“道德經(jīng)”讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后,你有什么體會(huì)呢?是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢?下面是小編收集整理的“道德經(jīng)”讀后感,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。
“道德經(jīng)”讀后感1
道德經(jīng)并非是一部講為人處世等禮節(jié)之書(shū),而是哲學(xué)角度的人生教誨之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準(zhǔn)則可以說(shuō)是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下所提出的一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序有益處的對(duì)人的一種規(guī)范,理應(yīng)是在現(xiàn)實(shí)生活中(主要是在周朝以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)對(duì)往昔以追憶,可以說(shuō)是有前車(chē)之鑒,是對(duì)西周時(shí)期的統(tǒng)治思想的一種發(fā)展,一種延續(xù)。反觀老子,其主要是從大千世界中去尋找、去體會(huì),進(jìn)而來(lái)對(duì)人生進(jìn)行一些教誨。相對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)是把自然之利與世間之利相互契合,而不似儒家是以人之利來(lái)看待自然之利。儒家觀點(diǎn)沉重而肅穆,莊嚴(yán)以施威;道家之理清然而深邃,自在悠然。
當(dāng)代之人看待古之事件皆以今之觀點(diǎn)析之,縱使自覺(jué)客觀亦不能處當(dāng)事人之境會(huì)之,今之窠臼仍將作用之。道,似一種規(guī)律,然亦非也。以心靈會(huì)之,口不能道焉,故老子曰“道可道,非常道”。大千世界孕育自然之道,自然之道孕育出萬(wàn)般規(guī)則,我們所能知道且能道明的.道理是自然產(chǎn)生的“有”,是一種載體,或亦即是規(guī)律,(規(guī)律非道),天、地、人皆歸其道,匯入總道,“四域”是道的載體,人亦是各道載體的產(chǎn)物,故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”,如何辯道?尺度若何?何以明己所為合于道?拙見(jiàn)見(jiàn)之曰“旁觀,反見(jiàn)之”。道德一經(jīng),以道開(kāi)始,有無(wú)相交,陰陽(yáng)相合,盈虛之理,謂之辯證。以旁觀者的心態(tài)來(lái)看自己行為之結(jié)果,先覺(jué)之!以水類(lèi)比,即可見(jiàn)準(zhǔn)繩!爸恢,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病”。這是自省,即是辯證的理性。
道乃德之本,然本書(shū)內(nèi)容之先后亦有不同。一曰:道德經(jīng);一曰:德道經(jīng)。德乃道之中樞,是得“道”之征兆。故可產(chǎn)生兩種疑問(wèn):是否德先盈而后得道?亦或是先體道而后知德?盲目尋求道,則會(huì)時(shí)刻疑其德;可以追求德,亦會(huì)陷入不同偽道。,此乎難!個(gè)人有個(gè)道,孰樂(lè)恭他而棄己?何為正道,亦會(huì)紛爭(zhēng)不斷?此又違背“絕圣棄智”,恐此乃老子亦在愁困之處也。
然,不論如何,老子思想乃又一璀璨之星也,尚有借鑒之處,恐日后會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。
“道德經(jīng)”讀后感2
在這微信、QQ連接你我的時(shí)代,每個(gè)人的朋友圈可能都會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友,亦或是個(gè)性簽名寫(xiě)著“圣人之道為而不爭(zhēng),夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”、“知止可以不殆,夫唯不盈故能蔽而新成”的同事,這樣的盛況足以說(shuō)明老子思想對(duì)中華民族的影響之大。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國(guó)理念、安民方針,時(shí)至今日,這些思想仍是我們民族的瑰寶。
老子說(shuō)“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,核心點(diǎn)是利終生、福萬(wàn)民而又淡名利、輕權(quán)勢(shì)。老子曰“天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)”,不違反規(guī)律,就是“無(wú)為”。老子還說(shuō):“取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下”,管理者治理企業(yè),不可以違反規(guī)律、妄為滋事,如果管理者經(jīng)常膽大妄為,不斷滋事以彰顯自己的'權(quán)勢(shì),企業(yè)就難以治理。老子說(shuō)“為無(wú)為,則無(wú)不治”,管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律,實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的道路,才能“無(wú)不治”。
