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《利維坦》讀后感
讀完一本經(jīng)典名著后，大家心中一定有不少感悟，需要回過頭來寫一寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編收集整理的《利維坦》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《利維坦》讀后感1
利維坦是傳說中的一種食人海獸，后被比喻專制政府模式。政府有雙面性格：由人組成，又由人運作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質(zhì)，在保護(hù)人的同時又在吃人。吃人的專制政府稱為利維坦，所以，就有了人類社會最高理想就是把利維坦關(guān)進(jìn)籠子里一說。
霍布斯的《利維坦》意在用以比喻一個強大的國家，借此論證君權(quán)至上，反對“君權(quán)神授”。
他重新發(fā)現(xiàn)了“人自身”，看到古典政治理想的不現(xiàn)實性。對霍布斯來說，“最佳政制”并不是最首要的，而是人的“生存”、自保。必須重建政治，確保人的生存�；舨妓故紫纫獮檎茖ふ乙粋�正當(dāng)性的根基，這是因為，除了對古典理想主義的不滿，他似乎也同樣反對馬基雅維里過分的現(xiàn)實主義路線。因此，霍布斯保留了古典“道德政治”的理想，但又把目光轉(zhuǎn)向政治的“開端”進(jìn)行思考。如果說古典政治依據(jù)目的論的自然觀，發(fā)掘的是手段——目的的過程；而霍布斯把這一方式顛倒為原因，結(jié)果，歷史主義的方式。
霍布斯重建道德的'政治的方式是重構(gòu)“自然法”理論。他發(fā)明了“自然狀態(tài)”，這一狀態(tài)就是人與人的戰(zhàn)爭狀態(tài)，一切人為了自保在自然狀態(tài)對一切事物具有權(quán)利的結(jié)果，人與人的沖突，自然欲望的激情的個體�；诖耍舨妓沟贸隽恕白匀粰�(quán)利，就是每一個人按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己的天性，也就是保全自己的生命的自由�！薄白匀粰�(quán)利”是霍布斯的新發(fā)明，也是現(xiàn)代政治哲學(xué)的核心觀念。從此，洛克、盧梭、康德等哲政治哲學(xué)家無不從接受霍布斯的“權(quán)利”概念而思考政治問題。他發(fā)現(xiàn)了“特殊性”，自私的個體�，F(xiàn)代性就是特殊性、個體的發(fā)現(xiàn)。
由此，政治哲學(xué)從以自然目的為依據(jù)轉(zhuǎn)換成以人的目的建立。自然權(quán)利從古典的自然正義、正當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的自然權(quán)利。政制的本質(zhì)就是基于人的意志的人為創(chuàng)造，政制就是人造物。
霍布斯以“自然權(quán)利”為根據(jù)重建了“自然法”（第十四章），并在自然的基地上構(gòu)建了“利維坦”式的正當(dāng)生活。政制不在于確保人追求“善”的生活，而在于提供追求幸福的“條件”，霍布斯提供的是一個絕對嚴(yán)厲的“利維坦”來確保。而利維坦的正當(dāng)性就在于前面經(jīng)過論證的“自然權(quán)利”的正當(dāng)性，“自然權(quán)利”就是絕對的“自由”，就是絕對的道德。因為它根植于人性。
