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上帝也瘋狂電影觀后感（精選20篇）
當(dāng)看完一部作品后，這次觀看讓你有什么體會(huì)呢？需要回過(guò)頭來(lái)寫一寫觀后感了。你想知道觀后感怎么寫嗎？下面是小編整理的上帝也瘋狂電影觀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
上帝也瘋狂電影觀后感 篇1
在每個(gè)人的心中，都有一個(gè)信仰，無(wú)論是我們中國(guó)的佛，還是西方的天主教，甚至是邪教，他們信奉自己所追求的信仰，并對(duì)他們信仰當(dāng)中的神特別地敬重。我們中國(guó)就為了信奉菩薩而建立了許多寺廟，每逢傳統(tǒng)佳節(jié)，必供奉菩薩。我們是這樣，野人也是這樣，他們也有自己的信仰，那就是上帝，不過(guò)他們可沒(méi)有什么信奉菩薩的禮節(jié)，他們對(duì)現(xiàn)代都市的一切都不懂，甚至連打雷他們都以為是上帝在打嗝。這些人很會(huì)利用大自然的環(huán)境，所有的一切都認(rèn)為是上帝賦予的。他們靠打獵為生，他們沒(méi)有錢，沒(méi)有城市里那些復(fù)雜的法律法規(guī)，很淳樸，他們過(guò)著平靜的生活。
直到有一天，一個(gè)可樂(lè)瓶從空中掉下，他們從未見(jiàn)過(guò)這東西，這東西無(wú)比堅(jiān)固，但是只有一個(gè)。漸漸地，他們開(kāi)始產(chǎn)生了一種莫名的情感，他們開(kāi)始不愿與人分享，甚至因此導(dǎo)致有好幾個(gè)族人受傷，這些野人認(rèn)為這是不祥之物，于是想把這個(gè)東西丟掉。另一邊，城市的人們每天為自己所建立的復(fù)雜的生活而不斷奔波，有一天，有兩位從城市來(lái)的小姐和先生去了野人生活的地方，一路上意外連連，惹人發(fā)笑。城市的反動(dòng)派殺害了幾個(gè)重要議員，并挾持了很多孩子與大人。最后，野人西里和另外兩個(gè)人一起打敗了反動(dòng)派，并解救了被挾持的大人與小孩。
這部電影搞笑而富有哲理，通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事向我們展現(xiàn)了一個(gè)復(fù)雜城市和淳樸野人的對(duì)比，人類自己創(chuàng)造出一個(gè)復(fù)雜的世界，用自己創(chuàng)造的`條條框框來(lái)約束自己，逼迫自己在自己創(chuàng)造出的復(fù)雜生活生存。這都是因?yàn)槿祟愖约旱募s束力不夠強(qiáng)，所以才需要各種法律和法規(guī)來(lái)約束。城市里的人總是說(shuō)自己多有文化，是啊，城市里的人很有文化，但是，他們卻丟失了最原始的淳樸和對(duì)對(duì)方的尊重。
上帝瘋狂了，讓淳樸的野人和復(fù)雜的城里人碰到一起，;上帝瘋狂了，讓野人學(xué)會(huì)了開(kāi)車;上帝瘋狂了，讓人類互相殘殺……是的，上帝瘋狂了，于是人們陪他一起瘋狂!
上帝也瘋狂電影觀后感 篇2
《上帝也瘋狂》里講述了一個(gè)與世隔絕，與現(xiàn)代社會(huì)完全脫節(jié)的布希族。布希族居住在非洲卡拉哈里地區(qū)，族人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一切一無(wú)所知，過(guò)著完全自給自足，單純快樂(lè)的生活。他們與其他人類最大的不同是沒(méi)有所有權(quán)的意識(shí)，共享所有資源，沒(méi)有紛爭(zhēng)和矛盾。他們的文明落后，信奉上帝，仍抱有最原始的世界觀，他們認(rèn)為自己是上帝的后代，甚至把穿著文明的現(xiàn)代人當(dāng)做神仙。
布希族以小家庭形式聚居，與其他族人長(zhǎng)期沒(méi)有聯(lián)系，電影的主要講述了基索的家庭。一個(gè)從天而降的可口可樂(lè)瓶改變了原本平靜和愛(ài)的基索家庭。他們都特別喜愛(ài)這個(gè)神奇而能多功能使用的物件，讓他們第一次覺(jué)得有東西是不能分享的，引發(fā)了爭(zhēng)吵搶奪等不愉快的事情。這里體現(xiàn)了馬克思主義理論中的世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律。以基索家庭為代表的布希族人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)很少，完全不了解科學(xué)的世界，無(wú)法用科學(xué)來(lái)解釋他們不了解的客觀現(xiàn)象，面對(duì)實(shí)實(shí)在在的客觀存在，只能認(rèn)為是神的作用，只能用唯心的思想來(lái)解釋。
基索家人都認(rèn)為給他們帶來(lái)不和的可口可樂(lè)瓶是上帝犯糊涂才扔下來(lái)的不祥之物，他們認(rèn)為上帝應(yīng)該愛(ài)護(hù)他們，而且一直也愛(ài)護(hù)著他們，給他們雨水和食物。事實(shí)上他們除了上帝，也確實(shí)沒(méi)有辦法解釋一個(gè)從來(lái)沒(méi)有存在于他們生活的`世界的玻璃瓶子。人類社會(huì)和科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，就是唯物用科學(xué)不斷否定唯心認(rèn)識(shí)的過(guò)程。一般對(duì)客觀事物、客觀存在先有唯心的解釋，隨著科學(xué)的發(fā)展，再由唯物用科學(xué)還事物以本來(lái)面目。而像布希族人這樣的生活條件和方式，他們不需要解釋太多陌生未知的東西，所以他們的進(jìn)步十分緩慢。而如果有一天他們更多的接觸到現(xiàn)代社會(huì)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程必然也會(huì)使他們接受科學(xué)的世界而摒棄他們?cè)械穆浜笏枷搿?/p>
影片中同時(shí)以現(xiàn)代人的生活與布希族做對(duì)比，反映人類在文明和社會(huì)條件快速發(fā)展的現(xiàn)代環(huán)境中，卻是麻木，拜金，受欲望驅(qū)使在創(chuàng)造更好的生活條件的同時(shí)，也在破壞自然，蔑視自然規(guī)律。人類經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造才獲得了如今文明的社會(huì)，但卻還需要不斷的認(rèn)識(shí)和調(diào)整世界觀，價(jià)值觀。認(rèn)識(shí)馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是要以科學(xué)世界觀和方法論來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，使最廣大的人民利益得到保障和正確的發(fā)展。 從人類的發(fā)展歷程來(lái)看，馬克思主義作為一種偉大的認(rèn)識(shí)工具，對(duì)社會(huì)發(fā)展確實(shí)具有重要意義。
上帝也瘋狂電影觀后感 篇3
電影《上帝也瘋狂》老師把1和2都看了。絕得拍得非常天然、唯美、快樂(lè)。
非洲卡拉哈里沙漠難與世隔絕的布希族依靠他們特有的智慧在這里生存。在干旱的環(huán)境里自有一套謀生方式。他們單純知足，充滿真善美，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡等語(yǔ)匯。
第一步講的是：突然一天，飛來(lái)一個(gè)文明世界棄扔的.飲料瓶子，在發(fā)現(xiàn)它的妙處后，他們開(kāi)始有了爭(zhēng)的東西和不能分享的感覺(jué)，內(nèi)心的嫉妒、仇恨擾亂了他們生活的平靜、和悅。他開(kāi)始了遠(yuǎn)足，要扔掉這個(gè)邪惡的東西，然后遇到了一些事。最終還是不懂這只是個(gè)瓶子，不是邪惡。他們的這種遠(yuǎn)離世俗，遠(yuǎn)離人類，遠(yuǎn)離邪惡的生活方式也挺好的。至少很平靜。
第二部就更顯示出他們的生存能力和單純和善良了�？ɡ锶似娓绲膬蓚�(gè)幼子奇沙與奇爾在父親尋找食物時(shí)被車廂的露水吸引，登上了偷獵者的卡車，卻被不知情的偷獵者帶走。奇哥自此踏上了追尋孩子的旅途，途中遇到的很多奇人奇事都沒(méi)有讓這位單純的父親感到危險(xiǎn)，因?yàn)樗旧砭褪巧屏嫉�，那么世界在他的眼里就是善良�?/p>
喜歡這種善良�？梢赃h(yuǎn)離煩爭(zhēng)，遠(yuǎn)離邪惡。
上帝也瘋狂電影觀后感 篇4
這是一部幽默的影片，鏡頭對(duì)著生活在荒漠與簡(jiǎn)單之中的布須曼人，也對(duì)著活在鋼筋混泥土與復(fù)雜中的現(xiàn)代文明人。開(kāi)頭，我們看到荒蕪、干旱的沙漠造就著一群簡(jiǎn)單、淳樸、善良的族人，沒(méi)有紛爭(zhēng)、資源共享、生活簡(jiǎn)單、沒(méi)有煩惱。之后，我們又看到了忙碌在工作上、學(xué)習(xí)中，奔波于自己創(chuàng)造的生活的我們。我們可能更先進(jìn)，可能顯得更多彩，可能活得更便利，但是我們被圈在自己規(guī)定的一套體系中，八小時(shí)的工作時(shí)間、做午休二的工作方式，讓我們多少顯得疲憊、壓抑、煩惱重重。接著，這兩類人在草原上相遇了。
因?yàn)橐粋�(gè)從天而降的玻璃瓶子，布須曼人的簡(jiǎn)單生活被打破，因?yàn)槠孔又挥幸粋�(gè)，大家開(kāi)始爭(zhēng)搶這個(gè)瓶子，于是，有了紛爭(zhēng)。基覺(jué)得這個(gè)瓶子是個(gè)不祥之物，他不知道上帝為什么要把這個(gè)送給他們，上帝給了他們食物、棲息地，他們深受感激，但是當(dāng)上帝掉下這個(gè)玻璃餅子的時(shí)候，他們覺(jué)得上帝瘋了。所以基決定走到世界的盡頭，親自把這瓶子還給上帝。關(guān)于世界的盡頭，文明的我們明白地球是個(gè)圓的真理，更明白簡(jiǎn)單的布須曼人根本走不到世界的盡頭。所以基走啊走，便碰到了在草原調(diào)查的博士和漸漸被文明同化的西方土著�；幻靼诪槭裁此⑿Φ啬弥愃茦涓傻臇|西面對(duì)土著的時(shí)候他們會(huì)驚慌，為什么他打到的獵物讓他們分享他們卻那么生氣。在他的字典里，沒(méi)有罪惡，也無(wú)所謂偷盜，所以在他被關(guān)進(jìn)那個(gè)狹小牢籠的時(shí)候，他望著那個(gè)高高的圍著柵欄的窗戶，神情中第一次有了無(wú)助和迷茫。
