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法律之門的讀后感
讀完一本名著以后，你心中有什么感想呢？為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？以下是小編整理的法律之門的讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
法律之門的讀后感篇1
“憲法，就是一張寫著任命權(quán)利的紙”，這句話是列寧說的，它告訴我們:要遵守法律。最近我讀了一本關(guān)于法律的書，這本書的名字叫《法律之門》。
《法律之門》是美國各大法學(xué)學(xué)院比較通用的一本法律書。也可以看作是一部英美法的微型百科全書。這本書模擬了美國法律過程的實際運作,打開了進(jìn)入法律和社會的大門。這是一本十分有價值的書，大家可以去閱讀一下。
作為一名國家的公民，首先就要做到遵紀(jì)守法。也就是說，就算自己再窮，再怎么樣，也不能去干一些傷天害理的事情，比如說偷盜，搶劫，殺人……要腳踏實地，做踏實人，這種人，上帝是不會讓他吃虧的。
我們不僅要守法，還要學(xué)會用法。在日常生活中，如果自己的合法權(quán)益受到了侵犯（日記被偷看，信件被拆開，受到敲詐勒索……），就要向國家的有關(guān)機(jī)關(guān)申訴，請求那些有權(quán)威的'人來維護(hù)自己的合法權(quán)益。
說到會用法，我就想到了我家隔壁8歲的弟弟在去年發(fā)生的事。弟弟很喜歡寫日記，想日記訴說當(dāng)天的所見所聞所感，可他的父母卻好奇心旺盛，每天都要去偷看他寫的日記，最后終于被弟弟發(fā)現(xiàn)了，而且還是一連幾天，他火冒三丈，忍無可忍，最后他用《未成年人保護(hù)法》第三十九條規(guī)定，向村長禮貌完整地申訴了這一切，村長聽了，立即去把弟弟的父母訓(xùn)斥了一頓，并讓他們向孩子道歉。我覺得我們得向弟弟這種懂法還會用法的人學(xué)習(xí)。
法律就在我們的身邊，它像一位隱身的天使，你找到了它，學(xué)會了使用它和遵守它，它就會永遠(yuǎn)保護(hù)你；如果你去違反它，它就會懲罰你，法網(wǎng)恢恢，疏而不漏。不要抱有僥幸的心里，因為法就在你我身邊。
法律之門的讀后感篇2
法律是什么？千百年來，盡管人們在理論上為法律繪制了各種令人向往的圖譜，然而實踐中的法律卻往往不以人的觀念為轉(zhuǎn)移。其實，法律生存于各種力量的撕扯之中，每一種力都承載著現(xiàn)實的社會要求，而每一種要求在不同的情景和觀點下都有其應(yīng)被滿足的理由和價值。讀美國學(xué)者博西格諾的著作《法律之門》，可以使我們更加深入地領(lǐng)悟各種關(guān)于法律的困惑。
一
法律在理論和實踐上矛盾重重。
“法律即是正義”是西方自然法學(xué)者的重要思想。那么，法律如何實現(xiàn)正義？概言之，制定法律要體現(xiàn)最大多數(shù)人的利益，實施法律要貫徹“法律面前人人平等”的原則。然而，在某種程度上，法律體系的存在將基于身份、財富、權(quán)力乃至性別差異造成的不平等現(xiàn)狀固定化。立法無法做到“人民公意的表達(dá)”。在簡單社會形態(tài)中，人們可以熟知社會中的大部分法律，但是在今天，人們實在不太可能知道大部分影響他們生活的法律，就更談不上對它們的認(rèn)同。正如哈特所言，“現(xiàn)代社會的實況無疑是：一般公民有很大一部分（或許是多數(shù)），對于法律的結(jié)構(gòu)，或其效力判準(zhǔn)，根本沒有概念。他所遵守的許多特定、個別的法律條文，對他而言，可能只是籠統(tǒng)的‘法律’一字而已�！庇谑牵⒎ǔ蔀閷崿F(xiàn)少數(shù)社會精英分子意愿的過程。為了使法律對自己或其所屬的集團(tuán)有利，有權(quán)力的人會在立法過程中花費大量的金錢和精力。
“法律是一種規(guī)則體系”是法律實證主義者的典型話語。這意味著法的確定性，而不是正義，成為法的最高價值。法律實證主義認(rèn)為：（一）法律由一系列已知的、確定無疑的規(guī)則構(gòu)成。盡管法律體系中還包括法律概念、法律原則、法律技術(shù)等要素，但是法律規(guī)則確實是法律的最主要組成部分。（二）確定的規(guī)則使人們對自己的行為能夠產(chǎn)生合理預(yù)期。（三）法官從確定的規(guī)則中能夠推出具體的法律判決，由此可見，法官的判決是可預(yù)見的。