不過霍布斯的《利維坦》是為克倫威爾的獨裁專政唱贊歌，為大資產(chǎn)階級和新貴族的政治統(tǒng)治奠定理論基礎(chǔ)的，他在書中用很大篇幅記述了法律方面的各種問題。在今天看來，霍布斯的理論已不再新奇，他的政治主張也不再重要，他留給后人的是“利維坦”這個名詞。在當(dāng)今社會，利維坦成了政治學(xué)界、社會學(xué)界和一些經(jīng)濟學(xué)者們用來描述專制的政權(quán)的專用名詞�，F(xiàn)在所講的利維坦或者利維坦模型，就是指那種不受約束的、濫用權(quán)力的、胡作非為的、令人民生活困苦不堪的專制政府。
《利維坦》讀后感2
我們每個人都有那么一段時間比較叛逆，看誰都不順眼，任誰的話都聽不進(jìn)去。一旦過了那段時間，人就正常了�？墒澜缟峡傆心敲葱┤瞬惶＃惠呑佣际桥涯娴拿８鼩馊说氖�，這撮人不僅自己叛逆，還拉著別人一起干。不過顛覆世界的往往就是這一小撮人。
《利維坦》的作者霍布斯就是一個被記錄在案的叛逆者。但跟其他的叛逆者不一樣，他不是那種呼風(fēng)喚雨一句“兄弟們，跟(給)我上”的帶頭大哥，而是躲在小黑屋里暗自寫書的那種人。這一寫，寫出了《利維坦》，顛覆了此前所有關(guān)于國家和人性的學(xué)說。
利維坦是一個大海怪的名字，在《圣經(jīng)》里專門和上帝作對，在上帝無比崇高的中世紀(jì)，霍布斯用這個名字給自己的書命名也是夠叛逆的�？筛屇阆胂蟛坏降氖菚锢S坦指的不是什么怪物或者災(zāi)難，而是人類社會中的國家這一概念�；舨妓篂槭裁催@樣說？讓我們一步步來看。
霍布斯的“人性論”
在17世紀(jì)的英國，人們認(rèn)為國家的起源要不就是上帝，要不就是傳統(tǒng)既有�；舨妓固鰜碚f，國家是人類想象中的意識集合體，跟什么上帝和傳統(tǒng)沒有關(guān)系，奠定國家的基礎(chǔ)就是人性。正是人性的本質(zhì)才使得國家得以出現(xiàn)。
那么人性的本質(zhì)是什么呢？霍布斯說，人本質(zhì)上是一種有欲望，并且追求欲望的動物。這一論調(diào)并不新奇，古往今來不管是東方的“性惡論”還是西方的“原罪論”，都對人有過類似的定義。但霍布斯不同于以往的地方在于，他不僅指出了這一點，還認(rèn)為這并不是什么壞事。并說，人真正的`美德只有一個，就是怎么樣最有效率地去追求、去實現(xiàn)自己的欲望。更進(jìn)一步，他認(rèn)為人對欲望的追求永遠(yuǎn)也無法滿足，人就是這種吃著碗里的，看著鍋里的，還想著怎么才能吃得更好的動物。
之所以這樣，并不是因為人真的貪婪成性，根本問題在于如果你不去追求更大的權(quán)利與地位，已經(jīng)到手的那部分東西，很可能就會丟失。這就是人性的現(xiàn)實，要建立國家就得尊重這個現(xiàn)實。
社會契約
我們不妨假設(shè)這樣一種情況，某一天你流落荒島，饑餓難耐，忽然看見路邊的一棵果樹，這時候你會管這棵樹是誰的，會考慮主人允不允許你吃果子嗎？肯定不會，活命要緊。但如果這時候，島上的土著人出現(xiàn)了，他也很餓�？晒泳湍敲炊啵阌袠�，他有刀，怎么辦？恐怕這時候我們能想到最好的辦法就是殺死對方。你有可能會說根本原因是果子不夠嘛，如果果子充足，這兩個人就不會打起來了�？晌覀兠媾R的往往是這種果子不夠的情況，哪怕直到今天人類社會矛盾的根源仍是源于對資源的爭奪。再退一步，就算我們到了物質(zhì)生活極度豐富的時代，誰又能保證人類之間不會出現(xiàn)爭斗呢？古代的王公貴族生活不可謂不富足，但他們之間的爭斗照樣你死我活。