“上士聞道勤而行之”。老子還強(qiáng)調(diào),把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實(shí)踐,而不是僅停留于空談。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō),產(chǎn)品質(zhì)量是打開(kāi)市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一。舉例來(lái)說(shuō),馬鋼通過(guò)不懈努力攻克了汽車(chē)板個(gè)性化需求多、汽車(chē)板更新周期短、汽車(chē)板表面要求極高,生產(chǎn)難度大、汽車(chē)生產(chǎn)的流水線自動(dòng)化,對(duì)鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車(chē)生產(chǎn)流程長(zhǎng),技術(shù)難點(diǎn)多,讀書(shū)筆記。集成度高等五大核心難點(diǎn),現(xiàn)作為國(guó)內(nèi)主流汽車(chē)板供應(yīng)商,已逐步打開(kāi)市場(chǎng),擁有更多的用戶群,贏得更好的口碑。而在在公司產(chǎn)線、冷軋產(chǎn)品升級(jí)過(guò)程中,我們建立較為完備的設(shè)備體系,以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn),通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)培訓(xùn),實(shí)現(xiàn)設(shè)備由修向控、由修向管的轉(zhuǎn)化,確保設(shè)備穩(wěn)定運(yùn)行、精益運(yùn)行,為硅鋼、家電板、汽車(chē)外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅(jiān)強(qiáng)保證。
晝無(wú)為、寢難寐!工作中如若不能貢獻(xiàn)自己的力量,是空虛而痛苦的。我們遵循規(guī)律、實(shí)事求是、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新創(chuàng)效。有職就有責(zé),有責(zé)就要擔(dān)當(dāng)!盁o(wú)為”是指導(dǎo)我們工作的方法,“無(wú)不為”是鞭策我們努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
“道德經(jīng)”讀后感3
孟子曰:性本善,荀子曰:性本惡。自古以來(lái),善惡之辯就已存在。人們對(duì)于美善的理解不盡相同,但對(duì)于美善的追究卻從未停歇!兜赖陆(jīng)》有云:上善若水,水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。在老子的眼里,水澤被萬(wàn)物,卻不與誰(shuí)爭(zhēng),即為上善。這種大善似有一種奉獻(xiàn)自己成全他人的意味,就如同落紅化作春泥護(hù)花,春雪化為甘露滋養(yǎng)大地一般。這種至高境界的'善,不僅僅只是道家的追求,佛家的普度眾生以及儒家的仁愛(ài)都是在向這種至善無(wú)限靠近。
《道德經(jīng)》第二十七章里講到:是以圣人常善救人,故無(wú)棄人;常善救物,故無(wú)棄物。意思是,圣人經(jīng)常救贖他人,因此沒(méi)有人會(huì)被拋棄;圣人常常珍愛(ài)萬(wàn)物,因此沒(méi)有什么東西會(huì)被浪費(fèi)。渡人是一種善,就好像伯樂(lè)一樣,能在眾多的馬中挑出千里馬,使它的才美外顯,不至于祗辱于奴隸人之手。愛(ài)物也是一種善,這種善對(duì)于人與自然和諧相處有著重要的意義。
在久遠(yuǎn)的古代,我們的祖先便與自然達(dá)成一種天然的默契。春種,秋收,冬藏,狩獵時(shí)不捕懷著幼崽的母獸和幼獸,捕魚(yú)時(shí)也不用細(xì)小網(wǎng)眼的漁網(wǎng),人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今,人們對(duì)于自然地索取有增無(wú)減,甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對(duì)人類(lèi)這種無(wú)度掠奪和破壞的懲罰,霧霾、沙塵暴、極端天氣等無(wú)不威脅著人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點(diǎn)明白《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏著的善物之善,那么也許有許多的動(dòng)物還存在于地球上而不是博物館中。
老子還在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道:與善仁,言善信,夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。這里的善,是一種智慧的處世之道。與人相處,要本著與人為善態(tài)度,說(shuō)話時(shí)要真誠(chéng)誠(chéng)信,遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責(zé)于人,則可遠(yuǎn)怨矣!奔磳(duì)待自己要嚴(yán)格要求,對(duì)待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。
善有至善但無(wú)大小,奉獻(xiàn)社會(huì)熱衷公益為善;尊老愛(ài)幼,與人為善是善;愛(ài)護(hù)花草,與自然和諧相處也是善。當(dāng)小善積累如潺潺溪流,再匯入江海,那么我們所追求的上善一定也會(huì)隱于此間。
“道德經(jīng)”讀后感4
今天終于把道德經(jīng)讀了100遍,終于擺脫了被債主催的感覺(jué)。讓我們盡全力寫(xiě)一篇博客。
但是剛看的時(shí)候看多了暈倒了;越讀越經(jīng)文,感覺(jué)每天的失落。被古老師逼著寫(xiě)博客讓我想起了讀研時(shí)的趣事。
當(dāng)時(shí)我們戲劇專(zhuān)業(yè)一共3個(gè)導(dǎo)師,每個(gè)導(dǎo)師有1~2個(gè)研究生,一共4個(gè)人。所以所有的課都直接去老師家。有時(shí)候上課討論名劇的課文,有時(shí)候老師放CD。看碟片當(dāng)然很開(kāi)心。沒(méi)想到,老師拿遙控器的時(shí)候,愣了一下!拔覀儊(lái)分析一下這段!”頓時(shí)懵了。畢竟看碟的時(shí)候,看劇是感性的,需要的是共鳴效果;突然大腦要切換到理論分析和邏輯思維,處于空白狀態(tài),就要搜索大腦的`每一個(gè)角落去回憶可用的情節(jié),尋找可用的理論框架。再看完碟片,感覺(jué)有點(diǎn)抖索。我時(shí)不時(shí)用眼角看看老師要不要拿遙控器。我看劇的時(shí)候也嘗試調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞做一些分析,但是后者基本上很難做到。老師停頓的時(shí)候,我們四個(gè)人總是不知所措,不喜歡看。
