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第二性讀后感
第二性讀后感（一）
@火猴
將近一個多月才讀完西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》。期間恰好追了HBO新出的一部mini劇，澳大利亞作家莉安·莫亞麗提同名小說改編的《小謊大事》。追完覺得不過癮，于是有買回原著讀了一遍。和《第二性》一樣，《小謊大事》也是一部女性題材作品，兩者之間有很多共同之處，才會讓好久不寫讀書筆記的我寫下這篇讀后感。
《第二性》包括I、II兩部，I從生物學(xué)、精神分析學(xué)、歷史和女性神話在文學(xué)中的體現(xiàn)等方面來分析女性的處境；II從存在主義的哲學(xué)理論出發(fā)，研究女人在出生、青春期、戀愛、結(jié)婚、生育到衰老各個階段，以及在農(nóng)婦、女工、妓女、明星或知識分子等各個階層中的真實(shí)處境。大概只有女性看這本書才能做到跟作者有強(qiáng)烈的心理共鳴吧，而且還必須得是人格、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女性，只要這樣的女性才會和波伏娃一樣，面對性別歧視的種種不公，會思考到底為什么女性是次于男性的第二性。
如果說身為女性是一種悲哀，那么更悲哀的事情大概就是身為女性而感覺不到這種悲哀。從原始社會到現(xiàn)代社會，女性地位并非一直低于男性地位，母系社會也曾一度繁榮。那到底是什么原因?qū)е铝巳缃衽蕴幱诹觿莸牡匚荒亍?/p>
身體是一種處境，是我們對世界的掌握和我們計(jì)劃的草圖。從人類起源開始，生理上的優(yōu)勢確立了男性是至高無上的主體，而女性只能扮演他者。女性生來就比男性弱小，女性的力量小，紅血球少，肺活量也少，這些先天的生理因素不能被抹殺，但這些事實(shí)的本身并沒有什么意義。懷孕、分娩、月經(jīng)都會削弱女性的工作能力。馬克思和恩格斯曾分析過，各個資產(chǎn)階級能形成聯(lián)盟的原因是因?yàn)楣餐睦�，而女性的利益那么與原生的家庭相連，要么與丈夫的利益相連，因此很難形成維護(hù)女性權(quán)益的共同體。女性成年后是否會人格獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立很大程度上也取決于原生家庭的教育。也正是因?yàn)楹芏喔改笓狃B(yǎng)女兒只是為了讓她結(jié)婚，并不鼓勵甚至抑制她的個人發(fā)展。在這樣環(huán)境中長大的女性成年后往往只會期待從Mr.Right那里獲得財(cái)富和幸福，而不是獨(dú)自嘗試?yán)щy而不一定成功的成功。這種女性在原生家庭里把一切決策權(quán)交給父親，結(jié)婚后把一切決策權(quán)交給丈夫，而自己從始至終都只是一個男性的附屬品，她的價值永遠(yuǎn)只體現(xiàn)在生孩子做家務(wù)上。
幾乎所有的宗教或者遠(yuǎn)古的神話傳說都或多或少帶有性別歧視。《圣經(jīng)》中先有亞當(dāng)，后有夏娃；潘多拉打開魔盒使災(zāi)難來到人間。《古蘭經(jīng)》中更為嚴(yán)重：“因?yàn)檎嬷魇顾麄儽人齻兏鼉?yōu)越”。而在拉丁文學(xué)作品中，女性總是得到相應(yīng)的尊重。古代女性根本沒有地位可言，完全可以等同于生殖工具和女仆傭人。無論是東亞還是中歐，都是在一夫多妻制的前提下要求新婚的女性必須保持貞操。男性可以從事工作，而女性工作，甚至接受教育都被認(rèn)為是有傷風(fēng)化。更不用穆斯林國家一味的貶低女性價值，還要求女性必須佩戴面紗，在家族男性的陪同下才能出門，完全沒有人身自由可言。弗雷澤說過；“男性創(chuàng)造神，女性崇拜神”。正是男性決定神話中最高地位的神是男性還是女性，女性在社會中的地位都是男性賦予的，就像葉卡捷琳娜的登基絲毫沒有改變俄國女農(nóng)奴的命運(yùn)一樣。不管她的地位有多高，實(shí)質(zhì)上都是在依附男性。
現(xiàn)代的女性地位相對而言可能有所提高，但只要國際三八婦女節(jié)依然存在，就說明女性仍然是弱勢群體。說道現(xiàn)代女性，就要提到《小謊大事》里面的女主角之一S。在外人眼里，甚至是在S最好的朋友眼里，S擁有近乎完美的人生。她擁有每個人夢寐以求的美貌和財(cái)富。一家四口居住在豪華的海景房里，結(jié)婚后S就放棄了律師的工作成為一名專職家庭主婦，丈夫每次從國外出差回來都會記得給她買昂貴的禮物。一切都看似很完美，但是S身上會隔三差五出現(xiàn)一些傷痕，這是她正在遭遇的家暴，可是她卻像所有人隱瞞了真相。即使是在心理醫(yī)生面前，S還在為丈夫的暴力行為找各種各樣的借口，試圖把錯歸于她自己為丈夫開脫。她有想過離開丈夫，帶著孩子離開，可是總是遲遲下不定決心。直到有一天，(m.msguai.com)丈夫親口對她說：“我早該殺了你”，S才醍醐灌頂決定要離開。S的經(jīng)歷跟現(xiàn)代很多女性很相似吧，起先自己有一份引以為傲的工作，不菲的工資足夠讓自己過得很好�？墒亲詈鬄榱嘶橐觯瑸榱撕⒆�，放棄了工作把所有的時間和精力都奉獻(xiàn)給家庭，最后卻要面臨家庭暴力，丈夫出軌的結(jié)局。