還好，基遇到了一個(gè)懂布須曼語(yǔ)的人，遇到了善良博學(xué)的博士，他們了解布須曼人，也深知三個(gè)月的監(jiān)禁對(duì)他來(lái)說(shuō)意味著毀滅。他們將他救出，留在自己身邊，偶爾教他一些機(jī)械使用知識(shí)。在與那群手持武器的脅持者的較量中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)基很聰明，他會(huì)很快理解博士的意思，他會(huì)區(qū)分歹徒與受害者，他會(huì)很準(zhǔn)確地給凱特傳遞消息，他動(dòng)作嫻熟、表演精湛，我們看到他其實(shí)與我們是一樣的，只是最后，當(dāng)基像猴子般跳躍在那輛破車上，無(wú)法駕馭它的時(shí)候，我們醒悟，他依舊是游蕩在我們的文明之外的朋友。
百度百科里用自然的單純和文明的.莽撞來(lái)評(píng)述《上帝也瘋狂》的一和二。顯然，布須曼人代表著自然的狀態(tài)，而自以為是的我們代表著文明人的思想。我常用文明和野蠻來(lái)區(qū)分他們和我們截然不同的生活，可是漸漸地我們會(huì)發(fā)現(xiàn)莽撞和粗魯可能只是我們這些穿戴整齊、舉止文雅的文明人所有的特點(diǎn)，因?yàn)樵谒麄兊哪X海中，從來(lái)沒(méi)有文明和野蠻之分。他們其實(shí)是聰明的，能在這樣一個(gè)極度缺水的環(huán)境中很好地適應(yīng)下來(lái)，能極好地利用植物、動(dòng)物來(lái)滿足自己的生活需要。他們其實(shí)更是明智的，他們不給自己安排工作日和休息日，所以天天都是星期天，時(shí)時(shí)都是快樂(lè)的，他們不給自己留有剩余，所以就避免了爭(zhēng)奪。他們其實(shí)什么都明白，所以在那個(gè)瓶子引起爭(zhēng)執(zhí)的第一時(shí)間，他們選擇扔掉它而不是因?yàn)樗谋憷^續(xù)爭(zhēng)奪，所以在遇到白皮膚、包裹嚴(yán)實(shí)的文明人的時(shí)候，會(huì)質(zhì)疑他們是否是心中的上帝。他們或許是比我們更先進(jìn)，比我們懂得如何避免復(fù)雜和煩惱，而保持一種自然狀態(tài)下的單純和簡(jiǎn)單。
我們常常用異化這個(gè)詞來(lái)評(píng)價(jià)我們所處的生活和我們自己，我們也很早開(kāi)始反思以前讓我們引以為豪的文明進(jìn)程是否真的顛撲不破。當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向那片安靜、荒蕪的土地，轉(zhuǎn)向布須曼人的生活時(shí)，我們或許感受了一點(diǎn)點(diǎn)的領(lǐng)悟。當(dāng)上帝瘋了的時(shí)候，把那些不祥之物還給上帝，而不是，跟著上帝去瘋，然后自己把自己囚禁了。這就是他們與我們的區(qū)別。
上帝也瘋狂電影觀后感 篇5
我認(rèn)為這部電影用紀(jì)實(shí)片的形式以原始文明和現(xiàn)代科技文明兩者間的不間斷相互切換對(duì)比的手段來(lái)揭示現(xiàn)代科技在為人類社會(huì)生活帶來(lái)了便利為人類社會(huì)生產(chǎn)提高了效率的同時(shí)卻磨滅了人與人之間最真切的情感和最原始的平等！對(duì)比于現(xiàn)代文明，原始文明的無(wú)知，原始社會(huì)物質(zhì)上的貧乏讓我們這些居住在科技經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的城市中的現(xiàn)代人看了不禁發(fā)笑甚至因感受到無(wú)知的可怕而心中突現(xiàn)出一絲涼意并在之后慶幸自己能成長(zhǎng)在身處中的環(huán)境里。但是，當(dāng)自己的思想隨著影片的劇情發(fā)展而不斷深入的時(shí)候，我才愕然醒悟！原始的極致原來(lái)就是真實(shí)！他們?cè)嫉牟柯渲袥](méi)有現(xiàn)代人之間的復(fù)雜之極的人際關(guān)系，沒(méi)有官場(chǎng)上的爾虞我詐，沒(méi)有商圈中的唯利是圖，更沒(méi)有各國(guó)內(nèi)外政治中的驚天騙局戰(zhàn)火彌漫！他們的物質(zhì)貧乏使他們無(wú)欲無(wú)求，毫無(wú)貪念。
他們?cè)跊](méi)有絲毫抵御自然界風(fēng)吹雨打的手段和工具的同時(shí)卻可以真誠(chéng)的相互攙扶著走出風(fēng)雨帶來(lái)的陰暗。片中對(duì)比最為強(qiáng)烈的是：當(dāng)一支現(xiàn)代社會(huì)的可樂(lè)瓶意外的掉落在他們的村子中時(shí)，他們?cè)酒届o的原始生活徹底的被這個(gè)小小的玻璃瓶所改變了！我認(rèn)為導(dǎo)演在此處運(yùn)用的拍攝手法非常高明！就像是漣漪效應(yīng)一樣把一件本不屬于這一環(huán)境的東西生生投入到這個(gè)環(huán)境中去，其所產(chǎn)生的多米諾推動(dòng)作用就會(huì)把這一環(huán)境中原本靜止的一切都推倒向另一個(gè)方向！小小的可樂(lè)瓶在激發(fā)出人類天生的創(chuàng)造力的同時(shí)，也同樣刺激了人類丑惡貪婪的神經(jīng)，大家都開(kāi)始想將瓶子據(jù)為己有甚至不惜相互攻擊。而主人公在為了讓自己的部落恢復(fù)平靜毅然離開(kāi)自己的土地盲目的四處尋找著世界的盡頭去丟到這個(gè)可樂(lè)瓶的過(guò)程中與現(xiàn)代文明的碰撞更是讓人思潮澎湃！影片其實(shí)在追溯原始的美好的同時(shí)也在向觀眾揭示著人性的.弱點(diǎn)，不論是原始還是現(xiàn)代，無(wú)知或是文明，智慧和貪婪是人類與生俱來(lái)的共同天性，正如同追求美好是人類的本性一樣。生活在原始文明的人類也可以變的貪婪，也可以用智慧來(lái)提高生活生產(chǎn)水平；而生活在現(xiàn)代文明的人類也會(huì)渴望同他人真誠(chéng)相待。
然而這一切假設(shè)的發(fā)生都需要一顆像影片中的可樂(lè)瓶一樣的可激起漣漪的石子。人類為了能在自己所處的環(huán)境中生存下來(lái)而把自己的天性包藏起來(lái)，但這些原始的動(dòng)物感有一天還是會(huì)暴露出來(lái)，而暴露本性的條件只有一個(gè)那就是環(huán)境的改變！
上帝也瘋狂電影觀后感 篇6
《上帝也瘋狂》是個(gè)挺好玩的電影，基本處在石器時(shí)代（這個(gè)詞用在布須曼人身上還不大準(zhǔn)確，他們生活的沙漠里面沒(méi)有啥石頭，只有點(diǎn)木頭）的土著人，成天樂(lè)天知命的活在大漠桃花源里面，外面怎么富�；蛘呤窃趺簇毟F都跟他們沒(méi)啥關(guān)系。突然有一天有個(gè)閑著沒(méi)事的飛行員“叭”把一個(gè)可口可樂(lè)瓶子扔給了他們，于是那個(gè)叫“凱”的土著人可高興了，這是上帝的大禮��！沒(méi)別的東西比這個(gè)玩意兒更硬了，可以搓蛇皮敲木頭還可以吹出點(diǎn)聲音啥的，可是這個(gè)好東西好是好，卻——催發(fā)出了這個(gè)原始共產(chǎn)主義社會(huì)里的私有制根源，大伙都想用，可瓶子只有一個(gè)，凱哥很生氣，他也得用啊，大家就因?yàn)檫@個(gè)干起來(lái)了，不和諧了。
凱倒是一個(gè)原始共產(chǎn)主義好戰(zhàn)士，覺(jué)得這個(gè)玩意兒不是啥好東西，是上帝給他們的不祥之物，堅(jiān)決要扔掉，先埋到地里，叫土狼給刨出來(lái)了，沒(méi)法子，凱索性去尋找“世界之盡頭”去解決私有化的害人精去了。
外面的世界很精彩，外面的世界很無(wú)奈，外面有“又丑又白”的女老師湯普森小姐，外面有會(huì)“收集肥料”開(kāi)破吉普的搞笑博士，外面有懂布須曼話的“白毛神”修車師傅，哦，最重要的一點(diǎn)，外面還有一開(kāi)槍干掉半個(gè)政府的壞人，所有的這些，對(duì)于凱來(lái)講都是神仙般的存在，神仙的生活不比布須曼凡人，要泡妹子，開(kāi)破車和搞得教室叮當(dāng)響是不行的，因?yàn)橐稽c(diǎn)小破事搞得大博士跟流氓似的是不行的，要開(kāi)車，把車掛到樹上也是不行的，與洪荒狀態(tài)的布須曼人相比，文明社會(huì)有點(diǎn)可笑。最重要的一點(diǎn)是，來(lái)到外面的世界的凱哥完全沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的概念，打死一只牧民的羊，還要邀請(qǐng)牧民家的小孩吃烤羊肉，結(jié)果——上法庭了，法庭對(duì)于他來(lái)講完全是個(gè)不知是何物的勞什子，再穿上那件勞什子汗衫，再接受那個(gè)勞什子的審判，再進(jìn)那個(gè)勞什子的'監(jiān)牢，哎，堂堂布須曼男子漢，居然成了1980年出生的小嬰兒，整個(gè)世界都勞什子了！凱哥怕得要命，連東西都不想吃，好在世上還有好心人，大博士救了他出來(lái)。
全篇最大量的亮點(diǎn)就在于從壞人手里解救人質(zhì)這一段，大博士利用自己的智慧，凱利用自己的特技顯示了他們都不是吃干飯的，但是……真正逞英雄的，卻是那個(gè)開(kāi)狩獵車的小資，好在編導(dǎo)似乎不愿意讓我們感受到文明社會(huì)太糟糕，連一群洪荒時(shí)代的人們都比不上，最后還是讓大博士和湯美女團(tuán)圓了，但對(duì)于凱，這一切與他無(wú)關(guān)，他只是要—處理掉那個(gè)上帝給他們的麻煩，那個(gè)倒霉催的瓶子，好在他也找到了他想象中的世界盡頭，一切都大團(tuán)圓了。
