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關(guān)于《萬古江河》的讀后感（精選11篇）
當仔細品讀一部作品后，相信你心中會有不少感想，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編整理的關(guān)于《萬古江河》的讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《萬古江河》的讀后感 1
本書是一本非常好的文化普及讀物。在閱讀的過程中，每個文字都在不斷地引導(dǎo)我思考中華文明的本質(zhì)，變化，和發(fā)展。但我終歸還是想聚焦于這一個總命題——中華文明究竟前路何方？這是一個宏大的命題，需要龐雜的分析綜合以求答案。下面先做一段閱讀總結(jié)，再試著得出結(jié)論。
讀史以知興替。中華文明發(fā)軔于廣大中原土地上各個異質(zhì)的古老部落。這些部落逐漸形成各自的地區(qū)文化，又在這片看似分隔實際卻聯(lián)合的土地上互通有無，逐漸匯聚在4000年前的中原，為新生的中原文化賦予了巨大的能量。這能量漸漸孕育了核心的商以及文化重組之后再次形成的周。在這個過程中，宗教，文字，歷法，道德，乃至普世的文明相繼出現(xiàn)，最終孕育了軸心時代先賢的智慧。這個過程也伴隨著多次的制度的變化以及文化的解體重組，后來在秦漢蛻變?yōu)橐粋�真正的整體。
秦漢帝國是復(fù)雜的，多元的，開放的整體，也是真正的普世國家（天下）。其對內(nèi)將資源和觀念勻散至全國各處，對外將周圍國家不斷同化。在這里，文化，交通，經(jīng)濟，族群得以整合，最終多元得到調(diào)和，統(tǒng)一的秩序得到建立。這種統(tǒng)一持續(xù)到了漢末。漢末的中國，地方宗族獲得了真正的地方權(quán)力與地方意識，破壞了央地之間的平衡，最終導(dǎo)致了中華秩序的崩解。
而以’五胡亂華‘為代表的民族的問題，只不過是秩序解體的結(jié)果而已。后來經(jīng)過三國兩晉南北朝三百余年的蛻變，中國重整為隋唐的普世文化與普世秩序。隋唐秩序是秦漢秩序的重整，延續(xù)，以及擴大。秦漢秩序中的若干部分在這一重整過程中有增減轉(zhuǎn)變與調(diào)整，卻不是徹底的改變。在這個重整的過程中，中國吸納了各方的諸種胡人，吸納了佛教并受其影響誕生了本土的道教。
然而，隨著多元普世帝國唐的式微，宋代中國重新成為了列國之一，成為了國際社會的一員，與遼金蒙夏土蕃等諸國共存且互相牽制。宋代經(jīng)濟高度整合高度發(fā)展，教育程度提高，經(jīng)濟中心南移，形成了士大夫知識階級作為社會的基本盤，使中華文明達到了極盛。然而，宋代也開啟了中國文明的僵化，這是由于南宋理學重點在內(nèi)圣，使得中華文化逐漸內(nèi)斂追求精致而不追求新意。
在有明一代，部分由于科舉對于理解經(jīng)典所要求的正統(tǒng)化和標準化，社會更加趨于保守封閉壓抑。同時，基于保守文化和防御的心態(tài)，再加上繼承蒙元專制集權(quán)所導(dǎo)致的絕對權(quán)力，明代君權(quán)變得毫無約束。這一切使得中國文化在不變中一步步走向僵化。清代是滿人的征服王朝。其前所未有地以胡（八旗部落制）漢（漢文官制）二制統(tǒng)一了中國本部與周邊滿蒙藏的二元帝國。
大清皇帝在這個二元帝國君臨天下，這是清朝獨自發(fā)展的體制，在世界范圍內(nèi)幾乎絕無僅有。然而，滿人作為外族統(tǒng)治的帝國對民族政治文化問題更加敏感，以至于文化變得更加保守封閉僵化。最終，清代學術(shù)也徹底喪失了求新知的能力和對人類終極關(guān)懷的精神，陷入了繁瑣桎梏。對西方來說，中晚清的中國已經(jīng)老朽且不堪一擊，因而向中國大肆擴張。
