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《致良知》讀后感(精選5篇)
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后,大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,需要回過頭來寫一寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢?以下是小編精心整理的《致良知》讀后感(精選5篇),希望對大家有所幫助。
《致良知》讀后感1
學(xué)習(xí)圣賢之術(shù),學(xué)習(xí)致良知,為更好的工作及生活。
《寄聞人邦英、邦正》里最喜歡此段:此昔人所以有不患妨功,惟患奪志之說也。夫謂之奪志,則已有志可奪;倘若未有可奪之志,卻又不可以不深思疑省而早圖之。大致意思是說古人會說:「不怕妨礙了自己的功業(yè),只怕被奪去了自己志向」。所謂「奪志」,是已經(jīng)有志向才會被奪取,倘若還沒可以或值得被奪取的.志向,那么就應(yīng)該早點(diǎn)去深思、反省為何會沒有立志。
生活日復(fù)一日,平淡如水,夢想的影子是否已銷聲匿跡,看到身邊的朋友同事一步一步向理想邁步時(shí),內(nèi)心也會泛起漣漪;人一旦有了信念做支撐,無論做什么都是動(dòng)力十足,因?yàn)橛心繕?biāo)在前方,所以不敢懈怠,便會風(fēng)雨兼程。
我們工作更是如此,各項(xiàng)業(yè)務(wù)指標(biāo)是工作壓力更是動(dòng)力,目標(biāo)一旦形成,就應(yīng)毫不動(dòng)搖,全力以赴達(dá)成。
《致良知》讀后感2
閑暇之余繼續(xù)拜讀《致良知》,越發(fā)感覺到溫暖的、積極的、健康的、樂觀的、催人向上的情感,這是正能量的意識折射。尤其適宜領(lǐng)導(dǎo)者修身養(yǎng)性,以感染團(tuán)隊(duì),凝心聚力。
凡舉大事,必須其情而使之,因其勢而導(dǎo)之,乘其機(jī)而動(dòng)之,及其時(shí)而興之;是以為之但見其易,而成之不見其難,此天下之民所以陰受其庇,而莫知其功之所自也。正如《道德經(jīng)》所云:“太上,不知有之;其次,親之譽(yù)之;其次畏之,其下侮之!币簿褪钦f,最好的領(lǐng)導(dǎo)者,下面的人們感覺不到他的存在;次一等的領(lǐng)導(dǎo)者,人們親近、贊美他;再次一等的領(lǐng)導(dǎo)者,人們畏懼他;最差的領(lǐng)導(dǎo)者,人們輕視、侮辱他?鬃訉⑹欠衲茏龅健靶藜阂跃础薄靶藜阂园舶傩铡保闯墒欠衲艹蔀榫拥.重要標(biāo)準(zhǔn)之一,這在公司經(jīng)營和團(tuán)隊(duì)建設(shè)中,也可以成為衡量職業(yè)管理者素質(zhì)高低的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
管理者對自己的部下不只擁有管理權(quán),更對他們負(fù)有責(zé)任感。要管理好團(tuán)隊(duì),首先要管理好自己,要時(shí)時(shí)處處身先士卒做好表率,這就是“修己以敬”。我們不難想象,一個(gè)管理者自己素質(zhì)低下,辦事不認(rèn)真,怎么可能讓部下素質(zhì)提高,辦事認(rèn)真。一個(gè)原本素質(zhì)較高的部下,一旦長期處于素質(zhì)低下的管理者手下,很可能也會變成素質(zhì)低下,因?yàn)橐粋(gè)人要想提高自己,往往很難,而要想墮落,卻是很快、很容易的。人與人之間的尊重是相互的,領(lǐng)導(dǎo)尊重員工,員工才有可能尊重領(lǐng)導(dǎo),領(lǐng)導(dǎo)的威信是自己樹立的,不是別人贈(zèng)予的,也就是要“修己以安部下”。
遠(yuǎn)通集團(tuán)的經(jīng)營理念提倡以服務(wù)求信譽(yù),以信譽(yù)求發(fā)展,以人為本,建設(shè)學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì),規(guī)范化管理,系列化服務(wù),不斷改善,讓客戶更滿意。我們每每提出要求提高客戶滿意度,首先要提高員工的滿意度和忠誠度,使其自然而然的成為企業(yè)的主人,全身心的投入工作中,發(fā)揮最大的潛能,激發(fā)其干事創(chuàng)業(yè)的激情,從而創(chuàng)造應(yīng)有的價(jià)值。
尚客優(yōu)集團(tuán)總裁馬英堯先生說過:在一個(gè)平庸的管理體系里,總經(jīng)理好比是發(fā)動(dòng)機(jī),中層干部和員工幾乎都是齒輪,都屬于被動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn),消耗掉大量的功率。如何打造一個(gè)偉大的公司,為更多的員工提供施展才華的舞臺,為員工提供更公平的薪酬做制度,讓每位員工都能成為主角,主動(dòng)參與經(jīng)營,讓每一個(gè)成員的才華都能得到施展,從而煥發(fā)工作激情,使得各層的骨干員工都能成為發(fā)動(dòng)機(jī),而不是齒輪,從而實(shí)現(xiàn)全員經(jīng)營。
