《文明論概略》和《歷史大脈絡(luò)》讀后感
讀完一本書以后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編整理的《文明論概略》和《歷史大脈絡(luò)》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《文明論概略》和《歷史大脈絡(luò)》讀后感 篇1
《文明論概略》是日本學(xué)者福澤諭吉于1876年(明治8年)出版的，最近有朋友推薦我看。我本來(lái)以為，100多年前的人寫的書，已經(jīng)早已過(guò)時(shí)，沒(méi)什么看的。但當(dāng)我從第一頁(yè)讀起時(shí)，就深為作者的見(jiàn)識(shí)所震驚。不錯(cuò)，正是1876年的書，所以才讓我震驚無(wú)比。因?yàn)檫@本書只要稍微改改年代，你認(rèn)為是幾年前出的也完全可以。作者的見(jiàn)識(shí)深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)超當(dāng)時(shí)的時(shí)代！
福澤諭吉不愧為大學(xué)者。本書旁征博引，對(duì)歷史，尤其是我國(guó)歷史，分析得相當(dāng)深刻。日本明治一代的文人，普遍精通中國(guó)歷史，這也是我國(guó)千年以來(lái)的影響。福澤對(duì)我國(guó)歷史和人物的看法，在我看來(lái)相當(dāng)新鮮，我知道這是我孤陋寡聞的緣故。而且福澤的書深入淺出，極為生動(dòng)，想想我讀的其他日本學(xué)者的書一般也是這樣，這大概是日本學(xué)者的普遍特點(diǎn)吧。
當(dāng)然，本書也不是沒(méi)有缺點(diǎn)。在我看來(lái)，一個(gè)大缺點(diǎn)是不夠系統(tǒng)，隨意發(fā)揮。其實(shí)《文明論概略》這本書的思想比較簡(jiǎn)單，但就是談古論今，洋洋灑灑，所以篇幅就大了(其實(shí)也不大，不到200頁(yè))，這也是日本人寫書的通病。比如日本現(xiàn)代戰(zhàn)略家、被譽(yù)為"東方德魯克"的大前研一，目前已出書100多本，大部分都是聊天性質(zhì)，在我看來(lái)最多10本就夠了。當(dāng)然，福澤的書還是精煉得多。不過(guò)其中間談"智德"的幾章，明顯不夠系統(tǒng)，似乎作者想把他的所有觀點(diǎn)都表達(dá)出來(lái)。我后來(lái)想通了：因?yàn)楫?dāng)時(shí)畢竟是1876年，作者需要對(duì)日本人啟蒙，所以講了很多現(xiàn)在看來(lái)似乎是很簡(jiǎn)單的道理。
但是，想想當(dāng)時(shí)我國(guó)的同時(shí)代人：曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞、翁同龢們?cè)诟墒裁�，他們的�?jiàn)識(shí)如何，很明顯，高下立判。例如，洋務(wù)派的最高見(jiàn)識(shí)是"中學(xué)為體，西學(xué)為用"(張之洞提)，后來(lái)被作為綱領(lǐng)。但福澤諭吉在書中對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了批判(但他當(dāng)時(shí)并不知道這一點(diǎn)，這個(gè)口號(hào)也是洋務(wù)派后期提出的，福澤批判的是"只學(xué)表面，不從根本上改變")。
當(dāng)然，福澤后來(lái)逐漸支持日本的侵略擴(kuò)張，甚至"脫亞入歐"，晚年認(rèn)為日本民族"很優(yōu)秀"，所以理應(yīng)統(tǒng)治別人，就相當(dāng)過(guò)分了。很傷我中華民族的感情。但如果就事論事，我覺(jué)得這本書很好。從本書中可以看出：日本的強(qiáng)大絕不是偶然的。
在讀《文明論概略》時(shí)，我同時(shí)閱讀了我國(guó)臺(tái)灣現(xiàn)代學(xué)者許倬云先生寫的《歷史大脈絡(luò)》。因?yàn)楦傻臅呀?jīng)初步站在了全人類的角度思考問(wèn)題(但仍以日本為主，民族意識(shí)強(qiáng)烈，但在那個(gè)時(shí)代有相當(dāng)?shù)娜祟愐庾R(shí)，我覺(jué)得已經(jīng)殊為不易了)，那么100多年后我國(guó)學(xué)者的書又如何呢?我很有興趣。而且我很佩服許倬云先生，他少年殘疾，但自強(qiáng)不息，很有歷史天賦，再加上是臺(tái)灣學(xué)者，所以我就更有興趣了。