讀《道德經(jīng)》寫(xiě)博也很難。讀圣經(jīng)的時(shí)候,隨著次數(shù)的增加,越來(lái)越像小和尚念經(jīng)一樣漫不經(jīng)心。按照照顧老師的理論,不需要?jiǎng)幽X,總結(jié)事情寫(xiě)博一定要?jiǎng)幽X。當(dāng)你在兩者之間切換時(shí),你會(huì)情不自禁地感到失落。
我們擠一點(diǎn)“牙膏”:
在人生的初始階段,因?yàn)槲覀兊纳眢w和生活條件在“不斷增加”,我們的精力會(huì)更多甚至完全投入到外在的東西上,比如“為了學(xué)習(xí)”,比如追求名利。在那個(gè)階段,我們滿懷雄心壯志,意氣風(fēng)發(fā),痛斥方遒,相信人定勝天,相信人定勝天,相信“我能行”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面都在慢慢衰退,也就是“日薄西山”的時(shí)候,大家就會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)心,也就是“求道”。具體的道雖然多種多樣,但可能是儒、道、佛、基督、心理學(xué)、瑜伽、其他靈魂的雞湯,也可能是大法。看到我不行,人的終結(jié)就是神的開(kāi)始,道的開(kāi)始。
“道德經(jīng)”讀后感5
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,十分道;名可名,十分名”,那時(shí)分還不曉得這是出自何處,更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載,再次看這部道家代表巨作,固然還是不能完整了解,可是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類(lèi)文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺,社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,我想我們更應(yīng)當(dāng)從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的.人生原則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說(shuō):讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,常無(wú)為而無(wú)不為”,老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角,干好本職工作,擔(dān)起家庭義務(wù),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,一字千金,字字無(wú)動(dòng)于衷,字字催人深思,足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),呼應(yīng)前文,升華主題,把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò),有渾然天成之感,實(shí)乃文章中之極品,古文中之絕筆!
“道德經(jīng)”讀后感6
事物總有對(duì)立的一面,道德經(jīng)第二章讀后感。有喜才會(huì)有悲,有歡才會(huì)有愁,有希望才會(huì)害怕失望。歡喜、悲愁、害怕都是因?yàn)樾闹杏小坝!坝奔热荒軒?lái)歡喜、悲愁、使人畏懼。那么無(wú)“欲”當(dāng)是無(wú)悲、無(wú)喜、無(wú)歡、無(wú)愁、無(wú)畏的。一個(gè)遇事能處變不驚、沉著應(yīng)對(duì),面對(duì)困難無(wú)所畏懼的人,那是因?yàn)樗闹胁皇苓@件事的.對(duì)立面,也就是不受其他“欲望”的干擾。所謂無(wú)欲而心靜與無(wú)欲則剛,就是這個(gè)道理!盁o(wú)欲”并不是要人擯棄七情六欲,能拋棄七情六欲的那不是人,是“神”!盁o(wú)欲”真正要做的,是“處無(wú)為之事,行不言之教”。萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生時(shí),不要用其他念頭去禁錮和干預(yù),要順其自然,不能以自我為中心去思考;當(dāng)事、物發(fā)展后不要自以為盡了力;而當(dāng)事物發(fā)展到一定高度后,也不要居功自滿;只有不受各種對(duì)立因素的干擾,事、物才能最終達(dá)到圓滿。
上面這個(gè)過(guò)程就好比心中有一個(gè)好的“創(chuàng)意”,還沒(méi)開(kāi)始去實(shí)施時(shí),自己就不斷的用各種理由去否定它,那么這個(gè)“創(chuàng)意”肯定是不會(huì)展現(xiàn)出來(lái)的,讀后感《道德經(jīng)第二章讀后感》。只有去實(shí)施這個(gè)“創(chuàng)意”,它才能逐步展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)這個(gè)“創(chuàng)意”實(shí)施到一定階段,出現(xiàn)困難后,也不要為自己找各種借口來(lái)中斷它,只有一心一意做下去,這個(gè)“創(chuàng)意”的效果才能最終展現(xiàn)。而當(dāng)這個(gè)“創(chuàng)意”最終得以實(shí)現(xiàn)后,也不要沾沾自喜,自得自滿,只有這樣才能使這個(gè)“創(chuàng)意”達(dá)到完美的效果。這個(gè)“創(chuàng)意”可以是一個(gè)創(chuàng)業(yè)的點(diǎn)子,也可以是對(duì)一個(gè)姑娘的愛(ài)慕之心,也可以是一種生活的態(tài)度,也可以是為人處世的方法等等。
天下皆知美之為美,斯惡矣。皆知善之為善,斯不善已。故,有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相傾,高下相盈,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始,生而不有,為了不持,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
“道德經(jīng)”讀后感7