有人會說，為什么不搞個口頭協(xié)定，兩人各分一半的蘋果，這樣既不會餓死，也不用刀槍相見。可是誰來保證雙方不會違反協(xié)定，在一方吃果子的時候，另一方不會趁此給對方一槍或者捅對方一刀呢？而人的語言天生就有很大的迷惑性，欺詐、虛偽、非常不確定。日常經(jīng)驗也告訴我們“耳聽為虛眼見為實”。所以語言、文字只能促成契約，但是沒有辦法保證這個契約的效力。那么誰來保證這個契約的效力呢？
霍布斯說，只有一種力量能使這個契約生效，這個力量必須大于我們每一個人單獨的力量。誰違反了這個契約，對不起，就得懲罰你。
可在地球某個角落的荒島上，誰有這個力量呢？根本沒有。這時，我們兩人的口頭協(xié)定甚至文字契約，和廢紙沒有什么區(qū)別。面對這個情況，霍布斯說出了一句偉大的名言，它流傳了四百年。
在國家這樣一個偉大的力量誕生以前，也就是在在剛才的那樣一個荒島上，人和人一直處在恐懼和戰(zhàn)爭當(dāng)中，而且這種戰(zhàn)爭是所有人對所有人的戰(zhàn)爭。
為了消除這種戰(zhàn)爭的恐懼，過上安穩(wěn)的日子。人們彼此簽訂契約，把權(quán)力交給一個單獨的強大力量，國家就此建立。要建立國家，就必須先承認(rèn)國家的權(quán)威，這意味著我們要放棄自己的部分權(quán)利，并把這個權(quán)利讓渡給國家。其次我們要服從國家管理，對不服從的人要給予懲罰。最后，也是最重要的一條，就是光我放棄權(quán)利不行，要我們大家一起把權(quán)利交給國家。
因此霍布斯口中的國家，對我們每一個人來說幾乎就是一個巨無霸，是橫亙在人類社會上的龐然大物，也因此霍布斯管他叫利維坦，《圣經(jīng)》里那個巨大的海怪。
啟發(fā)
書里還有很多豐富的內(nèi)容，在此就不一一贅述了。這里，就講講《利維坦》對我個人的啟發(fā)吧。
霍布斯在《利維坦》中構(gòu)建整個國家理論大廈的基礎(chǔ)就是他對人性欲望的基本判斷。在這前一段的時間，我接連讀了兩部雨果的大作《悲慘世界》和《九三年》，這兩部小說主人公所散發(fā)的`人性光輝，讓我自己也有種甘做殉道者的沖動去喚醒他人心中的善，構(gòu)造愛滿人間的大同社會。但在現(xiàn)實生活中的實際體驗，讓我不得不承認(rèn)“利己”的欲望是一種客觀存在，應(yīng)該正視并且尊重它。在現(xiàn)實中，要想建立一套好的制度，你可以鼓勵人向善，但你必須正視一個事實，就是人的欲望。不能拋開人性的本質(zhì)去胡思亂想，甚至想改造這種人性。
除此之外，霍布斯在寫《利維坦》時所用到的理論方法也為我們提供了一種非常重要的思維方式�；舨妓够谌诵杂罒o窮盡這樣一個前提，不斷推演最終構(gòu)建起一個宏大的國家理論。這種方法的出發(fā)點是，先找到衡量事物的基本尺度，沿著它往前推，無論推到哪你都會發(fā)現(xiàn)這個基本點的影子和它所發(fā)揮的作用。
這種思維方式在今天尤其有用，因為今天我們身處在一個非常激蕩的時代，信息爆炸、真假難辨。我們認(rèn)識的很多傳統(tǒng)觀念隨時有可能被顛覆，而要對付這種狀態(tài)，不讓自己的生活失去基本的方向感，就必須找到那個怎么都不變的東西。一旦找到它，你就會明白每天碰到的東西、面對的事物，有哪一些不是你想要的，而哪一些才是你真正想要的。這樣你才能在人生的關(guān)鍵路口做出無愧于己的選擇。
《利維坦》讀后感3