或許一個(gè)人可以走的很快,但一群人可以走的更遠(yuǎn)。團(tuán)隊(duì)的力量是偉大的,而領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度和行為,就是團(tuán)隊(duì)前進(jìn)的風(fēng)向標(biāo)。因此,領(lǐng)導(dǎo)要主動(dòng)放棄特權(quán),杜絕“特例”,自覺執(zhí)行規(guī)章,帶頭遵守制度,創(chuàng)造良好的工作氛圍,大家都被一種溫暖、快樂、積極的情緒包圍著,都有著一種陽光心態(tài),這個(gè)組織一定能夠最大限度地釋放出正能量,也一定能夠在市場競爭中勝出。
《致良知》讀后感3
王明陽先生在文中所說的求正道,學(xué)會“收放心”,無論事實(shí)如何,總要有時(shí)間讓自己的心放下,才可以“才學(xué)便須知有著力處,即學(xué)便須知有得力處!爆F(xiàn)在社會正能量已逐步在加強(qiáng),但還有許多人以追名逐利為自己的人生目標(biāo),甚至做事時(shí)會不擇手段,社會需要正能量,需要有志向。有抱負(fù)、有進(jìn)取、有善心的人來引領(lǐng),才能達(dá)到和諧、幸福。
在工作中勤奮學(xué)習(xí),不斷提高自己的學(xué)識,不斷為自己的專業(yè)知識添磚加瓦,有了目標(biāo),還要努力學(xué)習(xí),不斷創(chuàng)新。日常工作中和同事之間要相互學(xué)習(xí)、互相幫助、共同進(jìn)步,學(xué)習(xí)致良知是為自己而學(xué),為修養(yǎng)美德而學(xué)。
“故不貴于而過,而歸于改過!痹诠ぷ髦袘(yīng)該清楚的認(rèn)識到自己的不足,而不是隱藏自己的不足,通過問題分析出自己的'不足,或是誠心聽取別人的意見而后改之,“責(zé)善”與人相處,要相互監(jiān)督,提醒,指出他人錯(cuò)誤時(shí),要致其婉曲,人人容易接受,盡心盡力體現(xiàn)你對他人的關(guān)心愛護(hù)。
學(xué)習(xí)致良知,就是來逐步凈化自己,就是擦亮那邊被染污的玻璃,重新潔凈,照亮他人。
《致良知》讀后感4
我是一個(gè)心里放不了事的人,經(jīng)常會因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约,會鉆牛角尖,會為一點(diǎn)小事吃不下睡不著。讀了王陽明先生的《致良知》,對我有很大的觸動(dòng)。王陽明提倡眾生平等,人人都可以成為圣賢,所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤。講求的是“存天理,去人欲”。王陽明心學(xué)認(rèn)為:人都有七情六欲,去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別,最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內(nèi)。按照他的學(xué)說,良知自然也成為了這個(gè)控制的度。
如果王陽明在世的話,他一定會說:這一切都是你的私欲在作祟,你需要的只是光明你的良知,你的這些私欲就會被控制,而你自己也會活的更加自在。良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的,不可一蹴而就。在良知的'路程中,我們應(yīng)該學(xué)會聽從第一感覺,這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音,它會指導(dǎo)你走向正確的道路。
王陽明先生還提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道,其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有“良知”,這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的,做道德的事才是每個(gè)人的本心;應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知,讓良知主宰自己。事實(shí)上,一個(gè)人真正的要優(yōu)秀,不管怎么學(xué),怎么做,根本的還是內(nèi)心。而且,良知還有一個(gè)擴(kuò)大的問題,絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的,境界有多大,良知愈多,實(shí)踐能力愈強(qiáng)。后世的大人物們,無不是自我修煉和不斷擴(kuò)大境界的典范。
在我們?nèi)粘9ぷ髦,往往會不知不覺被功名利祿所困擾,很少能靜下心來深度思考,人就容易浮躁,與圣人之道漸行漸遠(yuǎn)。因此,我們要培養(yǎng)一種擺脫世事紛擾、潛心做學(xué)問的能力,拍去身上的煩囂,濾掉心中的渣滓,不受名利誘惑,保持一顆淡定之心,聚精會神做有意義的事情。
《致良知》讀后感5