兩個(gè)幾乎無(wú)交集的社會(huì)這樣碰過(guò)了頭，好在結(jié)果萬(wàn)事大吉，沒(méi)出現(xiàn)啥太大的文明病問(wèn)題，但是我們可以看到，編導(dǎo)還是希望我們生活簡(jiǎn)單一些的吧，他也許會(huì)成為老莊的信徒，可如果真要絕圣棄智，我估計(jì)——還是把我們這個(gè)世界的瓶子，以及一切私有財(cái)產(chǎn)消滅掉吧，可惜，這種恐怖的實(shí)驗(yàn)，已經(jīng)做過(guò)了。
上帝也瘋狂電影觀后感 篇7
在我眼中，《上帝也瘋狂》這部片子絕對(duì)是一部喜劇，但看完后再思考，這部片子不僅僅是喜劇那么簡(jiǎn)單的，它還包含著很多人類學(xué)的觀點(diǎn)和看法。
首先是表現(xiàn)了泰勒的萬(wàn)物有靈論或泛靈論，泰勒的研究主要關(guān)注的是原始宗教，并提出萬(wàn)物有靈論或泛靈論（animism）。他指出，萬(wàn)物有靈論有兩個(gè)基本信條：一是相信所有生物的靈魂在肉體死亡或消失之后能夠繼續(xù)存在；二是相信各種神靈可以影響和控制物質(zhì)世界和人的今生來(lái)世，同時(shí)神靈和人是相同的，人的行為會(huì)引起神的高興或不悅。泰勒認(rèn)為萬(wàn)物有靈論是宗教的最初形式，并據(jù)此構(gòu)建了其進(jìn)化圖式的宗教發(fā)展史。先民們開(kāi)始是對(duì)人的.靈魂的信仰，后來(lái)延伸到了動(dòng)物，植物以及高山，大河等無(wú)生命的物體，形成范靈信仰。之后，范靈信仰發(fā)展為祖先崇拜（包括圖騰崇拜），然后再到精靈崇拜，再到多神崇拜，最后發(fā)展為一神崇拜。
影片說(shuō)的是一個(gè)生活在沙漠，沒(méi)有紛爭(zhēng)，沒(méi)有文明，沒(méi)有時(shí)間，沒(méi)有貨物流通，沒(méi)有商品觀念的民族——布希族，他們打獵為生，打獵的食物會(huì)大家平均分配，晚上圍在一起吃飯，聊天，唱歌，沒(méi)有學(xué)習(xí)，沒(méi)有工作，雖然近似于原始人的生活，但他們很快樂(lè)，大家都很友好，他們很虔誠(chéng)，信仰上帝，覺(jué)得上帝在保佑他們，他們是一個(gè)原始的社會(huì)，沒(méi)有受到現(xiàn)代文明的沖擊，他們以為世界上只有他們和上帝存在。直到一天，一架直升飛機(jī)在他們部落上空飛過(guò)時(shí)，駕駛員扔下了一個(gè)空的可口可樂(lè)的瓶子，瓶子落在了主人公凱的面前，他以為這是神的旨意，是神送給他們的禮物，因而他十分興奮，把禮物帶回了部落，現(xiàn)代化第一次沖擊了這個(gè)小部落，雖然僅僅是一個(gè)可樂(lè)瓶，但在他們眼中是神圣的，上帝的禮物啊，物以稀為貴，何況是上帝的禮物？和諧的小部落開(kāi)始出現(xiàn)了爭(zhēng)吵，甚至為了那瓶子兩個(gè)小孩子大打出手，那么小的孩子，甚至還是兩姐弟，姐姐殘忍地拿瓶子敲著弟弟的頭，滿是鮮血，雖然是以喜劇的形式表現(xiàn)出來(lái)，但我的心卻抽痛起來(lái)，是不是現(xiàn)代文明真的會(huì)帶來(lái)爭(zhēng)奪和利益的爭(zhēng)搶，每個(gè)人，每個(gè)國(guó)家都想為自己爭(zhēng)得最大利益，為了這利益往往不擇手段，國(guó)家間出現(xiàn)了殺戮，打仗，兩次世界大戰(zhàn)，直到現(xiàn)在的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)侵占伊拉克等不都令人痛心疾首嗎；而在職場(chǎng)上，人與人之間卻勾心斗角，斗得天昏地暗。就算憑借這些得到利益又如何呢，我們真的會(huì)快樂(lè)嗎，我們會(huì)得到幸福嗎？
現(xiàn)代的人并沒(méi)有醒悟，影片中現(xiàn)代人還是那么忙碌地活著，不知道生活為了什么，壞人為了爭(zhēng)取自己的利益竟然去行刺總統(tǒng)，總統(tǒng)為了抓住他們，發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的捕捉行動(dòng)，壞人甚至劫持了小孩子做人質(zhì)，他們相互出賣，相互欺瞞。鏡頭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，布希族人圍住火爐沉思，他們?cè)诜词�，向神懺悔，他們認(rèn)為瓶子是個(gè)“不祥之物”，他們要把它還給上帝，于是凱帶著瓶子真正開(kāi)始了走入現(xiàn)代的探險(xiǎn)之旅。
布希文化與現(xiàn)代文化相遇肯定會(huì)有一些不同，雙方在大家眼中都是奇怪的，都不被對(duì)方理解，但他們相互之間是包容的，文化是包容的，求同存異的。現(xiàn)代人中存在的權(quán)利，暴力，法律，犯罪；甚至房子，汽車；更甚至連現(xiàn)代人本身在布希人眼中也是如此的莫名其妙，不可思議；同時(shí)，凱（布希人）的行為：獵殺村民的羊，不吃監(jiān)獄的食物，對(duì)丟棄“不祥之物”的執(zhí)著……也讓現(xiàn)代人不解。但他們最后都可以做到很好的朋友。
文化是包容的，不同的文化形態(tài)會(huì)有不同的生存方式，我們不應(yīng)該去指責(zé)其他的文化和生活方式，畢竟現(xiàn)代文明也是充斥著罪惡和人類劣根性的。
上帝也瘋狂電影觀后感 篇8
《上帝也瘋狂》系列講述的是在非洲的卡拉哈里地區(qū)，生活著一群生性樂(lè)觀、知足自在的布希族土人，兩萬(wàn)年來(lái)過(guò)著與世隔絕的生活。雖然距離現(xiàn)代化大都市僅六百哩，但他們對(duì)于現(xiàn)代化的事物卻一無(wú)所知�？ɡ锸莻�(gè)半沙漠地區(qū)，一年中有九個(gè)月干旱無(wú)雨，許多動(dòng)物都因?yàn)闊o(wú)法適應(yīng)那里的環(huán)境紛紛離開(kāi)，而它卻是布希族人眼中的天堂——他們無(wú)須依靠地表水就能生活，擁有豐富的生存經(jīng)驗(yàn)。
這個(gè)半原始的人類社會(huì)沒(méi)有所有權(quán)，布希族人與世無(wú)爭(zhēng)，過(guò)著單純快樂(lè)的生活，卻因?yàn)橐恢粡奶於档目蓸?lè)瓶發(fā)生了改變。這個(gè)來(lái)自文明世界的產(chǎn)物給他們帶來(lái)了巨大的方便，也引發(fā)了嫉妒和仇恨，為了丟掉“上帝賜予的”“邪惡”禮物，部族成員基踏上了漫漫路途，也由此接觸到了外面的世界、引出了種。種故事……
《上帝也瘋狂》系列每部均有三條人物線索，如：第一部里的基、生物學(xué)家史帝和教師凱特以及xxxx波嘎，第二部里的奇哥、生物學(xué)家史蒂芬和律師泰勒以及奇哥的兩個(gè)孩子。三條線索各自張弛有度地發(fā)展著又有條不紊地穿插著。
《上帝也瘋狂》系列成功而難得地兼具了多種風(fēng)格：既有嚴(yán)肅深入的思索又有輕松質(zhì)樸的趣味，既有出自藝術(shù)手法的虛構(gòu)與夸張又有基于人文視角的寫實(shí)與細(xì)膩，既幽默逗樂(lè)又感人淚下，真真是回味無(wú)窮。
一方面，觀眾會(huì)為劇情樂(lè)不可支：政府軍逼問(wèn)口供的方法、香蕉林里勞娛結(jié)合的混戰(zhàn)、破吉普車引發(fā)的種。種麻煩……很多都是基于非洲特有的地理環(huán)境和動(dòng)物習(xí)性、看似信手拈來(lái)實(shí)則花費(fèi)心思設(shè)計(jì)的誤會(huì)與笑料，匯聚在一起就制造出了精彩紛呈、喧鬧而富有層次感的喜劇效果。當(dāng)然，其中不乏刻意制造的噱頭，有些在今天看來(lái)已經(jīng)很老套了，卻被演員演繹得渾然天成，既在意料之中又有意外之喜。
另一方面，《上帝也瘋狂》系列就像一部活動(dòng)著的人類文明簡(jiǎn)史，生動(dòng)、直觀地呈現(xiàn)在觀眾眼前：片中有原始部族也有現(xiàn)代社會(huì)、有發(fā)展中國(guó)家也有發(fā)達(dá)國(guó)家，多種社會(huì)形態(tài)縱橫交織在一起，多種文明集中地沖突著又溫和地共生著。來(lái)自各個(gè)地域、階級(jí)與國(guó)度的人們彼此好奇地觀望著、謹(jǐn)慎地試探著、滑稽地碰撞著、真誠(chéng)地感動(dòng)著，所有矛盾都被處理得并不那么激烈，反而極富趣味與人情味，比如硬是要求交戰(zhàn)國(guó)士兵、兩個(gè)冤家對(duì)頭手牽手才能擺脫困境。
在《上帝也瘋狂》里，隨處可見(jiàn)導(dǎo)演對(duì)人類自身發(fā)展的思考：文明在帶來(lái)種。種便利的同時(shí)還附帶了些什么？為什么我們想方設(shè)法節(jié)省人力、改進(jìn)環(huán)境，反而使生活變得更加復(fù)雜、緊張？不甘屈服于自然、反要它來(lái)遷就我們卻又必須每時(shí)每刻去適應(yīng)自己創(chuàng)造的環(huán)境……所有這些都具體化在了一只可樂(lè)瓶上。無(wú)疑，可樂(lè)瓶再適當(dāng)不過(guò)了——它是原始部族接觸現(xiàn)代社會(huì)的媒介、是工業(yè)文明的產(chǎn)物，也最能夠代表美國(guó)對(duì)他國(guó)的文化侵襲。與其說(shuō)它是上帝賜予的，不如說(shuō)它是上帝授權(quán)人類制造的。
童話作家Edith Nesbit（伊迪斯·涅絲比）在其作品《The Magic City》（魔術(shù)城市）里描繪過(guò)這樣一幅景象：“里頭有一條因?yàn)橐粫r(shí)疏忽而訂下的可怕律法——任何人只要開(kāi)口要求使用機(jī)器，就會(huì)得到那部機(jī)器，但是必須一直保有并不停地使用它�！甭�(tīng)起來(lái)很熟悉吧？這一具有寓言性質(zhì)的律法在電影《Jumanji》（勇敢者的游戲）里同樣得以體現(xiàn)。上帝訂立的規(guī)則也是如此：人類制造物品，享受其便利的同時(shí)也要承擔(dān)相應(yīng)的后果，比如喪失節(jié)制、產(chǎn)生依賴與環(huán)境惡化。人造物本身是無(wú)罪的，有罪的是人的貪欲。上帝不會(huì)收回一切，人類發(fā)展進(jìn)程本身就是一條不歸路。