《歷史大脈絡(luò)》這本書的特點(diǎn)是談了很多臺(tái)灣以及大陸的歷史，所以明顯是寫給臺(tái)灣和大陸人看的。讓我對(duì)很多過(guò)去我不知道的事情有了很多了解。不過(guò)憑心而論，我覺(jué)得本書可能談的面太廣，所以很多觀點(diǎn)和論斷有待商榷。當(dāng)然也可能是我個(gè)人見(jiàn)識(shí)淺薄，還不能充分理解作者的觀點(diǎn)吧�？傊稓v史大脈絡(luò)》讓我了解了很多新鮮的知識(shí)，作者的見(jiàn)識(shí)宏遠(yuǎn)，最后是站在全人類的角度思考問(wèn)題的，也讓我很有收獲。
《文明論概略》和《歷史大脈絡(luò)》讀后感 篇2
福澤諭吉（1834—1901）是日本近代的重要啟蒙思想家、教育家。他出身于德川末期下級(jí)武士家庭，深受封建壓迫，深刻體會(huì)到封建制度的腐朽；同時(shí)，他又目擊當(dāng)時(shí)日本在列強(qiáng)的環(huán)伺欺凌之下，國(guó)家獨(dú)立受到嚴(yán)重威脅。在內(nèi)憂外患的處境里，福澤立志與封建體制作斗爭(zhēng)，并以謀求國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)為己任。他早歲游歷歐美，受近代科學(xué)和西方資產(chǎn)階級(jí)自由民主思想的'影響很深，回國(guó)以后，他極力介紹西方國(guó)家的狀況，傳播自由平等之說(shuō)，以倡導(dǎo)民權(quán)，促進(jìn)“文明開(kāi)化”，并鼓勵(lì)日本人學(xué)習(xí)科學(xué)，興辦企業(yè)，發(fā)揚(yáng)獨(dú)立自主的精神，以爭(zhēng)取日本民族的獨(dú)立。福澤畢生從事教育和著述工作，對(duì)于日本資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)起了巨大的推動(dòng)作用。
福澤的著譯很多，共有六十余種�！段拿髡摳怕浴泛汀秳駥W(xué)篇》是他的兩部代表性著作，兩書均作于明治八年（1875年），當(dāng)時(shí)暢銷全國(guó)，在知識(shí)界有很大影響。《文明論概略》一書共十章，書中闡述了文明的涵義，討論了智德對(duì)人民和國(guó)家的重要意義，分析了西洋文明和日本文明的來(lái)源。在書的最后，福澤諭吉認(rèn)為日本必須向西方學(xué)習(xí)，這樣才能使日本獲得真正的獨(dú)立，這正是福澤著書所要達(dá)到的目的。
福澤諭吉認(rèn)為文明一詞至大至廣，無(wú)所不包，從工商企業(yè)、科學(xué)技術(shù)到政治制度、文學(xué)藝術(shù)和道德智慧等，舉凡人類社會(huì)的一切物質(zhì)和精神財(cái)富，都被他包括在文明這一概念中。福澤諭吉重視從文明的進(jìn)退得失來(lái)衡量世間萬(wàn)物的利弊。他筆下的文明總是與一個(gè)國(guó)家的歷史及發(fā)展?fàn)顩r聯(lián)系在一起的。他把人類文明的發(fā)展過(guò)程分為三個(gè)必經(jīng)的階段：野蠻、半開(kāi)化和文明。這三個(gè)階段是從先到后的，在文明程度上是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，這是總的趨勢(shì)。文明程度又是相對(duì)的，在他所處的時(shí)代，西洋文明較之于日本、中國(guó)的文明，就是高級(jí)的、先進(jìn)的、優(yōu)秀的，雖然西洋文明存在著很多缺陷，但這是文明發(fā)展過(guò)程中不可避免的。日本要發(fā)展，就必須效法西方。這種效法不應(yīng)該是全盤效法。福澤諭吉認(rèn)為日本與西方差異太大，向西方學(xué)習(xí)也必須按照本國(guó)的風(fēng)土人情來(lái)加以取舍，但最重要的是一定要學(xué)習(xí)西方內(nèi)在的文明，即文明的精神。