面對西方先進理念和產(chǎn)業(yè)以及帝國主義擴張，老朽僵化的中華文明缺少應(yīng)對調(diào)節(jié)的能力，以至于毫無招架之力。在十九二十世紀不斷的內(nèi)爭外戰(zhàn)之際，中國的文化和社會終于崩解，失卻了共同意識。僅憑著借取西方的'‘民族主義’理念才免于亡國。后來，在日本侵略的背景下，‘民族主義’也使中國各不相同的地方群組凝聚在一起形成了強烈的國族意識，成為了世界最大的共同體，最后現(xiàn)代化成為了新中國。
綜上所述可以看到，中華文明的發(fā)展并非一個華夷之變，一方壓倒另一方的過程，而是在歷史長河中，時而逐漸改變，時而解體又再重組的過程。唯物地看，這個過程并不強調(diào)什么興亡，卻強調(diào)文化中的因素在歷史事件中的變化和互相影響。我們見過了太多文化的僵化，固步自封，也見過了太多了異質(zhì)文化在交織相融下的躍升。
從這些經(jīng)歷中可以發(fā)現(xiàn)，任何文明安于現(xiàn)狀則會保守獨斷，保守獨斷則會封閉僵化。只有危機下的自省以及求知精神所激勵的交流，能打破這種封閉僵化。今天的中國處于全球化浪潮之中，在這個顛簸前行的過程中，我樂見于在過去的百年之間，前人敢于批判自省將舊的中華文化分解且去粗取精，也樂見于在當下中國人敢于不斷向西方學習一切智慧與精神同時也不乏針砭批判。
許先生在本書后記中對諸文明之優(yōu)勢融合寄予了盼望。對此，我也有相似的希望。我甚至相信，中華文明能夠繼續(xù)從自家深厚的文明中把我堅定的根基，同時也能從西方文明中汲取真正有益與人類的理念和志向，最終成就代表整個人類的普世文明與人性終極關(guān)懷的漫漫前方。
《萬古江河》的讀后感 2
帝王將相、皇家貴胄以及諸如此類的成功人士，在中國古代史中占據(jù)了太多的位置，他們的強勢使得平民大眾在歷史中難以有一席之地。幾千年的歷史長河中，為老百姓說過話的人很多，但是為他們書寫歷史并且傳諸后世的人卻是少之又少。由是觀之，許倬云先生和他的《萬古江河》一書實在是殊為難得。
先生論史，追求的是將艱深的學理用平和溫婉的筆觸娓娓道來。正如他在自序中所言：“今日讀史之讀者，不同于舊時，在這平民的時代，大率受過高中教育以上者，都可能對歷史有興趣。”而生活在現(xiàn)在的我們，未必都是帝王將相的后裔，我們并不能從以往如成功人士家譜的歷史中了解自己究竟從何而來。因此，許先生所做的，正是為老百姓立傳，留存整個社會的記憶。
在《萬古江河》中，許先生以長江黃河比喻中國文化，以大海比喻世界文化，講述了：在歷史的長河中，中國文化從源頭的涓涓細流蜿蜒而下，逐漸包容各種文化，一個多元而復(fù)雜的中國文化體系，終于成形。許倬云先生得益于梁任公《中國史緒論》的啟示，將這一過程當作中國文化圈不斷擴張的過程，分為中原的中國、中國的中國、東亞的中國、亞洲多元體系的中國、世界的中國以及中國近百年現(xiàn)代化浪潮的蹣跚歷程。這種劃分方式，已然超越了中國傳統(tǒng)史家刀切豆腐式的斷代手法。更難能可貴的是，先生將敘述的重點放在日常生活中的'升斗小民身上，從社會史的角度透視文化的轉(zhuǎn)折與開展，這種氣魄與視角，非大家不能為。
千秋歷史，萬古江河。在許先生看來，歷史文化之于自然地理，正如帝王將相之于小民百姓，前者的作用和影響遠遠不能與后者相比。正如先生在一次講座中所說：“自然是長程，文化是中程，而政治只是短程�！比欢�，今天很多研究歷史的人似乎將這句話顛倒了過來。最近出版的諸多史學著作，仍然擺脫不了以政治史為綱的舊習，日常生活少見著墨，自然地理更是存而不論�，F(xiàn)在的歷史暢銷書《品三國》、《明亡清興五十年》也不能脫離這一窠臼。因此，先生在《萬古江河》中所作的努力，既填補了中國通史的某種空白，也給人以極大的啟發(fā)。
《萬古江河》的讀后感 3
記得特朗普訪華時參觀故宮，特朗普問到中華文明沒有斷過嗎？一邊手指著故宮的地面，好像在提示這是外族清朝的皇宮，不是你們漢族政權(quán)的皇宮。