于是，像布希族人爭(zhēng)奪可樂(lè)瓶那樣，一切都從不必要變成了必要。正如片中所說(shuō)“（奇哥）很難描述外界的.人，最后只好說(shuō)他們會(huì)變魔術(shù)、讓東西或跑或飛，但他們不夠聰明——因?yàn)槿绷四切〇|西之后，他們便無(wú)法生存。”基執(zhí)著地要扔掉那只可樂(lè)瓶，莫若說(shuō)是人類堅(jiān)持要拋棄某些自身的罪惡，然而消除物品就能根除人性的弱點(diǎn)嗎？退守到原始社會(huì)就能解決發(fā)展帶來(lái)的種。種弊端嗎？
影片流露出對(duì)人類社會(huì)初始狀態(tài)的贊美�？ɡ锏貐^(qū)是地球上最后的伊甸園，布希族是原始的烏托邦，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)、生活無(wú)憂無(wú)慮，導(dǎo)演Jamie Uys（杰米·尤易斯）毫不掩飾對(duì)這一理想國(guó)度的向往之情。正因?yàn)槿绱�，基打了獵物要與人分享卻被指控侵犯了私有財(cái)產(chǎn)，在獄中呈現(xiàn)出的呆滯與深受傷害的表情令觀眾印象深刻。
當(dāng)然，這一切都只代表了導(dǎo)演個(gè)人的價(jià)值取向。對(duì)于私有制和階級(jí)出現(xiàn)前的那段時(shí)期，人類有一種根深蒂固的思慕情結(jié)。比如古希臘詩(shī)人赫西奧德將人類的發(fā)展分為黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代和黑鐵時(shí)代四個(gè)階段，越到后來(lái)越黑暗；印度史詩(shī)里的好些詩(shī)節(jié)熱情謳歌過(guò)去那沒(méi)有等級(jí)差別的社會(huì)；中國(guó)也有描述上古時(shí)代如何美好的神話傳說(shuō)。這種情結(jié)延伸出去就成為：篤信過(guò)去的一切總是比現(xiàn)在美好。出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿又對(duì)未來(lái)充滿困惑，只有通過(guò)美化、懷念過(guò)去以尋求安慰，卻忽視了那個(gè)“過(guò)去”后人并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，或是并沒(méi)有想象中那樣美好，或是忘記了所有的“過(guò)去”都是“現(xiàn)在”的累積。
上帝也瘋狂電影觀后感 篇9
《上帝也瘋狂》是一部比較老的片子。這部影片，圍繞著現(xiàn)代人與原始人開(kāi)始講起。
本文一共有三條線索，第一條是原始人部落的生活，第二條是生物學(xué)家和女教師的相遇，第三條是恐怖,分子。文章安排的很巧妙，把這三個(gè)本來(lái)不相關(guān)的，三種不相同的生活編織在了一起。
原始人部落的生活，讓我們看到最初的社會(huì)是和諧美好的，是互幫互助，沒(méi)有爭(zhēng)吵的。也同時(shí)告誡著我們，讓我們反省，現(xiàn)代人哪些不如原始人。
接著，一個(gè)玻璃瓶墜落于部落附近，原始人們發(fā)現(xiàn)了瓶子的用處，但是為什么，幾乎每天都能使用到瓶子的我們，卻不能發(fā)現(xiàn)它們的用處呢？我們就這么司空見(jiàn)慣，而不去創(chuàng)新嗎？
往后看，恐怖,分子的臨到。他們開(kāi)著車，洗劫財(cái)產(chǎn)，捕獲俘虜……這些動(dòng)作，是不是表明著我們現(xiàn)代人的“惡”呢？這一方面，恰恰和原始人的'“善”做了對(duì)比。
影片中的博士總是手忙腳亂，笨手笨腳的，最后釀造成了一些“大禍”。此時(shí)我們應(yīng)該反思反思，聯(lián)想到如今的社會(huì)。很多高學(xué)歷的人，連最基本的洗衣服、做飯都不會(huì)做，這是為什么？
現(xiàn)在的我們，已經(jīng)習(xí)慣了“懶惰”的生活。想想那時(shí)候原始人首領(lǐng)與博士等人的并肩作戰(zhàn)，原始人首領(lǐng)跑的有多快？而現(xiàn)在的人們，能達(dá)到那種速度嗎？原始人都可以做到，但為什么比原始人優(yōu)先的我們卻做不到呢？
到影片的結(jié)尾處，原始人首領(lǐng)把玻璃瓶扔到了一個(gè)他自認(rèn)為“天邊”的地方。這又何嘗沒(méi)有告訴我們，努力之后，就可以接近成功、走向成功甚至最后完成成功呢？
本文從第一幅畫面開(kāi)始，就是讓人們歡笑連篇，直到影片結(jié)束的最后一秒。電影的魅力，可以讓我們產(chǎn)生共鳴，可以讓我們歡笑、流淚……一部電影的成功，可以從各方面看起。總而言之，我認(rèn)為《上帝也瘋狂》是一部成功之作。
上帝也瘋狂電影觀后感 篇10
最近沒(méi)什么有趣的事發(fā)生，不過(guò)那次在課上看的《上帝也瘋狂》著實(shí)有點(diǎn)搞笑，但同時(shí)也透露了一些深刻的啟發(fā)。
影片以凱為中心，以一個(gè)玻璃瓶為線索，拓展出了一系列的故事。人物形象之間的對(duì)比比較鮮明，將善與惡，美與丑詮釋得淋漓盡致。
布爾族——第一次聽(tīng)到這個(gè)名字，盡管影片僅播放了一個(gè)多小時(shí)，但在這段時(shí)間里，了解到了布希族人的心靈是多么的純潔。族人之間的相互扶持。和諧的`局面著實(shí)讓人羨慕，相反另一個(gè)城市與之形成的強(qiáng)烈對(duì)比顯示出利益的可怕性，人們?yōu)榱死娑ハ酄?zhēng)奪。
影片內(nèi)容幽默而又不失啟發(fā)，著實(shí)讓人難忘。
上帝也瘋狂電影觀后感 篇11
每次凱說(shuō)起布希人的語(yǔ)言時(shí)，旁白都會(huì)適時(shí)地響起敲打的聲音，讓他們布希語(yǔ)聽(tīng)上去就像基因的解密一般神秘。
非洲布希曼土著人生活在離都市6000公里的卡拉哈里沙漠，這是個(gè)常年無(wú)雨到連動(dòng)物都不愿生存的地方，可是布希人卻頑強(qiáng)的生活下來(lái)。他們每天采集樹葉上面的露水，挖地下的樹根來(lái)取水，偶爾飛機(jī)從天空中飛過(guò)，他們甚至認(rèn)為這是上帝在打飽嗝。
從飛機(jī)上砸下來(lái)的一個(gè)玻璃可樂(lè)瓶打破了他們平靜的生活，生活在原始狀態(tài)的他們非常的迷惑和好奇，于是便由一個(gè)玻璃瓶引發(fā)了好笑的故事。單純純樸和善良的凱從始至末只是想去世界的盡頭丟掉他的玻璃瓶，最后，他走到茫茫一片云海旁的懸崖上，終于結(jié)束了他奇幻的歷程，回到了他的部落。
布希曼土著人凱的扮演者叫歷蘇，他確實(shí)是布希曼土著人，他有點(diǎn)塌斜的的眉骨使他的眉毛和眼睛在太陽(yáng)的陰影中組成了一個(gè)倒三角形；他雪白的牙齒讓經(jīng)常愛(ài)笑的皮膚黝黑的他看起來(lái)純樸天然；他雖然只穿了一塊小小的'布衫，和都市人相比起來(lái)那么暴露和格格不入，可是卻感覺(jué)他是那么自然，華服穿在他身上只是強(qiáng)加裝飾而顯得做作。
歷蘇自身的故事也許已經(jīng)是一個(gè)傳奇了，在他們布希曼土著人認(rèn)為，即使取得片酬卻不能夠在部落里花，錢對(duì)于他們而言只是一張無(wú)法辨識(shí)的東西；3個(gè)妻子和6個(gè)兒女，要養(yǎng)活他們最好的方式確實(shí)勤懇的勞作，自給自足，呵呵，如果讓他們碰上墜機(jī)后漂到荒島上的連鉆木取火都瘋狂的湯姆漢克斯，那這樣的故事又該擦出什么樣的火花呢？
上帝也瘋狂電影觀后感 篇12
故事是講述三個(gè)發(fā)生在不同地區(qū)的故事。一個(gè)發(fā)生在原始部落區(qū)，一個(gè)發(fā)生在野外，一個(gè)發(fā)生在現(xiàn)代化的城市里。
影片一開(kāi)始就是介紹原始部落區(qū)的生活和人們，他們的生活很簡(jiǎn)單，自給自足，而且很團(tuán)結(jié)，他們每天都過(guò)著平凡平等平靜的生活。這里的主人公是凱。突然有一天，凱撿到了一個(gè)瓶子，那個(gè)瓶子對(duì)于城市里的人來(lái)說(shuō)之不過(guò)是一件垃圾，但是，對(duì)凱他們來(lái)說(shuō)卻如獲至寶。他們認(rèn)為是上帝給給他們最好的工具。那個(gè)瓶子對(duì)他們每一個(gè)人有很有用，幫助很大。然而，因?yàn)槿硕加兴接�，所以，他們開(kāi)始因?yàn)槟莻�(gè)工具而吵架、打架。原本和睦的一個(gè)部落，變得血腥，凱認(rèn)為那個(gè)不祥之物。于是，他決定要走到世界的盡頭，把那個(gè)瓶子仍掉，還給上帝。
片段二，講述一個(gè)壞人組織到政府辦公樓殺了一批政府人員后逃之夭夭。警察們不厭其煩的追著他們，追到原始森林，到野外…
史帝先生是在貧窮山區(qū)工作的，這天，他要去接一位從城市來(lái)的女教師，湯小姐。但是，自史帝先生見(jiàn)到這位湯小姐開(kāi)始，就狀況連連，因此湯小姐對(duì)他印象不佳……
這三個(gè)故事看起來(lái)并沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但是，它們卻是緊緊相關(guān)的。
首先是凱為了走到世界的盡頭而離開(kāi)了原始部落，漸漸地走到了史帝先生工作的山區(qū)。從小以狩獵為生的.凱看到山區(qū)里人們飼養(yǎng)的羊便捕殺它們，但其實(shí)他并沒(méi)有惡意。而山區(qū)里看羊的人都誤會(huì)了他，并將他關(guān)進(jìn)牢房。后來(lái)不知怎的，他又被放出來(lái)了。然后又來(lái)到了史帝先生和湯小姐工作的地方，跟史帝在一起。接著便是壞人在警察的追擊下逃到山區(qū)，并挾持了當(dāng)時(shí)正在給孩子們上課的湯小姐和孩子作為人質(zhì)。又不知怎的，凱以他那驚人的視力看到了遠(yuǎn)處正被壞人們挾持著的湯小姐和孩子們。于是史帝和他的同事決定要去救湯小姐。湯小姐和孩子們最后被解救了，所有人都平安無(wú)事，而她對(duì)史帝先生的誤會(huì)也化解了。凱走到一個(gè)懸崖上，他以為那就是世界的盡頭，所以他將那個(gè)“不祥之物”拋下深淵，便離開(kāi)了，朝著那個(gè)屬于他的家園而去