福澤諭吉還具體論述了文明的內(nèi)涵。他區(qū)別了文明和簡(jiǎn)單的物質(zhì)豐裕。他不以衣食無(wú)憂為人生的目的，在考察文明時(shí)，他注重從精神的進(jìn)步、智德的發(fā)展來(lái)討論。文明不是衣食無(wú)憂，不是毫無(wú)秩序的自由自在，不是依賴于他人而獲得智德，也不是擁有自由和智德的大眾對(duì)國(guó)家社會(huì)漠不關(guān)心。福澤諭吉說(shuō) ：“文明就是指人的安樂(lè)和精神的進(jìn)步。但是人的安樂(lè)和精神的進(jìn)步是依靠人的智德而取得的。因此歸根到蒂，文明可以說(shuō)是人類智德的進(jìn)步。”德智兼?zhèn)涞娜瞬排涞蒙戏Q為文明人。一個(gè)國(guó)家的文明狀況，從支配這個(gè)國(guó)家的風(fēng)氣可以看出，這種風(fēng)氣就是人民的智德，這種風(fēng)氣構(gòu)成了歷史中的不同時(shí)期的時(shí)勢(shì)。國(guó)家的富強(qiáng)與貧弱、文明與愚昧，與人民的智德有很大關(guān)系。
《文明論概略》和《歷史大脈絡(luò)》讀后感 篇3
《論我國(guó)之獨(dú)立》是福澤諭吉《文明論概略》中的最后一章，談?wù)摰氖侨毡井?dāng)時(shí)所面臨的真正困難----對(duì)外關(guān)系，以及日本如何獨(dú)立的問(wèn)題。下面就以我的理解來(lái)論述一下這一章的主題思想以及我的感想。
從文中可知當(dāng)時(shí)的日本已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己的文明落后于西洋，日本學(xué)者把其原因歸咎于舊的風(fēng)氣。故而廢藩置縣，諸侯降為華族，武士降為平民，廣開(kāi)言路，登用人才。這些措施起到了一定的作用，等級(jí)制度不再森嚴(yán)。日本國(guó)民以為現(xiàn)在唯一的問(wèn)題就是貧窮，致使社會(huì)變成了錢之所向，天下無(wú)敵的社會(huì)。日本國(guó)民的精神也隨之有所懈怠。也有有識(shí)之士明白此時(shí)日本不應(yīng)該休息。所以部分學(xué)者開(kāi)始辦學(xué)育人，
印書刊于世。但這只是一廂情愿罷了，國(guó)民已然麻木，這些措施不見(jiàn)顯著功效。這必然引起了學(xué)者與政府的反思，但他們將這種情況的出現(xiàn)歸咎于“人心不古”。故而就出現(xiàn)了皇學(xué)派主張國(guó)體論，洋學(xué)家主張推行耶穌教，漢學(xué)家則主張實(shí)行堯舜之道的現(xiàn)象。都試圖致力于維系人心，統(tǒng)一思想，以保衛(wèi)日本的獨(dú)立。但是這些都沒(méi)有收到成效，所以說(shuō)這些都不能實(shí)質(zhì)上改變當(dāng)時(shí)日本的國(guó)情，使之獨(dú)立。
讀完這本書我感覺(jué)福澤諭吉是一個(gè)邏輯思維很強(qiáng)的人，他論述每個(gè)問(wèn)題的時(shí)候都很有條理并且邏輯感很強(qiáng)。從原因、目的、手段、結(jié)果各方面論述，環(huán)環(huán)相扣，很能說(shuō)服讀者。就從他對(duì)解決日本人心不古這一例子來(lái)說(shuō)�！胺彩怯懻撌挛�，首先要弄清楚事物的名義和性質(zhì)，然后才能找到處理的方法�！边@句話作者在文中強(qiáng)調(diào)了很多遍。當(dāng)時(shí)日本政令推行無(wú)礙，人民并非無(wú)智，官吏并非愚昧而營(yíng)私，就好像日本只是人心不古而已，但是作者卻透過(guò)這些現(xiàn)象看到了事物的本質(zhì)。那就是當(dāng)時(shí)日本的對(duì)外關(guān)系困難。
在當(dāng)下每個(gè)人都知道弱國(guó)無(wú)外交這一道理，那為什么日本當(dāng)時(shí)自知文明落后于西洋，卻看不透自己外交困難且存在被西洋侵略壓迫的現(xiàn)實(shí)呢?我認(rèn)為這就是時(shí)代的局限性。畢竟當(dāng)時(shí)的日本國(guó)民沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)世界大戰(zhàn)的洗禮，也沒(méi)有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)的信息網(wǎng)絡(luò)，都還天真的以為國(guó)與國(guó)之間是友好和平的，也可能根本就沒(méi)想過(guò)國(guó)與國(guó)之間的平等問(wèn)題。福澤諭吉也認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題。所以說(shuō)當(dāng)時(shí)的日本國(guó)民目光短淺甚至說(shuō)是不開(kāi)化的民族也不為過(guò)。