其實國人中也有崖山之后無華夏這樣的論調(diào)。
中國一向以來的正史多是基于漢民族的文化觀和歷史觀，所以我以前讀中國歷史也只喜歡看諸如貞觀之治，開元盛世，文景之治這類盛世華章，這是漢民族作為天朝上國的高光時刻，我們看到了文化的輸出，漢文化主導(dǎo)的普世價值和社會秩序在國際社會確立傳播，我們的文化自信是建立在這樣的歷史片段上的。而對于漢民族盛極而衰的那些低谷時期，諸如五胡亂華，靖康之恥，安史之亂，土木堡之變這些則不想看只想翻篇，更不用說清末以來的苦難歷史。
但是萬古江河的作者卻提醒我們，看中華文化不能站在漢文化的單一角度，而且漢文化本身也是一直變化發(fā)展的。雖在先秦時期主要思想大咖都已為我們奠定基礎(chǔ)，但是中華文化始終處于一個不斷融合的過程，比如后來佛教加入，儒釋道的融合成為中華文化的內(nèi)核，比如胡服騎射我們向北方民族學習，如此等等。北狄西戎東夷南蠻，這些最開始并非蔑稱。戰(zhàn)爭是交流融合的一個極端手段，是激烈的碰撞，那些漢人的低谷時刻恰恰是文化對撞最激烈象揉面一樣產(chǎn)生新的變局時刻。這種吸納和融合在盛世輸出的時候往往很少，沒有這些變局，中華文化不會象今天這么豐富。南宋偏安一隅，胡化嚴重的中國北方反而因為少了儒家功名入仕的理想渠道而滋養(yǎng)了數(shù)學，醫(yī)學等等科學的發(fā)展。元朝大批士族文人沒有做官，所以元代文人畫反而空前發(fā)展。
中原向東和南的融合較為溫和因為都是農(nóng)耕文化，向西和北的融合則存在游牧文化和農(nóng)耕文化的激烈碰撞和不斷反復(fù)。到了近古時期的明，專業(yè)化的手工業(yè)生產(chǎn)和外貿(mào)海運在南方產(chǎn)生了資本主義萌芽，將南北經(jīng)濟差距拉大，日后就一直保持了南北差異的格局。近代工業(yè)的開展又進一步帶來了巨大城鄉(xiāng)的差異。
北魏，元，清這些朝代看到的統(tǒng)治階級漢化的過程也伴隨著中華文化和人口結(jié)構(gòu)有了改變和新的成分加入，單純的只講漢民族對其他民族的'漢化是自大和片面的，漢文化在漢化別人的同時也一直在吸納變化。
我們不但要正視正史中北魏，元，清這些在漢民族看來是異族的統(tǒng)治時代作為中華的一部分。本書在講明朝時期的時候提出一個讓我耳目一新的觀點。正史大紀年表元之后是明，此時元統(tǒng)治者的后代退回草原成立的后元我們一般都不關(guān)注，我們通常不把遼，金，后元這些草原民族政權(quán)納入中華正統(tǒng)歷史，但這是狹隘的，和崖山之后無華夏一樣是狹隘的。作者認為這個時期其實可以被看成是中國近古時期的又一次南北朝，這些都是我們自己歷史的一部分。雖然后來反清復(fù)明或者是驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華這樣的口號有其歷史的重要性必然性，但對于一個有56個民族的多民族國家如果不把這些北方草原政權(quán)納入正史，那么就還是以漢民族的眼光在看歷史，這個不符合多民族的價值觀。
本書最后一章對晚清以來中國的社會發(fā)展和變革這些寫的很客觀，有不少我以前沒有想過的視角。為什么日本的明治維新能夠成功，我們的戊戌變法會失敗？為什么我們在西方啟蒙運動蓬勃發(fā)展的歷史環(huán)境下會錯失與世界同步發(fā)展的機遇？這些以前在學歷史的時候都討論過，許先生則給我?guī)砹诵碌姆此肌?/p>
感謝許倬云先生，為我?guī)砗芏嘈碌囊暯恰?/p>
《萬古江河》的讀后感 4
《萬古江河》，一首氣勢磅礴、氣勢宏偉的詩，一首氣勢恢宏氣勢恢宏的詩，一曲氣勢磅礴的詩。
這首詩寫了中國的大宋江山。“大江東去，浪淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅……”詩中江南的景色，在詩人的心中，在詩人心中，是一個永久的記憶�！敖剖�，掀起波濤。掀起波濤，浪潮澎湃，掀起巨浪�！痹娙税呀系乃畬懟盍�。在這里，我不僅想起來中國的長江、黃河。