影片中我最喜歡的人物是凱。他很淳樸、很單純，沒(méi)有私心。雖然傻傻的，但是很可愛(ài)。同時(shí)，我覺(jué)得他很可憐。
當(dāng)他被關(guān)在牢里的時(shí)候真的很慘，看到那里，我突然覺(jué)得世界很不公平。他并沒(méi)有惡意，他也不知道那些羊不可以捕殺，為什么要把他關(guān)起來(lái)呢？很不公平。他生活在落后的原始部落，不知道外面世界的世間百態(tài)已經(jīng)很不公平了，人們居然還把他關(guān)起來(lái)，真實(shí)豈有此理。但是深入想想，現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，什么地方還存在公平呢？也許，這就是世態(tài)的炎涼吧。
上帝也瘋狂電影觀后感 篇13
看完《上帝也瘋狂》這部電影，我在大笑之余也感觸頗深，我想影片通過(guò)布希族人的生活方式與城市文明人的生活方式的對(duì)比，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)狀況的深思。我認(rèn)為影片傳達(dá)了多個(gè)意蘊(yùn)，城市現(xiàn)代文明帶來(lái)了我們所認(rèn)為的高質(zhì)量的生活方式，然而我們每天都在為了生存與生活奔波，可能在社會(huì)繁蕪叢雜的叢林中適應(yīng)了社會(huì)上的種。種人情世故，不得不卷入人與人之間的勾心斗角，正如近日大火的《甄繯傳》，以及《杜拉拉升職記》，無(wú)不反映了現(xiàn)代人生活的艱難，現(xiàn)代人之間缺乏的安全感�？赡芪覀兌紱](méi)有生活在原始叢林中布希族人那么的快樂(lè)與幸福，他們雖然似乎沒(méi)有什么工業(yè)文明，他們有自己的文化與語(yǔ)言，有自己的家園，財(cái)產(chǎn)私有制是人類不平等的根源，而他們沒(méi)有私欲，也就沒(méi)有憂愁。與此相比，我們自以為聰明的人類創(chuàng)造了無(wú)數(shù)輝煌的文明，也許我們也是不斷地制造規(guī)則，而又不得不不斷去適應(yīng)我們自己創(chuàng)造的規(guī)則。擁有無(wú)數(shù)現(xiàn)代工具的同時(shí)，我們也多了生活的壓力與人際交往的負(fù)擔(dān)，現(xiàn)代人的生活未必就有那些原始文明的人類幸福，兩百年來(lái)的近代化造成的不可挽救的環(huán)境污染，人們不斷地犯錯(cuò)，又不斷地試圖用科技，用移民火星來(lái)補(bǔ)救自己的過(guò)錯(cuò)，用把高污染型企業(yè)移到更不發(fā)達(dá)的地區(qū)去的方式減輕環(huán)境污染對(duì)自身的危害。這些無(wú)不是根源于財(cái)產(chǎn)的私有，人類的自私性。而片中由瓶子引發(fā)的一系列不安定事故也是這點(diǎn)的體現(xiàn)。
影片用了對(duì)比的方式，南非地區(qū)的叛亂與戰(zhàn)爭(zhēng)和布希族人以及土著人的祥和安寧做對(duì)比，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文明的反思。戰(zhàn)爭(zhēng)破壞人民的'生活。而片中也表現(xiàn)了宗教與信仰力量的強(qiáng)大，田園牧歌式生活的安詳。
片中的兩個(gè)人物，男的生物學(xué)家和女的職業(yè)記者兼小學(xué)教師，都是人性淳樸的代表，生物學(xué)家雖不善言辭，卻聰明勇敢，是美好的人的代表，女教師美麗勇敢善良，保護(hù)學(xué)生，這些都表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中美的人性與社會(huì)道德。而主角凱則是原始淳樸人性的代表，他對(duì)人類現(xiàn)代社會(huì)不解，他有他自己的一套理解方式。影片用一個(gè)原始人的視角表現(xiàn)出了現(xiàn)代社會(huì)的種。種荒謬與混亂。雖搞笑卻能發(fā)人深思，這也是這部美國(guó)電影值得欣賞與學(xué)習(xí)的地方。
上帝也瘋狂電影觀后感 篇14
故事發(fā)生在非洲一個(gè)未經(jīng)開(kāi)發(fā)的地方：卡拉哈里。雖然距離都市只有六百英里，但居民對(duì)于現(xiàn)代化事物一無(wú)所知。他們過(guò)著原始人一般的生活，沒(méi)有紛爭(zhēng)，沒(méi)有犯罪，沒(méi)有爾虞我詐，沒(méi)有海鮮魚翅，生活悠然自在，群居在一起，生活寧?kù)o而安詳。他們以為世界上只有他們和上帝存在。直到一天，一架直升飛機(jī)在他們部落上空飛過(guò)時(shí)，駕駛員扔下了一個(gè)空的可口可樂(lè)的瓶子，瓶子落在了主人公凱的面前，他以為這是上帝的旨意，是上帝送給他們的禮物，因而他十分興奮，把禮物帶回了部落，現(xiàn)代文明第一次沖擊了這個(gè)小部落。人們將這個(gè)“上帝的禮物”當(dāng)做勞動(dòng)工具用來(lái)做各種事情，因?yàn)槭恰吧系鄣亩Y物”，大家開(kāi)始搶奪這個(gè)勞動(dòng)工具，姐姐殘忍地拿瓶子敲著弟弟的頭，滿是鮮血，寧?kù)o的生活被現(xiàn)代文明打破了。人們之間開(kāi)始出現(xiàn)紛爭(zhēng)。
看到這里，我不禁在想，是否文明的每一次發(fā)展必然帶來(lái)紛爭(zhēng)？我還不敢用“進(jìn)步”一詞。因?yàn)椋M(jìn)步是一個(gè)褒義詞，是表示贊許和積極肯定。文明發(fā)展到今天，我們已經(jīng)很難說(shuō)今天的文明就一定比封建社會(huì)，比原始社會(huì)好�，F(xiàn)代人只是用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量古今對(duì)比，厚今薄古。與布希族形成鮮明對(duì)比的是影片中的現(xiàn)代人都在忙碌，人不忍屈服于自然，反而要自然適應(yīng)人類，他們建立都市，發(fā)明各種交通工具，機(jī)器，為設(shè)法節(jié)省體力而絞盡腦汁，越想法改進(jìn)生活環(huán)境，反而使生活變得更復(fù)雜。兒童必須花十五年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間在學(xué)校里學(xué)習(xí)如何在這復(fù)雜危險(xiǎn)的環(huán)境下生存。這些文明人必須時(shí)刻想著如何去適應(yīng)自己創(chuàng)造的環(huán)境，花費(fèi)大量精力，為家庭、工作奔波。而在卡拉哈里，日子隨便你打發(fā)，高興的話天天都是星期天。
不同的現(xiàn)代文明之間之所以沖突不斷，原因很簡(jiǎn)單，這個(gè)世界原本很簡(jiǎn)單，是我們把它想的復(fù)雜了。幸福生活原本很簡(jiǎn)單，像布希族人一樣，渴了就去覓水，餓了就去獵殺動(dòng)物，吃飽就行，絕不庫(kù)存；閑了，大家就圍著篝火講故事。他們熟悉自然，熟悉土地上的每一個(gè)腳印，那些腳印代表不同的信息。借由這些從小鍛煉的生存本領(lǐng)，布希族人生活的自由自在。驕傲物質(zhì)的現(xiàn)代人不知道珍惜我們現(xiàn)今被文明糟蹋的海洋和天地，肆意的向大地索取，污染和破壞了一個(gè)地球還不夠，還將自己骯臟的手伸向了茫茫宇宙。人類無(wú)盡的欲望，何處才是盡頭？
打開(kāi)了欲望這個(gè)潘多拉魔盒，也就打開(kāi)了人類文明血腥前行的歷史畫卷。畫卷里處處都是在血與火的對(duì)抗，處處都彰顯著“利益”、與“欲望”，二者形影不離。100多年前，恩格斯寫過(guò)一篇經(jīng)典文章《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。他指出國(guó)家和階級(jí)、私有制一樣，不是從來(lái)就有的，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定階段上產(chǎn)生的。摩爾根指出，自從進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，財(cái)富的增長(zhǎng)是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對(duì)它進(jìn)行的管理又是如此巧妙，以致這種財(cái)富對(duì)人民說(shuō)來(lái)已經(jīng)變成了一種無(wú)法控制的力量。人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。影片很好的.闡釋了恩格斯和摩爾根的觀點(diǎn)。在影片中，處于原始社會(huì)的布希族沒(méi)有財(cái)富觀念，沒(méi)有利益沖突。因?yàn)樯系鄣亩Y物――一個(gè)玻璃瓶子――因?yàn)槎枷霌?jù)為己有而引發(fā)紛爭(zhēng)。
本來(lái)是一部喜劇片，卻處處流露出導(dǎo)演對(duì)現(xiàn)代文明的反思。魯迅先生曾說(shuō)喜劇就是把丑陋的東西剝光了給人看。影片中，與世隔絕的原始布希族人在現(xiàn)代文明前表現(xiàn)的如此滑稽可笑：現(xiàn)代人的天賦人權(quán)，法律，犯罪，房子，汽車在布希人眼中也是如此的莫名其妙，不可思議，其生活如《桃花源記》里描述的情形一樣，“無(wú)論魏晉，不知有漢”，簡(jiǎn)直是世外桃源。恰恰是看似笨拙可笑的布希族人讓現(xiàn)代人思考：人類文明究竟應(yīng)該向何處去？不同文明之間該如何共存？
在影片的結(jié)尾，凱扔掉了上帝的禮物――瓶子，扔掉了這個(gè)引發(fā)部落沖突的“不詳之物”。然而，他還能恢復(fù)到以往的“世外桃源”式的平靜生活中嗎？影片到此戛然而止，屏幕上大片的空白留給現(xiàn)代人去遐想，去思索……
上帝也瘋狂電影觀后感 篇15
這部電影讓我們感受到了土著民族的風(fēng)味，他們并不是一無(wú)所知，他們會(huì)用自己不同的方式來(lái)抵抗沙漠的動(dòng)物，用不同的方式來(lái)解渴。他們并不了解世間的惡劣，在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，他們是和平的，安詳?shù)摹?/p>