《文明論概略》和《歷史大脈絡(luò)》讀后感 篇4
在全書的末篇，福澤諭吉分析了西洋文明和日本文明的來(lái)源。他認(rèn)為西洋文明在羅馬帝國(guó)滅亡后，處于不斷地變化和發(fā)展之中，近千年的歷史孕育了西洋文明的民主自由因素。日本文明則不同。日本的歷史雖有2500多年，卻始終在一個(gè)模式之中，這就是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的對(duì)立。這種局面造成了日本社會(huì)的分裂，智力的分割，在世界發(fā)生巨大變化時(shí)，這種局面影響了日本的改革和進(jìn)步。所以，福澤諭吉認(rèn)為，日本必須向西方學(xué)習(xí)，這樣可以改變?nèi)毡救嗣竦闹堑�，改變社�?huì)風(fēng)氣。福澤諭吉雖很贊賞西洋文明，但他并不認(rèn)為西洋文明盡善盡美，他不崇洋媚外，他是一位純粹的愛(ài)國(guó)者。福澤諭吉清醒地認(rèn)識(shí)到在列強(qiáng)環(huán)伺的國(guó)際環(huán)境下，日本必須依靠向西方學(xué)習(xí)才能在對(duì)外交往上維護(hù)國(guó)家利益，才能保證日本的真正獨(dú)立。這是日本向西方學(xué)習(xí)的終極目的，也是他著書的目的。
福澤諭吉在近代日本享有很高的聲譽(yù)，原因是眾多的。其中一點(diǎn)應(yīng)該歸功于他的大量的著譯作品。他的作品面向大眾，極為普及。作為他的代表作，《文明論概略》可謂通俗易懂。全書僅十余萬(wàn)字，共分十章，每一章雖文字不多，但堪稱短小精悍。全書的十章既是一個(gè)整體，又是十個(gè)部分，每一章都能獨(dú)立成文，閱讀起來(lái)十分方便。福澤諭吉的文筆不像小說(shuō)家那樣充滿激情，他的文章樸實(shí)平和，善于用眾所周知的事實(shí)(特別是歷史上的典故)說(shuō)明深刻的道理，，文筆之中處處體現(xiàn)著他作為一名思想家的理性和智慧。
福澤諭吉出身于下級(jí)武士家庭，雖然家中條件并不寬裕，但他仍然自小接受了良好的教育，特別是閱讀了許多經(jīng)典的漢書籍，熟知漢文化。據(jù)他自己說(shuō)，他通讀《左傳》十一遍。他說(shuō)“我便基本上成了一個(gè)小小的漢學(xué)家”。《文明論概略》一書中，福澤諭吉多次提到古代中國(guó)和中國(guó)的文化，特別是孔孟，對(duì)于孔孟他有自己的理解。福澤諭吉認(rèn)為中國(guó)和日本的文化有很多相同的地方，所以他常拿中日文明和西洋文明作比較。對(duì)于中日文明的不同之處，他試著分析原因�？偟膩�(lái)說(shuō)，他對(duì)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)的儒家文化多持批判和否定態(tài)度。他承認(rèn)孔孟之道在維護(hù)人心、加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)方面有一定的作用，但也指出孔孟的政治學(xué)說(shuō)不合時(shí)宜，與其倫理學(xué)部分脫節(jié)。福澤諭吉視韓愈為十足的偽君子，認(rèn)為儒教的傳播導(dǎo)致中國(guó)人的智德降低，阻礙了文明的進(jìn)步。福澤諭吉毫不留情的批判了中國(guó)人的虛偽，“中國(guó)自古以來(lái)稱為禮義之邦，但如無(wú)其實(shí)，也不會(huì)有其名。其人情風(fēng)俗的卑鄙低賤，可以說(shuō)暴露了亞洲國(guó)家的原形。所以，中國(guó)不能叫做禮義之邦，而只能說(shuō)是禮義人士所居住的地方�！弊鳛橐幻毡救�，福澤諭吉很難完全讀懂中國(guó)，他對(duì)中國(guó)歷史和文化的批評(píng)自有不當(dāng)之處。我們不能指責(zé)他，也不應(yīng)苛求他。在筆者看來(lái)，《文明略概略》一書對(duì)中國(guó)人也極有價(jià)值，它有助于國(guó)人正視自身，反思自己的文明。
《文明論概略》問(wèn)世已百年有余，現(xiàn)在的日本已經(jīng)成為世界舞臺(tái)上一個(gè)重要的角色。日本的發(fā)展正如福澤諭吉所期盼的那樣，它的成就令世界矚目。而這一切，離不開(kāi)福澤諭吉的啟蒙，這也正是這位思想家的偉大之處。
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