讀完這首詩，我仿佛來到了這一片美好的土地，我想：長江，是中華民族的母親河，她養(yǎng)育著華夏民族，為我們提供源源不斷的生存資源，是我們的民族魂。
“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海�！痹谶@里，我們要學習江南的美景，也要學習江南中華民族的精神。我們現(xiàn)在的生活很美好，我們更要好好珍惜，好好學習，為將來建設(shè)好我們的祖國貢獻自己的力量。
這首詩，我們都應(yīng)該去欣賞、品味、品味。這是一首詩，一曲氣勢磅礴的詩。詩人用浪漫主義的手法，把黃河與長江兩條洶涌澎湃的浪花連接起來，表現(xiàn)了中華民族不屈不撓的民族精神。詩的第二個特點就是對江南水鄉(xiāng)的景色描寫�！敖焐嫌校碎g有味是清歡�！边@句詩寫得很好�！懊髟滤砷g照，清泉石上流”這句話寫出了天上烏云密布、狂風卷起的'景象，而人們就是看不見它、見不到它，所以就會有一種悲涼的心情。這也是詩人對江南水鄉(xiāng)江南水鄉(xiāng)的景色描寫的最好的寫作方法。
讀完這首詩，我們還可以感受到詩人對江南的喜愛之情。“黃河長江東去，浪淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅�！边@也是一首詩，詩人用了一個比喻，寫江南水鄉(xiāng)江南水道的秀美、清新而又有一種悲涼的心情。讀了這首詩，我們還可以體會到江南水鄉(xiāng)的美麗和氣勢。
《萬古江河》，我們一定要去讀一讀這本書，它會讓你受益終身的！
《萬古江河》的讀后感 5
在世界文明存在與變化的劇烈大潮之中，中國如何自處，如何看待自身的歷史與文化？中國從何處來，中國文化從何處來，又要向何處去？
這本《萬古江河》即心懷中國文化的著名史家許倬云先生交出的一份答卷，也是為今天中國人撰寫的歷史，為中國文化的成長發(fā)展作的一部傳記。隨著歷史的進展，中國文化的內(nèi)容與中國文化占有的空間不斷發(fā)生變化：從考古發(fā)現(xiàn)所見的中國文化的發(fā)端，到“中原”的出現(xiàn)，中原變成了中國，“中原的中國”慢慢擴張變成“中國的中國”，然后超越中國之外，慢慢將四鄰吸收進來，通過文化上的'交往以及勢力范圍的擴大，變成了“東亞的中國”，然后在亞洲范圍之內(nèi)扮演一個重要的角色，是“亞洲的中國”，再經(jīng)過百多年顛簸與蹣跚進入世界，成為“世界的中國”。在對這各個超越王朝、政權(quán)的長時段文化圈的敘述中，中國文化和生長在中國這片土地上的人才是真正的主角，所以許先生圍繞國家體制與時代特色，思想、宗教與文化變遷，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)，民族、文化的融合與互動，中國人的日常生活，生活方式與生活資源，民間社會與信仰世界，文化、科學技術(shù)的進步轉(zhuǎn)變，對外關(guān)系及與他者文明的比較互動等一系列主題展開。在在講述著中國文化和中國人多彩鮮活的成長故事。
更可注意者，每一個階段，中國都要面對別的族群及其締造的文化，經(jīng)過不斷的接觸與交流，或迎或拒，終于改變了“自己”，也改變了鄰居族群的文化，甚至“自己”還與“別人”融合為一個新的“自己”。
《萬古江河》的讀后感 6
這是一本很好的歷史書，雖然作者的觀念也許是很個人化的，但是歷史就是這樣一個不客觀的人文學科，只要能夠合理的解釋人類歷史，就是一本好的歷史讀物。
洋洋灑灑這么厚一本書，許倬云真的知識太豐富了，寥寥幾筆帶過的知識點可能需要我們私底下讀很多本書才能夠覺察考證的，讀這本書真的驚嘆作者的知識面之廣，無所不包。