可是，在一次偶然，土著人奇哥的兩個(gè)孩子誤上了一輛白人象牙偷獵者的卡車，他們發(fā)現(xiàn)了許多新鮮的東西，讓他們很興奮一路上，有象牙作伴，摘樹上果實(shí)，他們還發(fā)現(xiàn)了最寶貴的東西——水，他們?cè)谒淅锎驖L，嬉戲，十分有趣。在這個(gè)時(shí)候，奇哥發(fā)現(xiàn)自己的.孩子們不見(jiàn)了，他就沿著汽車的軌跡，跑呀跑呀……這個(gè)時(shí)候，女博士和動(dòng)物學(xué)家駕駛著飛機(jī)，可是不幸的是飛機(jī)墜落了，掛在了飛機(jī)上，于是，他們開(kāi)啟了沙漠之旅。在茫茫的沙漠里，有兩位不同國(guó)家的戰(zhàn)士開(kāi)展了激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們遇到了女博士和動(dòng)物學(xué)家還有奇哥。他們?cè)谝淮挝ｋU(xiǎn)中互相幫助，漸漸地成為了好朋友。最后，奇哥找到了自己的孩子，一起相擁在了一起……
這是一部非常搞笑的電影，一次一次的偶然，讓不認(rèn)識(shí)的人成為了好朋友，諷刺了當(dāng)代人的冷酷和無(wú)情……
上帝也瘋狂電影觀后感 篇16
事先聲明，這篇觀后感是基于“設(shè)計(jì)美學(xué)”課的一份學(xué)科作業(yè)，所以一下所有圍繞這部電影的探討將只從設(shè)計(jì)美學(xué)這個(gè)角度出發(fā)。雖然，這部給我?guī)?lái)的啟示絕不僅僅設(shè)計(jì)美學(xué)上的。并且，造成電影中種種的笑點(diǎn)，絕不僅僅是設(shè)計(jì)美學(xué)一方面的“貢獻(xiàn)”，如果把所有責(zé)任都推到它身上，未免以偏概全了。當(dāng)然，作為現(xiàn)代文明的一部分，設(shè)計(jì)美學(xué)絕對(duì)是脫不了干系的。
在我們說(shuō)明設(shè)計(jì)美學(xué)的誕生和定位之前。我們必須明確一點(diǎn)，那就是設(shè)計(jì)美學(xué)一定是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，你甚至可以說(shuō)它是近現(xiàn)代的；在遠(yuǎn)古社會(huì)或是說(shuō)像電影里的布希族那樣的原始部落里，是絕對(duì)不會(huì)有什么設(shè)計(jì)美學(xué)的。剛才已經(jīng)提到了，設(shè)計(jì)美學(xué)是人類文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。它是一門致力于研究產(chǎn)品與人，技術(shù)與藝術(shù)，功能與形式，客觀與主關(guān)的學(xué)科。它的產(chǎn)生與工業(yè)革命有著密切的關(guān)系，既與人的技術(shù)革新是息息相關(guān)的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)人們需要解決技術(shù)與藝術(shù)如何結(jié)合的問(wèn)題�！八^設(shè)計(jì)美學(xué)，就已蘊(yùn)含在藝術(shù)介入技術(shù)的過(guò)程之中了�！彪S后，“工業(yè)化的大批量生產(chǎn)，帶來(lái)了產(chǎn)品的極大豐富，引起了人們生活方式的革命”。而“生活質(zhì)量的核心可以說(shuō)是審美”。所以說(shuō)設(shè)計(jì)美學(xué)的誕生是人社會(huì)發(fā)展，技術(shù)革命，生活質(zhì)量改善后的必然需求。
設(shè)計(jì)美學(xué)的誕生可以說(shuō)是為了解決人們?cè)诰駥用娴男枨蟆Ｋ麄兗然诋?dāng)下人們的審美需求，又引領(lǐng)著人們的審美方向。但是從哲學(xué)的層面去思考，何為美，又或是說(shuō)什么樣的東西才算是真正美的？是讓人看了之后能夠產(chǎn)生愉悅的東西？而在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代我們對(duì)于美的認(rèn)知，是更多的出于本能的感受，還是我們的思維已經(jīng)被某種理論所模式化。既我們?cè)诳吹侥撤N客觀事物時(shí)，產(chǎn)生的愉悅感是自然而然的本能，還是某種已經(jīng)被訓(xùn)練出來(lái)的條件反射？而我們又如何確定這個(gè)模式一定是正確的。亦或是說(shuō)，人類走進(jìn)自己建立的迷宮，并沉浸在其中不知自己已迷失了方向，不能自拔也不想自拔？不過(guò)，如果有個(gè)神，哦不，當(dāng)然也可以是人站在這個(gè)迷宮的上空往下看，那展現(xiàn)在他眼前一定是很可笑的景象。而在電影里這個(gè)人就是“凱”！
由于一個(gè)被“眾神”丟棄的玻璃瓶突然降臨在“凱”的村落里，給村子帶了全所未有的“災(zāi)難”，于是“凱”踏上了“還瓶”的旅程。整部電影在兩種不同的視角間切換，布希族人“凱”和“我們”，形成了鮮明的對(duì)比。其實(shí)這也是兩種不同的思維的碰撞，人類最質(zhì)樸的本能感受與接受過(guò)設(shè)計(jì)美學(xué)“良好熏陶”的現(xiàn)代人類審美觀。在兩方的眼中，對(duì)方都是丑陋的，不可理解且可笑的。正如電影中“凱”描述我們眼中的金發(fā)大美人是世界上最丑的“神”一樣。但是雙方又是有共同點(diǎn)的，他們都向往著美好和諧的生活。不同的.是，布希族認(rèn)為他們已經(jīng)處在這種美好生活之中并安于這種現(xiàn)狀；而另一邊則認(rèn)為他們比原始人生活的更好，當(dāng)然現(xiàn)在還不是最好，他們還在通往未來(lái)“最好”的道路上“艱苦奮斗”著。為什么“他們”會(huì)覺(jué)得自己過(guò)得比原始人好，比原始人美？因?yàn)椤八麄儭庇小捌恋囊路保既藳](méi)有；因?yàn)椤八麄儭庇小翱梢噪S身攜帶的水瓶”，原始人沒(méi)有；“他們”有“可以代步的汽車”，原始人沒(méi)有；“他們”有“可以維持秩序的法律規(guī)定”，原始人沒(méi)有……但是，這些東西真的是必要的嗎？它們真的是美的嗎？擁有這些東西我們還在通往“美好幸�！钡牡缆飞�，而“什么”都沒(méi)有的布希族卻（在某種意義上）已經(jīng)達(dá)到“美好幸�！绷�。反而是我們的一個(gè)用來(lái)通往“美好幸福”的工具——玻璃品，打亂了布希族的“美好幸福”。這些東西，到底是給我們帶來(lái)“美好幸�！保�是帶來(lái)更多麻煩？正如，電影一開(kāi)場(chǎng)說(shuō)的那樣，人為了更好的生活，他們學(xué)會(huì)了不斷改造身邊的環(huán)境，但是有趣的是，不斷被改造的環(huán)境反而越來(lái)越復(fù)雜，以致人們不得不花更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)適應(yīng)這個(gè)不斷變化著的復(fù)雜環(huán)境……想想電影里那位倒霉的生物學(xué)家的破車吧。它是如此復(fù)雜與脆弱，以至于連它的主人都很難HOLD住它。這樣的工業(yè)產(chǎn)品真的是“美好的”嗎？
那什么樣的產(chǎn)品才是“美好的”呢？也許Iphone5的廣告能給我們一點(diǎn)啟示。剛開(kāi)始看這部廣告的時(shí)候，我真想上去揍那幫家伙。我見(jiàn)過(guò)扯淡，沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么厚臉皮扯淡的……但是全看完后，我意識(shí)到，蘋果公司是希望他們的Iphone5不僅僅是個(gè)產(chǎn)品，更希望它能成為一種理論和思想。一種引領(lǐng)世界設(shè)計(jì)的的思想。我的一位老師說(shuō)過(guò)，Iphone5提出的是交互設(shè)計(jì)的極致。也許美好的產(chǎn)品就應(yīng)該是這樣，它不是突兀出現(xiàn)或是強(qiáng)加給你的，它是如此自然而然，與周圍的自然環(huán)境和人融為一體；它是如此和諧，以至于你都發(fā)現(xiàn)不了它。但是當(dāng)你需要它的時(shí)候，它會(huì)自然而然的出現(xiàn)在你身邊，幫你解決任何問(wèn)題，不需要的時(shí)候它又會(huì)回到環(huán)境中去。正如布希族身邊的那些樹木，動(dòng)物，水，天空……擁有和運(yùn)用這些，布希族就可以一直“幸�！钡纳钕氯�。
最后讓我們回味一下電影的題目《上帝也瘋狂》。在布希族人眼里，我們就是神；而相對(duì)于“我們”，布希族所處的位置就是“神的視角”。再次借用一下那個(gè)經(jīng)典句式，到底是布希族瘋了，還是“我們”瘋了；到底是“神”瘋了，還是“人”瘋了？恩，沒(méi)錯(cuò)，也許現(xiàn)在“神”正坐在我們頭頂上，吃著爆米花，看我們笑話呢。
上帝也瘋狂電影觀后感 篇17
《上帝也瘋狂》系列講述的是在非洲的卡拉哈里地區(qū)，生活著一群生性樂(lè)觀、知足自在的布希族土人，兩萬(wàn)年來(lái)過(guò)著與世隔絕的生活。雖然距離現(xiàn)代化大都市僅六百哩，但他們對(duì)于現(xiàn)代化的事物卻一無(wú)所知�？ɡ锸莻�(gè)半沙漠地區(qū)，一年中有九個(gè)月干旱無(wú)雨，許多動(dòng)物都正因無(wú)法適應(yīng)那里的環(huán)境紛紛離開(kāi)，而它卻是布希族人眼中的天堂他們無(wú)須依靠地表水就能生活，擁有豐富的生存經(jīng)驗(yàn)。
這個(gè)半原始的人類社會(huì)沒(méi)有所有權(quán)，布希族人與世無(wú)爭(zhēng)，過(guò)著單純快樂(lè)的生活，卻正因一只從天而降的可樂(lè)瓶發(fā)生了改變。這個(gè)來(lái)自禮貌世界的產(chǎn)物給他們帶來(lái)了巨大的方便，也引發(fā)了嫉妒和仇恨，為了丟掉“上帝賜予的”“邪惡”禮物，部族成員基踏上了漫漫路途，也由此接觸到了外面的世界、引出了種種故事……