《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作,是道家思想來(lái)源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。經(jīng)過(guò)為期一年的學(xué)習(xí),我對(duì)道家少私寡欲,知足不辱等境界有了更深的體會(huì),以下是我的感悟。
道家講究無(wú)為而治。如書(shū)中所說(shuō)“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)!笔钦f(shuō)人們相互之間各干各的事彼此之間并無(wú)交集,僅有附近的雞犬之聲能夠聽(tīng)到。老子期望國(guó)家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際,以此來(lái)避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國(guó)家破裂的消極情緒。如果我們單從國(guó)家的角度來(lái)看無(wú)為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的`?墒俏覀儚纳畹慕嵌葋(lái)看,平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會(huì)生活水平的提高,人們開(kāi)始追求生活的幸福指數(shù),而少私寡欲生活過(guò)得平平淡淡,沒(méi)有大起大落,有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一件好事。
“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處人之所惡,故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),處在人們所厭惡的地方可是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭(zhēng),處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界,有時(shí)候可能需要保護(hù)自我而不得不做一些自我不喜歡的事。可是我想說(shuō),幫忙他人堅(jiān)持謙卑的態(tài)度也未嘗不可,也許你會(huì)失去一些東西,可是回報(bào)卻是無(wú)窮的。
“貴以身為天下,若可寄天下:愛(ài)以身為天下,若可托天下”這句話是說(shuō)把自我當(dāng)做天下,那么天下就能夠寄予他了:把天下當(dāng)做自我的生命來(lái)愛(ài)惜,那么天下就能夠托付給他了。我們中國(guó)目前仍處于發(fā)展中國(guó)家,復(fù)興之路還有很長(zhǎng)要走,而我們正處在國(guó)家的頂端,我們需要為國(guó)家的利益不懈奮斗,貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量。“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
《道德經(jīng)》是我國(guó)第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng),它經(jīng)過(guò)做人處事以及治國(guó)方針向我們闡述了我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持己身,且長(zhǎng)且久等道理。我們生于一個(gè)從應(yīng)對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過(guò)渡時(shí)期,所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)使之始終堅(jiān)持我們中國(guó)的特色甚至引領(lǐng)世界。
“道德經(jīng)”讀后感8
哲者以其洞悉天道,軍者以其參透兵機(jī),政者以其安邦定國(guó),勇者以其建功垂名,靜者以其養(yǎng)生延年。故曰:《道德經(jīng)》,如不竭之井泉,汲桶,自然人道皆唾手可取之。
傳之言曰,老子欲隱,及函谷關(guān)。守將尹喜悅之,欣然留之以問(wèn)道,遂留五千余言,上曰《道》,下則謂之《德》。道,萬(wàn)物之本源,先天地而生,至虛至無(wú)。道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。德,乃道之行及果。人法地,地法天,天法道,道法自然。以德窺道,無(wú)所不包,周行不殆,亦辯證矣。蓋云:禍兮福之所倚,福兮禍之所伏;颍貫檩p根,靜為燥君。
修生養(yǎng)性,致虛極,守靜篤。曠心胸,似大道包羅萬(wàn)象,注而不滿,酌而不竭。且五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵,令人心發(fā)狂。溺歡娛使心彘,安日月使身康。溫和不爭(zhēng),虛懷若谷,渾樸純正,胡為乎困于宦海?
養(yǎng)一己之身,小德也;養(yǎng)一國(guó)之民,大德也。天之道,損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然,損不足以奉有余。民不畏死,奈何以死懼之。后世稱之民本。即天下初定,則無(wú)為而治,休養(yǎng)生息;盛世太平,輒體恤民生,取法天道,寬待百姓,無(wú)私無(wú)欲。
至于為人處世,老子視之乃后生所不及。一詞賦千意,十言有萬(wàn)思。譬物極必反,或曰人事莫盡,或曰反其道而行,事半功倍。將欲廢之,必先興之;將欲奪之,必先與之;蛟晃疬^(guò)人而忘形,是何異于鴟鸮待腐鼠?或曰詳慮周思,可避急風(fēng)晦雨。八方睹,八玲瓏。
言語(yǔ)咀之,甘之如飴。大音希聲,大象無(wú)形。有之以為利,物之以為用。是美學(xué)巔峰者,慧達(dá)之致者。通讀之,細(xì)品之,非艱澀,皆凝練,富詩(shī)意。韻語(yǔ)排比,參差錯(cuò)落,朗朗上口。
《道德經(jīng)》集智慧于大成,融精神于血脈。淺嘗高深莫測(cè),深掘無(wú)處不在。會(huì)創(chuàng)新時(shí)之際,順乎大道,隨德而行,固有所廣益。吾輩肩復(fù)興重?fù)?dān)焉,應(yīng)求承文化根基,振華夏威名,似大鵬扶搖萬(wàn)里,御風(fēng)擊浪,須秉德繼道,烙“道”“德”于脊梁,弘“道”“德”以興邦。
文以載道,行以育德,道德千年,萬(wàn)世安康!