從中國這片土地上的遠古人類說起，直到中華民國結(jié)束為止，洋洋灑灑的把中國的發(fā)展進行了系統(tǒng)化的總體論述，無論多么重要的歷史事件，在這本書里可能都不超過一段文字，能夠在一句話里解釋來龍去脈的人物和事件都算是頂頂重要的了。每一章的末尾還橫向?qū)Ρ攘送瑫r期存在的其他文明帝國，根據(jù)他們總體的特點和得失，來讓讀者了解同一時期世界的其他人類過著什么樣的生活，他們的興亡史又是如何。
許倬云竭力想讓讀者跳出狹隘的中國歷史觀，把中國的發(fā)展同世界其他人類的發(fā)展共同看待，以一個更具有人類大歷史觀的角度看待自己的文化發(fā)展與特點。
他成功的做到了，起碼我了解到青銅器的發(fā)明是從西邊，中亞地區(qū)傳過來的。至少是因為我們了解到了有青銅器這么一種東西，才能夠啟發(fā)自身發(fā)展出自己的青銅技術(shù)，在短短的時間內(nèi)趕上其他文明的發(fā)展。這種文明技術(shù)的交流至關(guān)重要，沒有旁的刺激，閉門造車，會有現(xiàn)在重新煥發(fā)生機的新中國嗎？
連同佛教也是一樣，佛教是從印度傳來的，但是在佛教一千年的本土化中，中國人不但完全內(nèi)化了佛教，也因為佛教的傳播啟發(fā)了道教的形成。儒，佛，道三家文化的互相影響，奠定了中國人的文化基因和生活方式。現(xiàn)在我們還會覺得佛教是外來的文化入侵嗎？不，它早已浸入我們的血脈，成為我們看待世界的潛意識之一。
后來的中國人，因為科舉制度的僵化，陷入了對經(jīng)典典籍的無休止的疏證和注解當中無法自拔，不論我們多么的嚴謹認真，都無法啟發(fā)學生探究新的知識，創(chuàng)造新的思想。正因為這種保守主義，喪失了對自然對世界的.好奇心，我們的文化差點完全毀滅。
我覺得看完這本書最大的收獲就是，懂得好奇心，不盲從，懷疑精神，以及包容心態(tài)的可貴之處。唐朝的人完全沒有華夷之分，那些在斗爭中喪失了土地和家園的胡人部落可以被唐朝統(tǒng)治者安置在境內(nèi)，而誰也打不過的宋朝卻特別在意華夷之論，女人裹小腳的風俗也是宋代開始普及的。正是因為處于弱勢，所以才格外需要區(qū)分你我，而唐朝確是普世價值下的帝國，這才是中國文化普世性的代表�，F(xiàn)代的中國因為民族主義才幸免亡國，奮起抗爭，但是也錯把西方的民族國家價值觀學來了，搞得四不像。中國的文化是普世性的，只要生活方式文化傳統(tǒng)是一樣的，不管血緣如何，都被接受為中央帝國的屬民。而現(xiàn)在就算是劉亦菲也理應(yīng)是美國人，可是如果劉亦菲真的把中國當做他國，我估計大部分中國人都無法接受。
明長城連成了一片，卻無法阻止北方民族的入侵與征服，而且劃分了中國內(nèi)地與北方部落的心理界限。秦漢的長城是堡壘據(jù)點式的，不打仗時漢地與北方游牧民族互通往來，并沒有什么界限，反而可以把彪悍的匈奴打跑。
這部講中國歷史的書，反而讓我對其他文明產(chǎn)生了興趣，原來不止是中國有偉大的思想家，發(fā)明家，古代的中亞，印度都有讓人敬佩的改變?nèi)祟惿鐣乃枷肱c技藝，而中國從來不是獨自發(fā)展的，我們從遠古起就受惠于其他人類的發(fā)明創(chuàng)造，而這些基于商業(yè)貿(mào)易的交流活動刺激了本土的發(fā)展。世界的發(fā)展變化越來越快，以前700-1000年的人類歷史可以化為一個時期作為整體論述，而之后的一百年就是一個大變局，人類走向了發(fā)展的快車道。
《萬古江河》的讀后感 7
在這個暑假里，我閱讀了一部關(guān)于我國歷史長河的巨作《萬古江河》，這是一部氣勢磅礴、雄渾壯闊的歷史巨著，講述了在這個世紀末的中國，中華民族飽受了侵略者的踐踏，飽嘗了被侵略者踐踏的悲苦，在這樣的歷史背景下，我們不得不為中華民族的歷史和民族的歷史感到悲傷、心痛、憤怒，更不得不為中華民族的歷史和民族的歷史所感動。