致良知”看似只有三個(gè)字,卻是進(jìn)入心學(xué)的不二法門,是心學(xué)的總綱,是心學(xué)的核心價(jià)值所在,也是指導(dǎo)自己應(yīng)對社會實(shí)踐的強(qiáng)大理論武器。明末清初的余姚先賢黃梨洲先生曾說:“大凡學(xué)有宗旨,是其人之得力處,亦即學(xué)者之入門處。天下之義理無窮,茍非定以一二字,如何約之使其在我?”(《明儒學(xué)案發(fā)凡》)。而“致良知”就是學(xué)者入門的得力處,就是約束心學(xué)的總綱、
“致良知”學(xué)問之所以能延續(xù)到今天,并重新綻放出強(qiáng)大的生命力,在于它確實(shí)有用,也能夠應(yīng)用,而且每個(gè)人可根據(jù)自己的認(rèn)知水平各有所得。但是,“致良知”的真諦畢竟經(jīng)歷過許多歲月而覆蓋了種種塵埃,使人不能認(rèn)清其真相。使得墻內(nèi)開花墻外香,殊為可惜。也就是說,在沒有“致良知”的思想影響下,我們?nèi)栽谏、工作和學(xué)習(xí),也學(xué)習(xí)其它各種知識,為的是讓自己活得不那么不明不白,不隨波逐流。只可惜長期以來我們不認(rèn)識身邊有價(jià)值的東西,或放著好的東西不用,卻在苦苦追求殘次的東西,可謂明珠暗投。假如,今天我們能夠明白“致良知”的作用并將其實(shí)際應(yīng)用于工作和學(xué)習(xí)之中,無疑就多了一項(xiàng)強(qiáng)大的心理支撐,保持自尊無畏的心境。
其中的原由在于,人之所以能生存于世,在于在日常生活和工作中與身外的事、身外的物建立起某種聯(lián)系,從世間獲得生存的資源,并將自己的智慧和能力反饋給世間。也就是說,人類與自然,以及人類與社會之間不斷地給予和不斷地反饋的交互作用,建立起人類社會的全部內(nèi)涵。
人若缺乏智慧,將不能與世間萬事萬物建立起某種聯(lián)系。而要建立智慧,最初必須切實(shí)找到一個(gè)理性的源頭,才能滿足初始條件。
水有源,樹有根。如無源頭,那么水就不會奔流不息;如無根,那么樹就不會生長繁育。這就是說,水源或樹根就是原點(diǎn),就是水流足以形成,樹木得以成長的初始條件。
縱觀世間,萬事萬物都從一個(gè)初始條件開端,逐步成長起來。因此,初始條件顯得相當(dāng)重要。這好比,一個(gè)微小的、不起眼的基因就能決定一個(gè)生物的基本結(jié)構(gòu)和外觀,是同一個(gè)道理。而篩選一個(gè)健康的、無缺陷的初始條件,就會減少今后故障、病害產(chǎn)生的機(jī)率。智慧的創(chuàng)立也是如此,必須找到一個(gè)好的思想基因,而“致良知”就是一個(gè)經(jīng)過優(yōu)選的思想基因,也是智慧的基因。
圣人們之所以有別于常人,在于他們看待事物,往往深入事物的核心層面,深入事物的源頭,深入事物的發(fā)展規(guī)律,這些加在一起用一句話描述就是圣人們是從“道”的角度來看待事物,常常能夠高屋建瓴地提出一些出人意料的理念,總是先于常人一步獲得真理。而常人總是慢一拍,只有細(xì)細(xì)體會圣人的教誨才會真正懂得這些道理,才能沿著圣人所開啟的道路找到真理。這就是為什么從古到今,圣人的`數(shù)量總是很“珍稀”的原因所在。圣人們對待人和事物,總是以“道”作為標(biāo)桿,作為尺度、作為容器來度量一切事物。因而,“道”就是一件有用的武器。問題是,“道心惟微”,正是“道”的過于微妙,令普通人難以洞察其中的奧秘。圣人教導(dǎo)普通百姓,必須根據(jù)大多數(shù)人所能接受,也容易接受的角度,通過變換概念,以鋪設(shè)便于理解和溝通的路徑。
所以,我們在看待具體事物時(shí),不僅要弄清事物的真實(shí)狀態(tài),也要分清事物發(fā)展的原點(diǎn)、發(fā)展軌跡、發(fā)展條件,從中抽出具有規(guī)律性的東西,才能指導(dǎo)其它的社會實(shí)踐過程,或?yàn)槠渌纳缛藢?shí)踐過程積累一些經(jīng)驗(yàn)。這就是學(xué)與思的關(guān)系問題!墩撜Z·為政》說:“子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。所謂的“學(xué)”就是弄清整體狀況和關(guān)鍵細(xì)節(jié),而“思”就是將所學(xué)的內(nèi)容與“道”進(jìn)行比較,從中開展抽象性思維,從而有所“自得”。也就是說,學(xué)思合一才能得出結(jié)果。而結(jié)果才是最重要,學(xué)與思只是一個(gè)過程,當(dāng)有了結(jié)果,學(xué)與思就成了過去式,也就沒有用了。王守仁將其形象地描述為“得魚忘簽”。而許多俗儒只糾纏于前代圣賢如何教誨,而不顧當(dāng)時(shí)的歷史條件,只重視過程而無視于結(jié)果,這就是典型的形式主義。事實(shí)上,“"黑貓白貓,能捕鼠的就是好貓。中國學(xué)問,外國學(xué)問,能換飯的是好學(xué)問"(民國老宣《瘋話》),凡是看結(jié)果而不看過程,就是實(shí)踐檢驗(yàn)真理的價(jià)值所在。
因此,“致良知”就是價(jià)值觀與方法論的統(tǒng)一,一旦有了結(jié)果,一個(gè)過程就暫告段落。
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