“道德經(jīng)”讀后感9
每個(gè)人都想從書(shū)本中汲取點(diǎn)什么,不同層次的人考慮會(huì)有所不同。由于這種差異性的原因,我的眼光從當(dāng)今移開(kāi),去古書(shū)中找尋。讀點(diǎn)自己不懂得東西,了解一些高深的理論,以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦,找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)解讀》,試讀之后,雖不甚理解,僅得皮毛,但堅(jiān)持靜靜看完,零散地記載了些東西。結(jié)合現(xiàn)實(shí),生發(fā)些個(gè)人的東西,為我所用。
老子,公元前571 年出生于楚國(guó)。本姓李,名耳,李聃是他的稱,而老子是人們對(duì)他的敬稱。曾做過(guò)小官,職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒(méi)有太多的不同,后來(lái)辭官歸隱,生活平靜,精通修養(yǎng)之術(shù)。據(jù)說(shuō)活了200 歲,是道教的開(kāi)山鼻祖,都尊他為太上老君 。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同,我們總說(shuō)自己缺乏信仰,那么什么支撐我們活下去!暗婪ㄗ匀弧、“無(wú)為而治”,想探尋一下“道”為何物。
老子的《道德經(jīng)》中,說(shuō)“道”是空虛無(wú)形,但不是空無(wú)所有。如果從物質(zhì)層面而言,創(chuàng)萬(wàn)物的(自然界)是“道”,由自然之道引申到治國(guó)之道,再回歸到個(gè)人的修身之道,可以說(shuō)“道”的作用是巨大的。支配一切事物,是一種宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展所依賴的力量。
“道”,是對(duì)付應(yīng)變之術(shù),是法則和智慧,是自然規(guī)律!暗揽傻溃浅5馈,“道是不可言說(shuō)的,它一落到語(yǔ)言上,人就無(wú)法理解其超越形象的.內(nèi)涵。”就大的方面,老子的治國(guó)之道是清靜無(wú)為的統(tǒng)治方式,就個(gè)人而言,我們?cè)摮蔀橐粋(gè)有“道”之士。
《道德經(jīng)》告訴我們,“道”是人類(lèi)自然和社會(huì)的法則。其實(shí)讀書(shū)學(xué)習(xí)要遵道,做人做事要遵道。安然,順天道,合人道。生生不息,永恒長(zhǎng)存。領(lǐng)悟之后,尋求解脫。心浮氣躁的我們,孔子的“禮”“仁”,有時(shí)顯得蒼白。莊子亦如老子一樣,看開(kāi)了,活得坦然。自然存活的愉悅,我亦滿心期待,于是記之。
“道德經(jīng)”讀后感10
看到新華網(wǎng)發(fā)的這尊老子金像,我激動(dòng)萬(wàn)分!因?yàn)槲覐娜龤q起就背誦《老子道德經(jīng)》了。如今我對(duì)這本書(shū)還是情有獨(dú)鐘、愛(ài)不釋手。
我一個(gè)小小的女孩兒,為什么喜歡洋洋五千字的道德經(jīng)呢?因?yàn)楸辰?jīng)誦典,就可以“與經(jīng)典同行,與圣賢為友”;還因?yàn)椤芭c智者同行,你會(huì)不同凡響;與高人為伍,你能登上巔峰”。老子是中國(guó)古代最偉大的思想家和哲學(xué)家,兩千五百年前,他寫(xiě)下了道德經(jīng)。這本書(shū)是人類(lèi)智慧的`源泉,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。無(wú)論是什么人,都可以學(xué)習(xí),都可以受益。連魯迅和愛(ài)因斯坦都喜歡道德經(jīng)呢!這本書(shū)里有許多經(jīng)典名句,經(jīng)?M繞在我的耳邊,激勵(lì)我不斷前進(jìn)。
記得我剛上小學(xué)的時(shí)候,有一次數(shù)學(xué)考試,我一看卷子,高興得幾乎跳起來(lái)!哈哈!太簡(jiǎn)單了,我準(zhǔn)能得一百分!于是,我急急忙忙地答完,也不檢查,就得意洋洋地交了卷子。還暗暗地嘲笑同學(xué)像蝸牛一樣慢。第二天老師說(shuō):“大家考得很好,劉愷溪100分……”我伸著長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子,瞪著圓溜溜的大眼睛,著急地盼著喊我的名字……徐嘉88分!我的心一下子跳到了嗓子眼兒,嚇得目瞪口呆!我蒙了!這時(shí),我感到老子爺爺貼著我的耳朵說(shuō):“千里之行,始于足下”,“禍兮福所倚,福兮禍所伏”。我頓時(shí)明白了:要從頭做起,一步一個(gè)腳印地努力!