在1651年發(fā)表代表作《利維坦》的霍布斯，因為他生活的特殊階段（光榮革命從醞釀到積蓄到成型的重要過程），這可能影響了他對人性的理解，他的有關(guān)人的自然屬性跟其他的啟蒙時期的思想家區(qū)別很大，跟韓非倒是很接近。轉(zhuǎn)型時期，動蕩時期，戰(zhàn)爭時期，能看到和平時代看不到的很多面，他覺得人性會帶來“一切人與一切人的戰(zhàn)爭”，也能理解了。
霍布斯某種程度上可以說是洛克的基礎(chǔ)，洛克的思想重點是形成政府，而霍布斯卻是從討論建立國家開始的�；舨妓故瞧跫s論的先聲，盧梭那里有很明顯的霍布斯契約論的影子。
霍布斯用圣經(jīng)里頭跟上帝作對的利維坦來代表國家，字里行間還對這個利維坦表達(dá)敬意，我覺得甚至可以解讀為那個時期民族國家和羅馬教會兩種權(quán)力之間的某種隱喻。
利維坦是一群人的結(jié)合，要搭建起來這樣一群人，總要有個思路和藍(lán)圖�；舨妓固岢龅母鶕�(jù)與以往的神搞來的，天然就有的一類解說不同。不管你叫它機械唯物主義還是經(jīng)驗主義，霍布斯的藍(lán)圖是作為個體的人，既然利維坦是一群人的集合，那作為組成部分的最初單位——個人，他的性質(zhì)就決定了利維坦怎么建構(gòu)起來和怎么運作的。人是什么，是個開端。人是一個欲望的集合，這些欲望被解釋成從今天看來略顯粗糙的神經(jīng)感官刺激什么的，這個不提。反正，人是欲望的集合。人要去滿足自己的欲望，不斷地爭取更大欲望的實現(xiàn)。人在這個意義上是利己的，畢竟欲望總是歸屬于某個特定肉體。同時，這個欲望也是非善惡的，應(yīng)該說是前善惡的。這東西在沒有道德評價的時候，就已經(jīng)在人身上了。
利維坦（國家）是怎么來的？霍布斯認(rèn)為，國家這個龐然大物不是上帝造的，而是人們通過契約制造出來的。人們?yōu)槭裁匆ㄟ^契約制造出利維坦這么個怪物？又是怎么制造出來這個龐然大物的呢？在還沒有國家的自然狀態(tài)下，因為人的本質(zhì)是欲望和前道德的，所以人為了滿足自己的無限欲望就勢必要侵害他人，因為欲望的無限，個人不會因為獲得了一定數(shù)量的資源就停止攫取更多資源，無限的欲望帶來無限的攫取無限的攫取就帶來了普遍的爭斗，也就是一切人與一切人之間的戰(zhàn)爭。
在這樣的環(huán)境中，人們就注定了是孤獨的，多疑的，恐懼的，短命的。為了解決這樣的困境，人們需要通過彼此訂立契約讓度出一部分自己的權(quán)力，組建一個力量足以震懾個體，限制個體欲望無限擴張的利維坦。在利維坦的強力下，個體才有可能迫于壓力約束自身的行為，從而擺脫自然狀態(tài)中的悲慘境遇。
如果國家不是來自于上帝啊傳統(tǒng)啊一類的，而是來自于人們在一起完成的契約，那么國家就是一種跟每個人都直接有關(guān)系，并且每個人都直接參與了國家建構(gòu)，因此這種關(guān)系不是單向的壓迫剝削一類的。這應(yīng)該是現(xiàn)代國家，一直到今天為止的作為邏輯起點和思想前提的核心內(nèi)容。
