)：
作者由畢淑敏的話切入，選取了四個(gè)在人類文明史上的四杰——耶穌、蘇格拉底、孔子、莊子。這四個(gè)人中，每一個(gè)都有其典型的個(gè)性，有的為拯救人類、探索真理而蒙難;有的為推行主張而窮困潦倒、帶著鄉(xiāng)愁狂放不羈。例子都圍繞中心“尋找屬于自己的精神家園”來進(jìn)行說理的，有機(jī)組合，相互照應(yīng)。行文流利，材料充足，說服力強(qiáng)，是一篇較有深度的文章。
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