從那以后,我刻苦地學(xué)好每一門(mén)功課,認(rèn)真地做好每一件事情……三年多下來(lái),我取得了累累碩果:我年年都被評(píng)為校、區(qū)三好學(xué)生,在學(xué)校、區(qū)、市和全國(guó)共得了四十多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)和證書(shū),其中有作文全國(guó)一等和二等獎(jiǎng),英語(yǔ)青島市金獎(jiǎng),DV市一等獎(jiǎng),鋼琴市銀獎(jiǎng)并考出了八級(jí)……我打心眼兒里感謝老子爺爺!感謝《老子道德經(jīng)》!是他老人家領(lǐng)著我,是道德經(jīng)撫育著我,走過(guò)了一年又一年,使我懂得了很多很多……使我變得知書(shū)達(dá)理,心胸開(kāi)闊,聰慧堅(jiān)強(qiáng)!
我多么想天天拉著老子爺爺?shù)氖,騎著青牛,背誦著他的經(jīng)典著作,和億萬(wàn)個(gè)“國(guó)學(xué)熱”們一直走啊走,攀啊攀,登上光輝的頂點(diǎn)……
“道德經(jīng)”讀后感11
韓恒恒;在這個(gè)微信和QQ連接你我的時(shí)代,每個(gè)人的朋友圈可能都有網(wǎng)名為“好的像水一樣”的朋友,或者是個(gè)人簽名上寫(xiě)著“圣人之道不爭(zhēng),夫之不爭(zhēng),天下不爭(zhēng)”和“知止可以平安,夫之不盈,所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對(duì)中華民族的巨大影響。兩千多年前,百家爭(zhēng)鳴,提出了自己的治國(guó)理念和為人民服務(wù)的方針。時(shí)至今日,這些理念依然是我們民族的瑰寶。
老子說(shuō)“水若善,水對(duì)萬(wàn)物無(wú)不良”,核心點(diǎn)是利生利民,而忽略名利權(quán)勢(shì)。老子說(shuō):“天道利而不害賢者之道,為之奮斗。如果不違法,那就是什么都不做。老子還說(shuō):“拿世界無(wú)所事事是不夠的,拿世界有所作為也是不夠的!惫芾碚卟粦(yīng)該違法鬧事。如果管理者經(jīng)常膽大妄為,不斷制造事端來(lái)彰顯自己的權(quán)力,企業(yè)就很難管理。老子說(shuō):“無(wú)為而治!惫芾碚咭槕(yīng)自然規(guī)律,實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的方法,這樣就不會(huì)有治愈的方法。
“文道勤中士和他干的”。老子還強(qiáng)調(diào),抓法可以用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐,而不是光說(shuō)不練。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō),產(chǎn)品質(zhì)量是開(kāi)拓市場(chǎng)的`關(guān)鍵因素之一。比如,馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過(guò)不懈努力,克服了汽車(chē)覆蓋件個(gè)性化需求多、汽車(chē)覆蓋件更新周期短、汽車(chē)覆蓋件表面要求極高、生產(chǎn)難度大、汽車(chē)生產(chǎn)線自動(dòng)化、鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車(chē)生產(chǎn)流程長(zhǎng)、技術(shù)難點(diǎn)多、讀書(shū)筆記集成度高等五大核心難點(diǎn),F(xiàn)在作為國(guó)內(nèi)主流的汽車(chē)面板供應(yīng)商,逐漸開(kāi)拓了市場(chǎng),獲得了更多的用戶群體,贏得了更好的口碑。在公司生產(chǎn)線和冷軋產(chǎn)品的升級(jí)過(guò)程中,我們建立了相對(duì)完整的設(shè)備體系,以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn),通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和專(zhuān)業(yè)培訓(xùn),實(shí)現(xiàn)了設(shè)備由修到控、由修到管的轉(zhuǎn)變,保證了設(shè)備的穩(wěn)定和精益運(yùn)行,為硅鋼、家電板、汽車(chē)外板等高端產(chǎn)品的質(zhì)量穩(wěn)定提供了有力保障。
白天無(wú)所事事,難以入眠!如果不能在工作中貢獻(xiàn)自己的力量,那就是空虛痛苦。我們遵循規(guī)律,實(shí)事求是,克服困難,創(chuàng)新,創(chuàng)造效率。有工作就有責(zé)任,有責(zé)任就要承擔(dān)!盁o(wú)為”是指導(dǎo)我們工作的方式,“無(wú)為”是鞭策我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
“道德經(jīng)”讀后感12
“沒(méi)什么,世界的開(kāi)始”
生命從何而來(lái)?父親的精子和母親的卵子都是沒(méi)有“生命”的東西,就像我們身體里的任何細(xì)胞一樣。即使它們有其特殊性,但只有結(jié)合起來(lái)才能形成一個(gè)特殊的東西。比如泥與火結(jié)合形成陶器,形狀和質(zhì)地都變了,但本質(zhì)不變,還是無(wú)生命的。從精卵結(jié)合到嬰兒,生命從何而來(lái)?