霍布斯認(rèn)為，現(xiàn)代國家區(qū)別于傳統(tǒng)國家的特點有三個:1單一的主權(quán)實體。2在一個確定的范圍內(nèi)可以合法地使用暴力。3有一整套專業(yè)的官僚隊伍來治理國家。從幾百年后我們的時間來看，這樣的現(xiàn)代國家的概括，也并不過時�；舨妓箷r代是民族國家形成和發(fā)展的時代，國家性質(zhì)在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。查爾斯泰勒認(rèn)為個人是近代才發(fā)展起來的一種觀念，在霍布斯這里，以個人為單位，構(gòu)成國家，并且以個人為計算單位來調(diào)整傳統(tǒng)的國家觀念的做法，似乎可以說在某種程度上印證了泰勒的理論。暴力不是來自于神授，而是個體組合時的契約，人們的貴賤也不是天生遺傳，同樣是個體組合時的契約，至于必須是單一主權(quán)，能形成契約的一個利維坦，就是一個民族國家。由個體組合而成的這個利維坦是為了人們免于恐懼，多疑，暴戾，短命而存在的。它的運轉(zhuǎn)必須圍繞這些目的而展開，它才有存在的合法性。
我想，一個偉大的思想家，他的思想一定是來自于他最深的生命體驗。
霍布斯母親因為西班牙的無敵艦隊與英國作戰(zhàn)，恐懼之下，霍布斯提早出生。出生的他或許還沒辦法理解那份恐懼，不過，有關(guān)恐懼與他的早產(chǎn)想來也是母子交流的重要話題。所以，恐懼作為人的`一種原初的自然狀態(tài)，在霍布斯的思想中比其他思想家那里更被重視也就不難理解了。
霍布斯成長的那個年代，國王跟議會折騰，天主教跟新教折騰，我想霍布斯文本中“壞秩序也要好過沒秩序”的想法，應(yīng)該與他身處其中所見到的流血折騰不無關(guān)系。
歐洲游歷過的霍布斯，見過培根笛卡爾這類大思想家的霍布斯，以家庭教師身份見過上層社會如何運作的霍布斯，據(jù)說霍布斯寫作的文筆很好，一個人能寫出這樣一部流傳至今的經(jīng)典，那份氣象格局，想來，與這些經(jīng)歷不無關(guān)系。不過，雖然這些經(jīng)歷或許都影響了他，但應(yīng)該沒有一一對應(yīng)的因果關(guān)系，否則的話，偉大如康德，這個一輩子生活在格尼斯堡的，時鐘般機械生活的偉大哲人的思想之于經(jīng)歷，就說不通了。
《利維坦》的意義在我看來，最重要的就是它明確的提出了一種關(guān)于社會分析的新的計算單位——抽象的個人。通過對這個抽象的個人的某些原初性質(zhì)的規(guī)定，沿著思想的邏輯，推出來一系列的制度，這樣的制度就有了它的合法性，也同時有了它的限度。洛克的計算單位也是個體，只不過，他與霍布斯的分歧在于對個體的原初性質(zhì)的不同規(guī)定，從不同的起點出發(fā)，自然也就推出了看上去差異很大的制度形態(tài)，沿著洛克在往前走，還能找到密爾，雖然密爾跟霍布斯已經(jīng)幾乎相反，但從個體這個計算單位觀照，親緣關(guān)系還是很容易看出來的。盧梭發(fā)展的那部分除了個體，還有個體間關(guān)系（個體間性），盧梭有點理想化，個體間性這部分，在黑格爾的《法哲學(xué)原理》那，能看到理論化的形態(tài)。
羅爾斯的《正義論》是一本大書，我想，他對此前的現(xiàn)實主義的霍布斯和理想主義的盧梭的推進(jìn)，有點類似于康德對唯理論和經(jīng)驗論的結(jié)合。羅爾斯剔除自然狀態(tài)的經(jīng)驗要素，使用純粹的思想模型，用博弈論的辦法把抽象個體這個計算單位和民族國家這個計算單位劃界，限定，保證其在劃定的有限范圍內(nèi)使用。以此避免理想主義越界導(dǎo)致的流血變革，也避免現(xiàn)實主義越界帶來的現(xiàn)狀的專制。從這個意義上，我想，或許可以說霍布斯的利維坦和柏拉圖的理想國，在當(dāng)代的沖突與合流，是政治哲學(xué)的基本問題場域。
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