愛情里的兩個人是兩個獨(dú)立的個體，如果一方在經(jīng)濟(jì)上完全依賴另一方，那就沒有平等可言了，經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立還談什么人格獨(dú)立。在愛情里根本就不應(yīng)改出現(xiàn)“我養(yǎng)你”這句話，“我養(yǎng)你”無異于溫水煮青蛙，看似不需要自己努力付出就可以坐享其成，其實(shí)你的志向，你的激情，你的才能正在被一點(diǎn)點(diǎn)荒廢。借用波伏娃十五歲的時候?qū)懙囊欢卧挘骸拔抑煌ㄟ^自己存在，也只為自己存在”。希望女性都能“自私”一點(diǎn)，多為自己考慮一點(diǎn)，畢竟生育只會束縛女性的個人發(fā)展而不是男性。
最后，還是用偉大的女權(quán)主義者西蒙娜·德·波伏娃在原著里的一段話做結(jié)尾：女性應(yīng)該獨(dú)立的尋找人生的意義、自我價值、自己的夢想，這一切與父母、伴侶及其他任何人都無關(guān)。
第二性讀后感（二）
活出自我
李天琦
對于女性來說，《第二性》是一本不可不讀的好書。因?yàn)樗梢詭椭闵钊氲牧私馀�，發(fā)現(xiàn)女性。本書章節(jié)太多，我在此次讀書交流會上，就書中一個內(nèi)容展開討論。
作者波伏娃從生物學(xué)角度分析了女性的處境，女性的生育和撫養(yǎng)幼兒等這種所謂的“內(nèi)在性”限制了她的“超越性”，使她成為“他者”、“第二性”。之前一直不理解為什么會存在對男性和女性的刻板印象，即女孩子就應(yīng)該溫柔優(yōu)雅，而男孩就應(yīng)該喜歡勇敢不流淚�，F(xiàn)在看完這本書似乎明白了那么一點(diǎn)，這一切都是有歷史淵源的。
男人強(qiáng)調(diào)女人身上的女性氣質(zhì)，并當(dāng)作女人優(yōu)劣的衡量標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上女性氣質(zhì)這個命題從開始就是偽命題，根本不存在絕對的女性氣質(zhì)，這是一個由男性定義的，由處境決定的名詞。
男人為了實(shí)現(xiàn)自己的利益，鼓勵女人體現(xiàn)女性氣質(zhì)。在男人的世界中他們愿意把女人當(dāng)作仆人、伴侶，她是客體的、沒有攻擊性的，以他為中心，以他為標(biāo)準(zhǔn)的。男人不愿看到女人變成了一個進(jìn)行設(shè)計(jì)的超越主體。而在現(xiàn)代女性身上，男人看到了女人的智慧，女人的能力，女人的勇敢，所有一切他有或盼望得到的美德。但男人認(rèn)為，女人只能是物化的，象征著他對世界的征服。于是他故意曲解，排擠，打壓女人，迫使她們回到父系社會的寄生蟲這個角色上去。
從波伏娃之后的半個多世紀(jì)的情況來看，并不是完全如波伏娃所預(yù)料的，女性會越來越取得平等的權(quán)利和尊重的地位。但是，現(xiàn)在已經(jīng)有越來越多的女性走出了這種處境，然而，她們在追求兩性平等的道路上要付出更大的代價，這些痛苦要由女人自己承擔(dān)。社會對于這部分女人的認(rèn)同雖然在增加，但是總的來說依然認(rèn)為這樣的女人不夠“女人”。在一個自由的國度里，任何人都擁有選擇如何發(fā)展自己的自由，女性可以決定去做一個傳統(tǒng)的女孩，也可以選擇去做一個假小子，可以選擇做一個女強(qiáng)人，也可以選擇去做賢妻良母。所有這些都不應(yīng)該被限制。但過于追求與男性的一樣與平等，會讓女性受到另外一種壓抑。記得有人說過，“女漢子”這個詞其實(shí)包含了對女性的歧視，在我看來，有時自嘲又有何不可，我們雖然柔弱，但我們有一顆強(qiáng)大的心，誰說女子不如男？
正如謝樂爾?桑德伯格說過的，“我認(rèn)為我們世界上，半數(shù)國家和半數(shù)公司，會由女性所領(lǐng)導(dǎo)，那將會是一個更美好的世界。”作為女性，我們不應(yīng)退縮，要勇敢做自己，自信起來，永遠(yuǎn)追隨自己的內(nèi)心，別被一些所謂的社會框架阻礙了自己的發(fā)展。
（完）
根據(jù)李天琦老師在學(xué)校青年教師讀書分享會上演講編輯
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