人生是什么?如果生命是健康身體的組合,那么如果有科學(xué)家無(wú)縫組合的健康器官,這樣的“人”會(huì)有生命嗎?如果是,討論“靈”和“魂”有什么意義?如果不是,靈魂會(huì)在肉體死后死去嗎?如果靈魂永生,他們會(huì)去哪里?
“出名,不是很出名”
語(yǔ)言和名字不能互相附加。我覺(jué)得在某種程度上是科學(xué)的。賢者的言論在他所處的時(shí)代和生活背景下是可行的。但無(wú)論是自然還是社會(huì),還是每一個(gè)個(gè)體,都在變化。比如孔子重視“禮”,是因?yàn)槿说男脑谥苣┎焕,道德相反!都t樓夢(mèng)》年,在一個(gè)家教嚴(yán)格的大家庭里,是對(duì)年輕人自由思想的扼殺。魯迅的反傳統(tǒng)文化是,外國(guó)不得不迫使中國(guó)人面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),面對(duì)生存困境。在生活如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代,普通人是不可能懂禮儀,談音樂(lè)的。在這個(gè)世界上,隨著經(jīng)濟(jì)、科技和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,人們想要有更多的'錢(qián),無(wú)休止地追求美、物質(zhì)和權(quán)力,這違背了自然規(guī)律。
世間萬(wàn)物,到了巔峰都會(huì)衰落。如果人的物質(zhì)欲望得不到抑制,一定程度上肯定會(huì)阻礙人的思想或精神。所以近代說(shuō)要復(fù)興國(guó)學(xué),因?yàn)閲?guó)學(xué)有中庸之道,有敬畏自然之心。比如,人們應(yīng)該遵守這樣的規(guī)則,嚴(yán)冬過(guò)后,春天一定會(huì)到來(lái),嚴(yán)冬自然會(huì)持續(xù)幾千年。所以,人在“知”之后,要采取平和的生活方式,日復(fù)一日地探索宇宙中生命的真諦。
“所以,總沒(méi)有,我想看它的精彩;經(jīng)常,我想看!
就像我的第一個(gè)問(wèn)題,世界上還有很多未解之謎。現(xiàn)實(shí)中似乎沒(méi)有什么線索,要找“沒(méi)有”。而“無(wú)”是神秘的,要從“有”開(kāi)始仔細(xì)考察線索。送東西也有辦法,但生活也有辦法。正所謂“兩者出異名”,“道為一”,所以“無(wú)”也是可觀的。
“道德經(jīng)”讀后感13
“道可道,非常道……”一陣陣讀書(shū)聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開(kāi)展“與圣賢為友,與經(jīng)典同行”讀書(shū)活動(dòng)以來(lái),校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書(shū)聲。
當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》,告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn),我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它。
可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí),我感覺(jué)到枯燥無(wú)味,一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來(lái)。雖然如此,我還是不忘每天讀一讀,漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨,伴著鳥(niǎo)兒的歌聲,迎著初升的朝陽(yáng),我坐在陽(yáng)臺(tái)上,一邊享受著清鮮的.空氣,一邊開(kāi)始了晨讀。它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén),引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人,一個(gè)不追求名利的人,一個(gè)健康向上的人。
讀《道德經(jīng)》后,我漸漸發(fā)現(xiàn),原來(lái)做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問(wèn)題了,原來(lái)作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書(shū)籍中,也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)”,告訴我們,一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人,更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。
《道德經(jīng)》讓我受益匪淺!疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾,自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之!
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!