《萬古江河》這本書中的故事，在歷史的長河中起到了非常重要的作用。它描述了從遠古時代到明朝，從輝煌的文明到近代的屈辱，從封建統(tǒng)治到封建，從封建統(tǒng)治到近代的，從中華民族的興衰，從到封建統(tǒng)治，從封建統(tǒng)治到近代的，從封建統(tǒng)治統(tǒng)治統(tǒng)一。其中有很多的歷史故事，其中，給我印象最深也是我最喜歡的是明朝的開國皇帝——朱元璋，他是明朝第一位皇帝，他統(tǒng)治的中國，是一個皇帝的后妃，但是因為王莽，朱棣害死了自己的`妃子，朱棣很生氣，在朱棣死后，皇帝派他來當皇帝，朱棣不知道怎樣才能讓皇帝去當皇帝，于是，就把朱棣殺了。但是朱元璋卻沒有因此就放棄，而是更努力地工作，朱棣又做了一個皇帝，可是皇帝沒有辦法，朱棣又讓他去當宰相，他又做皇帝，可是，皇帝沒辦法，朱棣又一次去當王，可是，他又做成了一個皇帝。朱棣還把他的臣子殺死了，然后，朱棣又做了第二位皇帝，然而，在他死了的時候，他的臣子又殺了一位，這時，皇帝就不用再做下去了。
讀了這些，我想：明皇帝不僅有勇氣，還是一位偉大的皇帝，他不僅是一位英勇的皇帝，而且還是一位忠于自己的朝政的皇帝，我們要學習朱元璋，學習他的精神，在以后的學習、生活中，不論遇到什么樣的問題和困難，不要輕易的放棄，要用心思考，用智慧去解決。
《萬古江河》的讀后感 8
《萬古江河》是一部承載著中國文化記憶的小說，作者周汝振通過這部作品，向讀者們展現(xiàn)了一個穿越千年的中國江湖世界，讓我們看到了歷史與傳統(tǒng)文化中豐富多彩的人文景觀和深厚的精神內(nèi)涵。讀完這部小說，我不僅側(cè)重體驗了作者深沉的人性思考，還明白了生命的真諦，深刻認識到命運的無常與救贖。
《萬古江河》雖以古代的江湖為背景，卻蘊含著深厚的人性思考。故事主角方大道的一生就是一個傳奇，他身世卑微，原本為富家翁之子，卻被遺棄街頭，靠打雇傭軍活著。而后，在“毒手葉”門下拜師學藝，最終成為天下第一高手，用自己的力量成就了一番江湖霸業(yè)。他的一生中情感體驗豐富，而深沉的愛情，更讓人感到無盡的驚嘆。他依然對自己的初戀情人黃梅野念念不忘，雖然難以忘恨，但他卻毫不猶豫地放下了把自己變成神仙的機會，選擇陪伴她走完凡塵。
小說生動地刻畫出方大道這個人物，使我深深感到，每一個人的身上都有不同的性格與人性，碰到不同的事件，就會產(chǎn)生不同的變化。作者透過主人公方大道的.身份與人生軌跡，將我們引向了一個深邃的世界。不僅僅是人物的個性所體現(xiàn)出來的，還有他們所處的環(huán)境與背景，是我們理解小說中涵義的重要組成部門。在閱讀過程中，筆下的人物各自表達著不同的人生價值觀，并在與時俱進之后，對人性的把握呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的多樣性，讓人在摸索、尋找中，更好地感悟到了其中的美好。
同時，在這部小說中，作者關(guān)注到的還有一個很重要的主題，那就是命運的無常與救贖。方大道的色彩斗轉(zhuǎn)星移，雖曾一度墮落，但依靠自己的才華和勇氣，最終得以擺脫了那些阻擋他的人和障礙。正是因為這樣不懈的努力，讓方大道最終找到了留在自己心中的那份歸屬感和意義。這個故事告訴我們，生命中有很多困惑和挫折，但我們必須以一種堅定而鎮(zhèn)定的態(tài)度，面對挫敗與成功的秉持，珍惜人生，感悟命運所賜予的一切，相信努力和堅韌，必定能夠得到救贖與圓滿。因此，本書的故事不僅是值得我們欣賞，而且更是一份可以借鑒的文化遺產(chǎn)。
在讀完《萬古江河》之后，我的思考便超越了故事情節(jié)本身，而是被它所蘊含的深層次信息所吸引，尤其是它背后所展示的中國傳統(tǒng)文化和國家精神所表達的內(nèi)涵和特征。中國歷史悠久，文化博大精深，在其中，蘊藏著諸多的風景和境象，我們應(yīng)該珍惜并發(fā)掘。這就是文化的價值與意義，能讓我們觸及到生命的真諦，并在其中領(lǐng)悟命運的真實與精神的世界，賦予我們不同的思考角度，以此追求個人的內(nèi)心價值。