然而，在日常的個案中，我們發(fā)現(xiàn)單從規(guī)則本身去精確預(yù)測判決結(jié)果的可能性很小；為了達(dá)成預(yù)測的目的，我們有必要學(xué)會審時度勢、察言觀色，因為法官對圍繞事實的具體生活情境的反應(yīng)在很大程度上會左右案件的結(jié)果。法律是一種規(guī)則體系，同時也是一種意義體系。法律規(guī)則不會等在那里自動地適用于案件，法之所以是“活法”，正是緣于其意義的釋放。法律適用是一個“法之意義”釋放和加工的過程。在現(xiàn)代法治國家，法律意義的釋放主體是法官，無怪乎霍姆斯說，法律是“對法官實際上將要做什么的預(yù)測”。如果我們承認(rèn)個案對于規(guī)則的特殊性，那么我們也要承認(rèn)法官的個人價值立場及見解在其判決形成過程中的重要性，那些在社會化過程中獲得的經(jīng)驗（包括“政治的、經(jīng)濟(jì)的和道德的偏見”），是其判斷的入門�？梢哉f，法官的判決歸根結(jié)底是他整個生活歷程的產(chǎn)物。我們還發(fā)現(xiàn)，法官們在向規(guī)則頂禮膜拜的同時，也將既定的規(guī)則開膛破肚。與普通人對規(guī)則的踐踏相比，法官只不過是讓規(guī)則在莊嚴(yán)的司法過程中“死”得更為尊嚴(yán)。于是，傳統(tǒng)的司法裁量過程：“事實規(guī)則）判決”，質(zhì)變?yōu)椤笆聦崙B(tài)度）判決”。
二
孟德斯鳩說，法是一種理性存在。愛德華·科克說：理性是法律的生命。在西方哲學(xué)史上，理性主義與法學(xué)有著深厚的歷史淵源，正如《牛津法律大詞典》中的描述：“由于長期的自然規(guī)律思維的延續(xù)，理性已成為法律思想史的重要因素。盡管自然主義法學(xué)派僅將理性特征賦予人類理性的自然法，但自然法和實在法并不是截然分開的，人們在進(jìn)行現(xiàn)實立法的過程中，其立法原則也蘊涵著理性，并將它作為自己的評價和倫理基礎(chǔ)。”然而，日常生活中人們的守法行為與其說來自于法律理性魅力的感召，倒不如說有賴于法律背后的暴力支撐；或者，至少我們可以這樣說，在普通人對法律的認(rèn)知中，暴力因素是一個值得人們高度警戒的“雷區(qū)”。盡管法律暴力一向遭受人們的質(zhì)疑，但是沒有暴力支撐的法律，就好像沒有武裝的戰(zhàn)士一樣，失去了勝利的保障。法律暴力即使在最常見的司法過程中也發(fā)揮著作用。審訊過程好像是一次次文明的對話，然而，這種“交談”作為法律暴力實施的前提條件，本身即是暴力的運用，它為法律暴力的實施尋找正當(dāng)合理的理由。我們可以對法律暴力的受害者表示某種同情，而我們又不得不承認(rèn)：恐怖的平衡在某種意義上正是我們所期望和渴求的那種公正。因此，法律暴力“不是對它力量的頌揚，而只是不得不予以容忍的一個因素，一個難以解說的因素。”
亞里士多德說，“法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序�！狈梢�(guī)則的普遍性、明確性、連續(xù)性的'特點在很大程度上限制、對抗著混亂和無序。“正如人們所知，社會生活中的秩序所關(guān)注的是建立人類行動或行為的模式，而且只有使今天的行為等同于昨天的行為，才能確立起這種模式。如果法律對頻繁且雜亂的變化不能起制動作用的話，那么其結(jié)果便是混亂不堪，因為無人能夠預(yù)知明天所將出現(xiàn)的信息與事件�！比欢诂F(xiàn)實中，法律一般是指一種司法體系，而秩序是指一種行政體系、一種國家的特殊秩序，典型地被看作一種等級秩序。這種權(quán)威性等級秩序保障規(guī)則從權(quán)力的頂端逐級向下貫徹而得以實施。但是，在很多場合，法律的實施并非利用這種縱向權(quán)力模式，而是橫向權(quán)力模式，它意味著：一個人不能在制度上控制其他人。比如，近期在全國各級法院中流行的“司法公正，一心為民”的口號，正是橫向權(quán)力模式在法律實施中的表達(dá)。所以，米歇爾·�？抡J(rèn)為，“法律和秩序的調(diào)和，一直是那些人的構(gòu)想，而現(xiàn)在必定還是一個夢想。法律與秩序是不可調(diào)和的，當(dāng)你努力這樣做的時候，它僅僅表現(xiàn)為這樣一種形式：將法律結(jié)合到國家的秩序之中�！�
法治常被理解為“法律的統(tǒng)治”，法治政府則是“規(guī)則的政府而非人的政府”。翻開法律思想史，關(guān)于法治的定義比比皆是。在對法治的通常理解中存在一個前提預(yù)設(shè)：法律是自然的。像其他自然規(guī)律一樣，法律是社會中的固有部分，社會必須尊重法律的運行。然而，這一前提預(yù)設(shè)面臨的難題是：法律不同于其他自然規(guī)律，它要求用人的努力來維持其存在，而其他自然規(guī)律則不依賴于人而獨立存在。法律，非人創(chuàng)造則不能誕生，非人實施則不能運行。正如費孝通先生所言，“法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上任何人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是‘人依法而治’，并非沒有人的因素。”然而，說“法律依賴于人”同樣是有問題的。如果法律的存在和運行依賴于人，那么人應(yīng)當(dāng)具有創(chuàng)造和操作法律的能力，并且這種能力要先于法律而存在。如果人的本性中具備這種能力，那么法律就沒有存在的必要。由此可見，法律與人的關(guān)系，就如同雞與蛋的關(guān)系一樣存在循環(huán)。
三
對司法過程的理論想象無法掩蓋其所面臨的困境。
司法過程在理論上是法官“以事實為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”的裁量過程。在這一過程中，法官所經(jīng)歷的步驟是：確定法律事實，尋找法律依據(jù)，最后通過三段論的推理得出結(jié)論。然而，心理學(xué)家所描述的常人的判斷過程卻并非如此。心理學(xué)家告訴我們，判斷的過程很少是從前提出發(fā)繼而得出結(jié)論。判斷的起點正與之相反——先形成一個不確定的結(jié)論；一個人通常是從這一結(jié)論開始，然后努力去發(fā)現(xiàn)能夠得出該結(jié)論的前提。如果他不能如愿以償?shù)陌l(fā)現(xiàn)適當(dāng)?shù)恼擖c用以銜接結(jié)論與他認(rèn)為可接受的前提，那么，除非武斷或愚蠢，他將會摒棄這一結(jié)論而去尋求另一結(jié)論。（第２７頁）由此可見，結(jié)論（或目標(biāo)）在判斷過程中占據(jù)統(tǒng)治地位。這一點在律師的思維方式中比較明顯。結(jié)論對律師來說不再是一個選擇性問題。律師為其委托人的利益工作，因而就必須從確保其委托人勝訴的結(jié)論（目標(biāo)）出發(fā)來剪裁、組織案件事實，以便能夠從他所渴求的結(jié)論（目標(biāo)）倒推出他認(rèn)為法庭樂于接受的某個大前提。既然法官是人，他的思維方式也應(yīng)當(dāng)不會違背這種常人的思維方式。哈奇遜法官以其切身體驗告訴我們：“法官作出決定，的確是通過感覺而不是通過判斷，通過預(yù)感而不是通過三段論推理，這種三段論推理只出現(xiàn)在法庭的意見中。”,“在感覺或‘預(yù)感’自己的判決時，法官的行為精確地與律師對案件的處理相一致，只有這樣一個例外：律師已經(jīng)在其觀點中預(yù)設(shè)了目標(biāo)——為委托人贏得訴訟——他僅搜尋和考慮那些確保他走在自己所選擇的道路上的預(yù)感，而法官僅負(fù)有漫游著去作出公正判決的使命，他將沿著預(yù)感引導(dǎo)的道路前行，無論到達(dá)哪里……”法官在司法裁量過程中所運用的法律論證方法，也明顯說明了“結(jié)論（目標(biāo)）的統(tǒng)治地位”。法律論證的本質(zhì)特征是：一方面，具體的判決發(fā)生在論證之前，另一方面，須對判決進(jìn)行論證。由此可見，實際的判決過程似乎應(yīng)當(dāng)是：“確定問題→設(shè)定目標(biāo)→尋找選擇方案→評價選擇方案→落實一個選擇方案”。在整個過程中，法官的主要工作是：想象可能的案件判決方案，以便落實一個最佳的選擇方案。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個人生活與擁擠的世界里所有人的活動之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個人活動的主體角度去發(fā)掘，讓活動的個體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。
美國的法學(xué)不是沒有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說理，雖沒有德國哲學(xué)的繁瑣和法國文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯。
“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進(jìn)去了……
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