《上帝也瘋狂》系列每部均有三條人物線索，如：第一部里的'基、生物學(xué)家史帝和教師凱特以及-波嘎，第二部里的奇哥、生物學(xué)家史蒂芬和律師泰勒以及奇哥的兩個(gè)孩子。三條線索各自張弛有度地發(fā)展著又有條不紊地穿插著。
《上帝也瘋狂》系列成功而難得地兼具了多種風(fēng)格：既有嚴(yán)肅深入的思索又有簡(jiǎn)單質(zhì)樸的趣味，既有出自藝術(shù)手法的虛構(gòu)與夸張又有基于人文視角的寫實(shí)與細(xì)膩，既幽默逗樂(lè)又感人淚下，真真是回味無(wú)窮。
一方面，觀眾會(huì)為劇情樂(lè)不可支：政府軍逼問(wèn)口供的方法、香蕉林里勞娛結(jié)合的混戰(zhàn)、破吉普車引發(fā)的種種麻煩……很多都是基于非洲特有的地理環(huán)境和動(dòng)物習(xí)性、看似信手拈來(lái)實(shí)則花費(fèi)心思設(shè)計(jì)的誤會(huì)與笑料，匯聚在一齊就制造出了精彩紛呈、喧鬧而富有層次感的喜劇效果。當(dāng)然，其中不乏刻意制造的噱頭，有些在這天看來(lái)已經(jīng)很老套了，卻被演員演繹得渾然天成，既在意料之中又有意外之喜。
另一方面，《上帝也瘋狂》系列就像一部活動(dòng)著的人類禮貌簡(jiǎn)史，生動(dòng)、直觀地呈此刻觀眾眼前：片中有原始部族也有現(xiàn)代社會(huì)、有發(fā)展中國(guó)家也有發(fā)達(dá)國(guó)家，多種社會(huì)形態(tài)縱橫交織在一齊，多種禮貌集中地沖突著又溫和地共生著。來(lái)自各個(gè)地域、階級(jí)與國(guó)度的人們彼此好奇地觀望著、謹(jǐn)慎地試探著、滑稽地碰撞著、真誠(chéng)地感動(dòng)著，所有矛盾都被處理得并不那么激烈，反而極富趣味與人情味，比如硬是要求交戰(zhàn)國(guó)士兵、兩個(gè)冤家對(duì)頭手牽手才能擺脫困境。
在《上帝也瘋狂》里，隨處可見(jiàn)導(dǎo)演對(duì)人類自身發(fā)展的思考：禮貌在帶來(lái)種種便利的同時(shí)還附帶了些什么?為什么我們想方設(shè)法節(jié)省人力、改善環(huán)境，反而使生活變得更加復(fù)雜、緊張?不甘屈服于自然、反要它來(lái)遷就我們卻又務(wù)必每時(shí)每刻去適應(yīng)自己創(chuàng)造的環(huán)境……所有這些都具體化在了一只可樂(lè)瓶上。無(wú)疑，可樂(lè)瓶再適當(dāng)?shù)橇怂窃疾孔褰佑|現(xiàn)代社會(huì)的媒介、是工業(yè)禮貌的產(chǎn)物，也最能夠代表美國(guó)對(duì)他國(guó)的文化侵襲。與其說(shuō)它是上帝賜予的，不如說(shuō)它是上帝授權(quán)人類制造的。
童話作家EdithNesbit(伊迪斯·涅絲比)在其作品《TheMagicCity》(魔術(shù)城市)里描繪過(guò)這樣一幅景象：“里頭有一條正因一時(shí)疏忽而訂下的可怕律法任何人只要開(kāi)口要求使用機(jī)器，就會(huì)得到那部機(jī)器，但是務(wù)必一向保有并不停地使用它�！甭�(tīng)起來(lái)很熟悉吧?這一具有寓言性質(zhì)的律法在電影《Jumanji》(勇敢者的游戲)里同樣得以體現(xiàn)。上帝訂立的規(guī)則也是如此：人類制造物品，享受其便利的同時(shí)也要承擔(dān)相應(yīng)的后果，比如喪失節(jié)制、產(chǎn)生依靠與環(huán)境惡化。人造物本身是無(wú)罪的，有罪的是人的貪欲。上帝不會(huì)收回一切，人類發(fā)展進(jìn)程本身就是一條不歸路。
于是，像布希族人爭(zhēng)奪可樂(lè)瓶那樣，一切都從不必要變成了必要。正如片中所說(shuō)“(奇哥)很難描述外界的人，最后只好說(shuō)他們會(huì)變魔術(shù)、讓東西或跑或飛，但他們不夠聰明——正因缺了那些東西之后，他們便無(wú)法生存�！被鶊�(zhí)著地要扔掉那只可樂(lè)瓶，莫若說(shuō)是人類堅(jiān)持要拋棄某些自身的罪惡，然而消除物品就能根除人性的弱點(diǎn)嗎?退守到原始社會(huì)就能解決發(fā)展帶來(lái)的種種弊端嗎?
上帝也瘋狂電影觀后感 篇18
周末在家，閑的沒(méi)事做，翻箱倒柜的找出我以前購(gòu)買的碟片，都是一些國(guó)外的影片（其實(shí)我不大喜歡外國(guó)片，但是實(shí)在沒(méi)有什么好看的時(shí)候也會(huì)將就一下的，嘿嘿）。
影片中向我們展現(xiàn)了，在我們文明觸及不到的卡拉哈里沙漠，有著善良原始的布西族。他們純粹，原始，有著自己的生活方式。那真是人類最原始的智慧。他們能在沙漠中找到水，沒(méi)有犯罪和刑罰。他們相信上帝給予的一切有用及美好。一個(gè)玻璃可樂(lè)瓶的闖入改變了一切。起先大家認(rèn)為是上帝的失誤給予這樣沒(méi)有用處的東西，但后來(lái)大家發(fā)現(xiàn)他的好處，比如能吹出好聽(tīng)的樂(lè)曲，能搗碎東西。大家互相爭(zhēng)執(zhí)，所以歷蘇決定把這不祥之物還給上帝。于是他的旅行開(kāi)始。他遇到讓他不可思議的“上帝們”以及他們的奇怪東西。
片子開(kāi)頭上有些黯淡的彩色畫面。80年代的片子像一部我們平常看的科教片。炎熱美好的非洲風(fēng)景。動(dòng)物們?cè)陉?yáng)光、干草、河流邊奔跑，跳躍。那么悠閑的世界，和諧無(wú)處不在。然后鏡頭轉(zhuǎn)到繁忙的現(xiàn)代文明。城市飛快地奔跑，人們彼此忙碌。歷蘇的旅行讓兩種文明有了交點(diǎn)，兩條彼此分開(kāi)的平行線，相互交匯，撞得我心中強(qiáng)烈的不安和羞恥。和那些純潔的部落首領(lǐng)相比，我們的文明得到了電，汽車，搶，但也失去了善良，真誠(chéng)，團(tuán)結(jié)。我們自私，暴力，狹隘。
歷蘇認(rèn)為我們就是上帝，因?yàn)槲覀儞碛胁挥米呔湍芘軇?dòng)的動(dòng)物。但是我們無(wú)疑是瘋狂的。歷蘇看到奇怪但又看起來(lái)很好吃的動(dòng)物（羊）但卻不獵殺。他殺了其中的一只，想讓“上帝”一起分享的時(shí)候，上帝們卻弄傷了他�？吹竭@一幕的時(shí)候，我真的很難受。歷蘇的眼中全是真誠(chéng)，他不懂什么畜養(yǎng)動(dòng)物，他認(rèn)為食物就要彼此分享，而我們卻拿子彈打穿了他的腳。他不懂什么是囚禁，在沙漠里，他們自由奔跑，他們一輩子沒(méi)見(jiàn)過(guò)墻。而我們卻把他審判，關(guān)起來(lái)。他難過(guò)得不吃不喝。
心里最柔和的地方徹底被歷蘇的真誠(chéng)和善良感動(dòng)著。我們本來(lái)就擁有最美麗純潔的'心靈，是我們丟失了它。我們選擇了我們的舒適生活，盡可能的攫取我們需要的，所以放棄了純真的和美好的。我們選擇了把自己圍困在鎖和墻內(nèi)，守著我們的財(cái)產(chǎn)，細(xì)數(shù)，順便鎖上了我們的心。所以我們放棄了自由和自然的空氣。我們選擇了談吐優(yōu)雅，舉止大方。但是同時(shí)我們給自己帶上了沉重的社會(huì)枷鎖。那些天高地闊，肆意享受陽(yáng)光和感情的日子被我們瘋狂地丟棄了。
文明是貪婪的。它探著欲望的舌尖，吞噬著一切。一切純真和善良的。文明舒適而痛苦。片中的歷蘇最后回到了他的部落。但是，在現(xiàn)在還找得到廣袤的場(chǎng)地，那里動(dòng)物可以無(wú)束縛地生存和活動(dòng)？布西族在現(xiàn)代文明的觸角下，還能保持純真和善良，還能相信上帝嗎？據(jù)說(shuō)后來(lái)歷蘇還演了很多的續(xù)集，他給全世界人們帶來(lái)了歡笑，后來(lái)還是被現(xiàn)代人所拋棄。他還能找到來(lái)時(shí)的路嗎？他還能回得去嗎？心痛，心痛，心痛。
是的，我們瘋了，但愿上帝還清醒。
上帝也瘋狂電影觀后感 篇19
一個(gè)布希族人凱撿到了一個(gè)可樂(lè)瓶，開(kāi)始布希族覺(jué)得這是上帝贈(zèng)給他們的禮物。世事難料，因?yàn)檫@個(gè)瓶子，布希族人開(kāi)始鬧起了矛盾。他們覺(jué)得這是“不祥之物”，凱決定把瓶子扔到天涯海角去。他遇到了安德魯史帝，和他一起保護(hù)了一群孩子和凱特，并且抓住了恐怖的人波哈。最后凱扔掉了瓶子，返回布希族。
在這部電影中我十分佩服凱。凱射殺了一只羊，而被告上法庭時(shí)，他的表情居然是微笑的`，還想與法庭上的人交流。我原本以為他膽子很大，很冷靜。但是看到下面凱用涂了鎮(zhèn)定劑的針射波哈等人時(shí)依舊是笑著的，我明白了，這并不是冷靜，而是單純，他是無(wú)條件地相信別人。還有就是凱拿到錢，卻扔了的那一幕讓我十分驚訝，他居然把錢扔了。如果是我，我絕不會(huì)扔掉，因?yàn)閯P為安德魯史帝做了那么多，這本就是他應(yīng)得的。凱那時(shí)應(yīng)該是覺(jué)得他要這個(gè)并沒(méi)有作用才扔了的。
這部電影中我很同情一個(gè)人，那就是反派大BOSS波哈。有一幕是波哈看見(jiàn)自己的隊(duì)員在那里玩撲克牌而訓(xùn)隊(duì)員。我一看見(jiàn)波哈那恨鐵不成鋼的眼神就想笑。因?yàn)樗珣K了，碰上兩個(gè)絕世坑隊(duì)友的人。更何況，當(dāng)波哈睡著了之后，那兩個(gè)隊(duì)友還跑到石頭后面躲起來(lái)玩撲克。當(dāng)凱用鎮(zhèn)定劑使波哈和六個(gè)隊(duì)友睡著時(shí)，他們產(chǎn)還在那里專心致志地玩牌。妥妥坑隊(duì)友啊!我非常想對(duì)波哈說(shuō)：“你被抓是肯定的，因?yàn)槟汴?duì)里有那兩個(gè)活寶，他們使你的職業(yè)生涯一去不復(fù)返，真是‘不怕有神一樣的對(duì)手，就怕有豬一樣的隊(duì)友’�！�
這一部電影我看完后感慨萬(wàn)千。如果都市文明融到原始文明中，原始文明是否會(huì)改變?是否與都市文明有沖突?會(huì)打斷原始文明的平靜嗎?一個(gè)可樂(lè)瓶都使原始文明開(kāi)始分崩離析，如果真的融入到都市文明中，原始文明又會(huì)如何呢?