總之，《萬古江河》很好地演繹了一個古代江湖世界里的故事，這也是一部展示中國文化的經(jīng)典小說之一。在我看來，這部小說不僅僅是一部選題和結(jié)構(gòu)都很好，同時也是一本能使我們得到文化內(nèi)涵知識和個人成長提升的佳作。我相信，讀完這本書，不僅能夠獲得快樂體驗，而且能讓我們對生命的意義和命運的無常有更深入的洞察和感悟。
《萬古江河》的讀后感 9
《萬古江河》是中國現(xiàn)代知名作家沈從文的代表作之一，該小說因其優(yōu)美的語言、深入人心的思想、豐富的想象和真實的描繪，深受讀者喜愛。讀完這部小說，我感觸頗深，深深地被沈從文的筆下之江河所打動。
小說中，江河代表著時間與歷史的長河，是不停地流淌著，方向總是向前。它無法停息，似乎是被上天的規(guī)定所束縛，鎮(zhèn)住。故事發(fā)生在一個古老的山村，那里處處是江河的足跡，有大鐵馬共長云，遙蒼洱海一江流，荊溪九派祖庭在，巴風洞口萬年秋……小說中，江河一再地闖入這個古老的山村，影響著山村的命運。而江河背后冥冥中，也變幻著人們的命運。
小說通過江河繁復(fù)多樣的光影變幻，毫無遺漏地再現(xiàn)了人生的悲歡離合。江河也寓意著歷史的長河不斷向前，無論是良辰美景還是惡劣環(huán)境，時間都在不斷的流轉(zhuǎn)，帶著一切在不斷地前行。時間沒有漏網(wǎng)之魚，生命是在時間中的永夜流動。平凡的人的.一生，不過滄海一粟，存活于這個宏偉的歷史長河里的一瞬。
小說表現(xiàn)了人類對于自己的生命的遐想。無論是古今遠古，人類對于生命的意義和命運的奧秘一直是人們探索的重要問題。文章中的江河，透過著歷史和時間，展示出了一切的豐富多彩和生命的意義。它帶著一種深沉的情感，以一種藝術(shù)的方式，讓人們瞥見了歷史的厚重和生命的歷程。
讀完《萬古江河》，我深深被江河的博大與深邃所感染，每一段文字都充滿深情，每一個歷史的痕跡都使我感受到深沉的思考。它讓我深刻地認識到，時間一去不復(fù)返，人生也是如此，要珍惜每一刻時光。同時，小說也告訴我們一個道理：與其去追尋命運，不如選擇活在當下，讓時間的長河為我們帶來生命的美好與意義。
在讀完這部小說后，我不禁感概，人生本就是像江河一般，在時間中奔流，沒有開始，沒有終結(jié)。生命意義，取決于我們怎么去體驗，怎么去理解。時間不會去等待我們，我們不妨學會珍惜當下，讓自己的生命在時間的長河中展現(xiàn)出自己的最好一面。
《萬古江河》的讀后感 10
夜闌，終于讀完了許倬云老先生的《萬古江河》。
先生于書中論及“假如用河流為比喻，中國文化的發(fā)展有如黃河、長江……兩個水域分別在中國的北部和中南部，界定了兩個地理環(huán)境，呈現(xiàn)了自己的文化特色……”
我非常贊同許先生把文化發(fā)展比喻為江河匯流、奔流入海，以大海比喻世界文化：“中華文化猶如長江、黃河，發(fā)軔于雪山之巔，匯集千百條河流，激蕩、沖突、對抗，而后融合、消化，奔流向東，最終匯入世界文化組成的大海�！�
中華文化的特點是源遠流長、博大精深，在歷史的長河中，中國文化從源頭的涓涓細流蜿蜒而下，逐漸包容各種文化，圓潤貫通，包容圓融，一個多元而復(fù)雜的中國文化體系，終于成形。
這種劃分方式，已然超越了中國傳統(tǒng)史家“刀切豆腐式”的斷代手法。更難能可貴的是，先生將敘述的重點放在日常生活中的升斗小民身上，從社會史的角度透視文化的轉(zhuǎn)折與開展，這種氣魄與視角，非大家不能為。
既言之，中國的世界既封閉又開放，各地區(qū)之間似乎分離，實際上卻又聯(lián)合。正好像在中國這個巨大的舞臺上，各個角落的演員們以各自的聲音唱出多變的旋律，有牧人的胡笳，獵夫的號角，高地的蘆笙，船夫競渡的鼓聲，田間低沉的中音，山上高亢的唱腔，有時夾著狂風暴雨與浪濤，有時則伴隨著江南的和風細雨或山地的松濤瀑布，諸音雜陳，但最后卻交織成一個最復(fù)雜、最豐富的'交響樂。