“道德經(jīng)”讀后感14
老子被后人按照西方哲學(xué)體系的標(biāo)準(zhǔn),被歸入自然主義哲學(xué)家的范疇,是有道理的,他對(duì)社會(huì)、個(gè)人存在、發(fā)展的哲思觀點(diǎn),都是從自然規(guī)律類(lèi)比推理過(guò)來(lái)的,一句話以天道推理人道,用道德經(jīng)的話就是:人法地、地法天、天法道、道法自然。
自然規(guī)律非常多,難以用具體語(yǔ)言駕馭,所以創(chuàng)造了本體論的“道”,整體代表自然規(guī)律。
此章,用反例的自然和社會(huì)現(xiàn)象,證明天道的規(guī)矩是不居功,不作為,不占有,隱含了一個(gè)觀念“得道高人~圣人應(yīng)該循天道,做到功成身退,不貪功,不念名,治理社會(huì)不要因?yàn)閭(gè)人欲望而下發(fā)過(guò)多指令制定過(guò)多政策”。
當(dāng)代,我認(rèn)為,阿里巴巴的馬云是修道得道了的`,順應(yīng)天道而為,功成身退,急流勇退,境界非常高,東哥一直想跟他玩,人家直接不玩了,急流能勇退,足見(jiàn)其道行只高。
東哥有多想跟他玩?有一次中央電視臺(tái)的訪談節(jié)目,主持人把馬云的照片發(fā)出來(lái),問(wèn)東哥,“馬總你們做一個(gè)行業(yè),你們應(yīng)給很熟悉吧“,他回答“不熟悉,這么多年一起吃過(guò)一次飯,另外,可能沒(méi)有共同語(yǔ)言,因?yàn)椴皇且淮恕,從話中我們能感受到東哥內(nèi)心是把馬云當(dāng)做超越的對(duì)象,商業(yè)上的敵人,所以才如此急于用馬云年齡比我虛長(zhǎng)幾歲,我比他年輕來(lái)向人證明我可以,我比他可以。
我再用一個(gè)例子來(lái)證明,馬云絕對(duì)是讀道德經(jīng)而得道的例子,在贏在中國(guó)的節(jié)目里,阿里巴巴當(dāng)時(shí)還沒(méi)有現(xiàn)在這么如日中天,他也沒(méi)有如此功名,當(dāng)時(shí)節(jié)目組是把熊曉鴿,吳鷹等人作為更大貴客對(duì)待,但是馬云節(jié)目中金句百出,如魚(yú)得水,其中一句話“心中無(wú)敵,則無(wú)敵于天下”的金句,他這個(gè)觀點(diǎn)和道德經(jīng)中上經(jīng)二十二章的觀點(diǎn)一模一樣
不自顯,故明;
不自是,故彰;
不自伐,故有功;
不自矜,故能長(zhǎng)(zhang);
夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。
“道德經(jīng)”讀后感15
在如今這個(gè)喧鬧的社會(huì),一切都是那么的瞬息萬(wàn)變。比起像大眾一樣的隨波逐流,我更愿意在一個(gè)愜意而又安靜的下午,喝著親手沏的茶,手捧著一本《道德經(jīng)》,去感受古人那時(shí)隔千年的智慧。
我很慶幸自己是一名中國(guó)人,出生在這么一個(gè)有底蘊(yùn)的文明古國(guó),這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受,有更多的文化精華可以去吸收,有更多的歷史可以去領(lǐng)略。讀書(shū)無(wú)疑是一種感受歷史和文化的好途徑。
比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作,以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說(shuō),我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營(yíng)養(yǎng)的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì)難免使人們的心變浮躁了,于是人們無(wú)法靜下心來(lái)去吸收那沉淀的文化,反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)?墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流,我們應(yīng)該先了解自己的文化,然后才能干出一番新的事業(yè)。
有一段時(shí)間,我也沉淪了,開(kāi)始盲目追求一些沒(méi)有內(nèi)涵的書(shū)。直到那次去新華書(shū)店,首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》,我輕輕拿起它,便不想再放手,從此,我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說(shuō):“讀一本好書(shū),就像和一個(gè)高尚的人在對(duì)話!笨蛇@本書(shū)在我的'生命里起到的是引路人的作用,讀著它時(shí),仿佛時(shí)間靜止了,一段慢節(jié)奏的時(shí)光便產(chǎn)生了。
這本書(shū)給我?guī)?lái)了很深的影響,不僅是因?yàn)闀?shū)中的智慧,還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我,也許太年輕了,敢想敢做,沒(méi)有目的地橫沖直撞,結(jié)局總是頭破血流,F(xiàn)在,我依然帶著年輕的激情,依然是敢想敢做,但不同的是,我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地,懂得了一步一個(gè)腳印,而不是一步登天。
夢(mèng)想,對(duì)于現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō),還是太遠(yuǎn)了,遠(yuǎn)得連在夢(mèng)里都看得不真切?扇说囊簧,不就是不斷地朝著夢(mèng)想前進(jìn)嗎?在這條路上,難免會(huì)孤獨(dú)寂寞,難免會(huì)浮躁,我們應(yīng)該找到那個(gè)照亮夢(mèng)想道路的指明燈,讓它指引著你,不斷前進(jìn),一步一步地,執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是,我已經(jīng)找到了,那就是蘊(yùn)含著千年智慧、為我及時(shí)照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。
時(shí)隔千年的智慧,令我感動(dòng)。我很慶幸有這么一本書(shū),在我的成長(zhǎng)中及時(shí)的出現(xiàn),為我照亮通向夢(mèng)想的道路。我相信它會(huì)一直陪著我,直到我到達(dá)那個(gè)夢(mèng)寐以求的理想的彼岸!
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