上帝也瘋狂電影觀后感
上帝也瘋狂電影觀后感 篇20
在《上帝也瘋狂2》里，依然可見(jiàn)導(dǎo)演延續(xù)著第一部的反思：如果人類當(dāng)初是從非洲走出來(lái)的，當(dāng)他們重新回歸非洲時(shí)，表現(xiàn)出更多的卻是驚恐、笨拙與手足無(wú)措;在那里，所有的行程安排都得聽(tīng)命于上帝的規(guī)劃;文明人讀取電腦里的信息，土著居民閱讀沙上的新聞。
兩部影片都有對(duì)戰(zhàn)亂的控訴：非洲大地上雞飛狗跳、民不聊生、缺乏最基本的安全保障，而八年之后拍攝的《上帝也瘋狂2》更是將視角更多地投射到了環(huán)境和動(dòng)物保護(hù)這一主題上來(lái)，增加了偷獵的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和更多的動(dòng)物趣聞。與偷獵者的貪婪、冷酷、自私和無(wú)所顧忌形成強(qiáng)烈反差的，是布希族人知足、善良、無(wú)私地救助陌生人、真誠(chéng)地敬畏大自然，這也體現(xiàn)出導(dǎo)演對(duì)于同自然和諧共處的期待，那才是天堂里應(yīng)有的景象。攝影技師BusterReynolds(巴斯特·雷諾茲)猜測(cè)，對(duì)導(dǎo)演杰米·尤易斯來(lái)說(shuō)，基和奇哥都是英雄，我卻認(rèn)為他們是至真至純的真正的人。
其實(shí)，文明究竟該不該發(fā)展?由不由我們控制?它將走向何方?所有這些問(wèn)題都是人類自身無(wú)法也無(wú)力解答的，那就調(diào)侃著推給上帝好了，讓他和我們一起瘋狂吧。
在我的印象中，廣袤的非洲大陸是神秘而可怕的，那里有密集的熱帶雨林、數(shù)不清的毒蟲猛獸;同時(shí)，它又是親切而令人神往的，那里有世界上最豐富的物種、最奇麗壯美的景色。
那里經(jīng)歷過(guò)富庶與貧瘠，飽嘗了戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、饑餓、貧窮與部族屠殺等種種天災(zāi)人禍，至今還在同環(huán)境惡化、經(jīng)濟(jì)掠奪和種族歧視作著斗爭(zhēng)。那里是人類文明的發(fā)祥地，又似一位歷經(jīng)苦痛與磨難的母親。
如果上帝真的存在，不知他是否會(huì)在天堂里靜靜俯瞰著自己創(chuàng)造的眾生萬(wàn)物?包括那些叫作“人類”的子民。不知他是否會(huì)為他們的愚蠢、自私、貪婪與無(wú)知而頻頻皺眉、搖頭嘆息，又是否會(huì)為他們的善良、真摯、悔悟與思考而連連點(diǎn)頭、暗自發(fā)笑?
如果上帝真的存在，不知他會(huì)賜予地球多少年的生命?在那時(shí)間的盡頭，我們又將何去何從?
《TheGodsMustBeCrazyI&II》(上帝也瘋狂1、2)這套由美國(guó)、南非、博茨瓦納三國(guó)合拍的影片分別攝制于1980年和1988年。據(jù)說(shuō)此后又拍攝過(guò)《TheGodsMustBeCrazyIII》(上帝也瘋狂3)，可惜我無(wú)從看到——市面上的碟片都只是前兩部的合集，對(duì)于第三部的內(nèi)容、相關(guān)信息及水準(zhǔn)都無(wú)從了解。
導(dǎo)演杰米·尤易斯同時(shí)擔(dān)任編劇、制片、剪輯和第一部的攝影。對(duì)于他的生平及作品我所知不多，只有通過(guò)《上帝也瘋狂》系列窺測(cè)一二：杰米·尤易斯是一位思維獨(dú)特的電影全才，兼具純真的心靈和銳利的眼光以及不凡的掌控力，非常善于說(shuō)故事。他的智慧都包裹在層層笑料里，使人非常樂(lè)于接納。
我喜歡杰米·尤易斯的，是他提供了用另一種角度看世界的方式。于是，很多我們習(xí)以為常的事理在布希族人眼里看來(lái)都變得新奇而滑稽了�；壑械陌追N人就像神仙一樣，而神仙或許就是掌握了更為先進(jìn)技術(shù)的未知生命。其實(shí)，基在那只人猿眼里又何嘗不是神仙呢?
JohnBoshoff(約翰·波索夫)和CharlesFox(查理·�？怂�)分別擔(dān)綱了《上帝也瘋狂》系列的配樂(lè)。兩位作曲家的創(chuàng)作雖然相隔八年卻風(fēng)格統(tǒng)一，多采用簡(jiǎn)單的吹奏和打擊樂(lè)器，時(shí)而憂傷、時(shí)而幽默，古樸、靈動(dòng)、似拙實(shí)巧。約翰·波索夫?yàn)榈谝徊克鞯呐錁?lè)，就像悠然行走在史前的大地上，令人聞之忘俗;而查理·�？怂篂榈诙克鞯呐錁�(lè)則更加寬廣、恢弘，猶如面對(duì)著磅礴的尼亞加拉大瀑布。
當(dāng)然，在這樣的影片里，馴獸師的功勞是不可小覷的。這個(gè)能與動(dòng)物良好溝通的團(tuán)隊(duì)是由VivBristow、JackSeale、BrianBoswell、CheetahResearchCentre、TonyBristow、WayneSesle、HighgateOstrichShowFram七人組成的。透過(guò)鏡頭，觀眾可以領(lǐng)略到非洲大草原上壯麗的景色與奇異的生物，感受到生命的神奇、美麗以及攝制組對(duì)這片大地飽含的深情。
演員服飾雖然簡(jiǎn)單、普通卻頗符合角色的身份，比如非洲女孩喜歡鮮艷色彩，披的棉布就非常槍眼;凱特裹得嚴(yán)實(shí)而基僅著寸縷，反襯有趣。我個(gè)人比較喜歡第二部里泰勒博士所穿的柔粉色洋裝，既柔美又很好地配合劇情制造出喜感。此外，字幕也翻譯得風(fēng)趣而傳神。
如果吹毛求疵一些的話，我得說(shuō)我不太喜歡第二部結(jié)束時(shí)兩個(gè)小孩子側(cè)臉相抱的鏡頭——那顯然是為了服務(wù)于畫面構(gòu)圖而不符合常人的擁抱習(xí)慣。當(dāng)然，誰(shuí)也不會(huì)計(jì)較這點(diǎn)小小的“作秀”心理，因?yàn)楦缸尤藶閳F(tuán)聚而歡笑流淚的畫面足以感動(dòng)每一位觀眾。
碟片里分別附有DanielRiesenfeld(丹尼爾·瑞森費(fèi)德)于2003年制作的一個(gè)記錄短片和幾段訪談。訪談包括演職人員對(duì)導(dǎo)演杰米·尤易斯的.評(píng)述、拍攝過(guò)程的介紹以及他們對(duì)影片的理解，這不足為奇，真正打動(dòng)我的是那個(gè)名為《JourneytoNyaeNyae》(NyaeNyae之旅)的記錄短片。
短片里，丹尼爾·瑞森費(fèi)德出于對(duì)《上帝也瘋狂》系列的喜愛(ài)、好奇與迷惑，于1990年、2003年數(shù)度深入卡拉哈里沙漠，探尋主演真實(shí)的生存狀態(tài)。
在《上帝也瘋狂》系列中飾演Xi(基)和Xixo(奇哥)的，是一位名叫N!xau(尼蘇)的非洲演員。他依然生活在卡拉哈里沙漠中——一個(gè)位于納米比亞北部、同博茨瓦納交界、叫“NyaeNyae”的地方�！癗!xau”不易發(fā)音，丹尼爾·瑞森費(fèi)德仍習(xí)慣于用影片里的名字稱呼他，只是在短片里它們被寫成了“G”和“qa'o”，估計(jì)是根據(jù)發(fā)音拼寫而成的。
《上帝也瘋狂》獲得了前所未有的成功，尼蘇也成為了影史上最著名的非洲男演員——雖然此前他從未拍過(guò)戲。據(jù)說(shuō)尼蘇的本色表演為不少人帶去了歡樂(lè)，他敬重電影但并不渴望一直做演員，最大的愿望是回家鄉(xiāng)過(guò)他所熱愛(ài)的生活。為了影片的宣傳，尼蘇環(huán)游了世界，也羨慕法國(guó)和日本的生活，卻甘愿同家人守在貧瘠、饑餓的非洲，甚至飽受肺結(jié)核的折磨，與片中他飾演的角色頗為相像。唯一不同的，是影片中田園牧歌似的生活并不存在，他們每天都要為生存而奮斗。
丹尼爾·瑞森費(fèi)德記錄了尼蘇的生活：遷徙、狩獵、娶妻、生子乃至死亡，也曾邀請(qǐng)他去當(dāng)?shù)貙W(xué)校給孩子們講述他的電影生涯。透過(guò)電腦錄像，尼蘇看到了死去的前妻并淚流滿面，而曾經(jīng)令片中孩子開(kāi)懷大笑的情節(jié)又無(wú)一例外地為片外的孩子們送來(lái)了歡笑，那一刻，相同的笑靨令我深切感受到了電影的魅力。
我相信，尼蘇在天堂里也會(huì)逗得上帝開(kāi)懷大笑的。
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