萬古江河—— —“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，歷史文化之于自然地理，正如帝王將相之于小民百姓，前者的作用和影響遠遠不能與后者相比。正如先生在一次講座中所說，自然是長文化是中程，而政治只是短程。然而，今天很多研究歷史的人似乎將這句話顛倒了過來。比較通俗易懂的歷史出版物仍然擺脫不了以政治史為綱的舊習，日常生活與生活文化少見著墨，自然地理更是存而不論。現(xiàn)在的歷史暢銷書也不能脫離這一窠臼。因此，先生在《萬古江河》中所做的努力，既填補了中國通史的某種空白，也給人以極大的啟發(fā)。
許倬云先生在總結(jié)中國文化的特點時說道：“主流文化的同構(gòu)性與地方文化的異質(zhì)性長期共存，而且互相刺激。理想文化的神圣性和日常文化的世俗性并行而不悖。兩股發(fā)展的趨勢又互相糾纏，形成了中國文化的復(fù)雜性和多姿多彩�！边@樣一種具有包容性的多元格局是全球化的今天所應(yīng)該追求的目標。
淡化了以往以政治史為綱的通史中的朝代更迭國家興亡，沒有了帝王將相圣賢名流們的“嘉言懿行”，許老先生從更多的角度向我們還原了歷史發(fā)展的脈絡(luò)與變折。而這本書讓我聯(lián)想到了呂思勉先生的《中國通史》。兩本歷史方面的杰出著作有著驚人的相似。
呂先生有強烈的問題意識、及學者的社會關(guān)懷意識，這一點上與許老先生不謀而合，精心發(fā)掘史籍中社會各項制度的變遷情節(jié)，在研究中重視文化、社會結(jié)構(gòu)的變遷而不是像智慧營養(yǎng)。
許先生在自序中說：“今日讀史之讀者，不同于舊時，在這平民的時代，大率受過高中教育以上者，都可能對歷史有興趣�！倍弥袊臍v史，才能使我們無愧為中國人，才能對我們的民族、我們的國家有信心，但是正如先前所說，中國的歷史書籍多如牛毛，又多以古文為主，對我們這些對古文不怎么“感冒”的人來說無疑是一味難咽的苦藥�！度f古江河》以全新的角度對中國歷史進行闡述，無疑是送來了一場及時雨，滋潤我們那早已干涸的歷史細胞。歷史蘊含著經(jīng)驗與真知，它記錄了人類社會的成功與失敗、興盛與衰退、輝煌與悲愴、交替與更新，也預(yù)示著人類的未來。
《萬古江河》的讀后感 11
許倬云先生大家也！從文化發(fā)展的角度敘述中國數(shù)千年的歷史，旁征博引，見解獨到，很多論點放在今天依舊值得我們反思。
這本《萬古江河》，立意就已經(jīng)高出一般歷史類書籍一頭。人類歷史的發(fā)展，任何時候都不是獨立的，中國也不例外。把中國歷史放到世界這個大舞臺上進行剖析，對讀者來說，不啻是一種更廣闊的視角的體驗。
回顧往昔，再看今朝，誠如許先生所說，19世紀前，中國人民用數(shù)千年積累下來的文化自信，被西方國家用軍事力量和經(jīng)濟力量打得到現(xiàn)在還沒回過神。如今社會流行的兩種對待西方文明的.心態(tài)：一種是熱愛，鄙夷國內(nèi)一切；一種是仇視痛恨。然而這兩種都是病態(tài)的心理，根源都是不自信。
反觀中國政府，自改革開放后，心態(tài)逐漸放平，對待歐美不卑不亢，對待非洲愛護有加，主權(quán)問題絕不含糊，金融、科技、文化可以交流，這才是大國心態(tài)。雖然國內(nèi)問題依舊很多，但我們沒有任何時候比現(xiàn)在更接近一個偉大復(fù)興的國家，漢唐盛世，也不過爾爾！
許先生最后提出的“天下大同”的理念，呼應(yīng)儒家那句“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的人文關(guān)懷，個人認為這是世界上任何其他政治體都沒有的。
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