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《西方的智慧》讀后感（通用8篇）
當品味完一本著作后，一定有很多值得分享的心得吧，是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編精心整理的《西方的智慧》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《西方的智慧》讀后感 1
這個寒假我看了一本書，叫做《西方的智慧》，作者是羅素。是一本關(guān)于哲學的書，是一本關(guān)于哲學史的書，看這本書，讓我知道什么是哲學，我現(xiàn)在覺得哲學家是最聰明的人，因為他們思考的問題不是一般人可以懂的， 而且最重要的是我發(fā)現(xiàn)其實真正的`科學家或者專家必須是哲學家。其實原來世界是這樣的，當面對自己不知道的東西時，常常會覺得很容易，拿我自己做個例子吧，以前我知道一點亞里士多德的思想，老是覺得他實在是太笨了，誤導了人類兩千多年，可是現(xiàn)在我不這么想了，因為亞里士多德的貢獻還有很多，不是一兩句話可以說清的，他的思想影響了整個西方。 所以多看書真的很好。
《西方的智慧》讀后感 2
寒假期間，我閱讀了《西方的智慧》這本書，這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后，有所體會。
人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強者滿懷仁愛之心，從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的，正如今天我們?nèi)匀挥斜匾販卣麄�人類的思想歷程一樣，思想的圣火一代代的傳遞，終于得來今天的思想盛宴。
我正享受著人類思想的大餐——從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問題如貧困、戰(zhàn)爭、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而，我們終將找到答案。也正是這些問題需要我們重新漫步人類的`思想之路。
我們可以不再經(jīng)歷身體上的磨難，需要的是心靈上的洗禮！
歷史上諸位大師的智慧結(jié)晶是一條從歷史通向未來的心路！心路是人類最寬闊的路，需要每一個人去修繕它，否則個人的生活就會被孤立。
——于《西方的智慧》
《西方的智慧》讀后感 3
羅素的這本書中某些話而引發(fā)了我的一些看法，他說——如果我們是哲學的陌生人，我們無異于那些囚犯。我們看到的只是些影子，事務(wù)的表象而已。一旦我們成為了哲學家，我們就在理智與真理的陽光下去看外界的事物，這才是真實。
蘇格拉底則認為人類對這個世界一無所知。但其實他并不認為知識是高不可攀的東西，真正重要的正是我們必須去追求知識。所以他之所以認為我們一無所知是告誡我們不要以為人是這個世界上最高級的生靈，面對自然我們要學會謙遜。他還認為為了達到善，我們必須有知識，因此知識即善。因此羅素說，善與知識的聯(lián)系是始終貫串于希臘思想的一個標志。
我現(xiàn)在所教的數(shù)學，你們也許一生都用不到，但我還要教，因為這些知識是好的，應(yīng)該讓你們知道。所以我覺得無論誰發(fā)現(xiàn)了新大陸的智慧都應(yīng)該告訴其他人知道，因為這些知識的.智慧是好的。
一個思維健全的人都會熱愛知識，我們都要這樣來認同。同時我們還必須認識，知識既是智慧。而能得到智慧的唯一道路是抓住事物的基本規(guī)律，所以我們應(yīng)該熱愛哲學。讀了這本書，讓我得到了很多的智慧，這就是我讀這本書最大的樂趣。
《西方的智慧》讀后感 4
這個寒假我看了一本書，叫做《西方的智慧》，作者是羅素。是一本關(guān)于哲學的書，是一本關(guān)于哲學史的書，看這本書，讓我知道什么是哲學，我現(xiàn)在覺得哲學家是最聰明的人，因為他們思考的問題不是一般人可以懂的，
而且最重要的是我發(fā)現(xiàn)其實真正的科學家或者專家必須是哲學家。其實原來世界是這樣的，當面對自己不知道的.東西時，常常會覺得很容易，拿我自己做個例子吧，以前我知道一點亞里士多德的思想，老是覺得他實在是太笨了，誤導了人類兩千多年，可是現(xiàn)在我不這么想了，因為亞里士多德的貢獻還有很多，不是一兩句話可以說清的，他的思想影響了整個西方。
所以多看書真的很好。
《西方的智慧》讀后感 5
上大學時，一位哲學老師說過：“愛哲學就是愛智慧”，現(xiàn)在回想起來，這可能是大學四年學到最有用的一句話。哲學是思考的結(jié)果，不是用來學的死知識。本書分為上下兩冊，系統(tǒng)介紹了西方哲學從蘇格拉底時代到當代哲學時期興起的背景、發(fā)展的過程及以后形成的'分支學派學說，為我們展示了一部西方哲學發(fā)展的歷史，也為我們鋪開了一副古色古香、活靈活現(xiàn)的西方智慧畫卷。
書中涉及哲學、數(shù)學、物理、化學、政治、經(jīng)濟等方面的思想、不時激起智慧的火花，引人閱讀，逼人思考，催人奮進。作者用通俗形象的語言言其利、揭其弊，給我們一種教育、一種啟發(fā)，更使我們感覺到某種學說并不是永恒成立的。學說在特定時期可以起到一定的社會作用，還需要有人大膽提出質(zhì)疑，推動學說的成熟，“博采眾家，為己之長”，形成智慧，豐富社會，造福人類。只有這樣，社會科學和文化等各項事業(yè)才能得以發(fā)展，社會才能得以進步，民族才會吐故納新，永葆機體的青春活力。
蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、培根、笛卡爾、康德、盧梭、斯賓諾莎、克爾凱郭爾等的觀點有古有今，時遠時近，對于我們現(xiàn)代人來說，要多讀多思，拂去時人世人給他們蒙上的塵幔，自己輕輕去讀，細細品味，從品讀傳記，到細讀原著，了解其為人，品評其作品，豐富自己的思想，提高自己的思維能力。哲學是智慧，熟能生巧方為精。智慧就是思辨，兩小兒辨日，辨的便是智慧，其誰又能說不是呢？
《西方的智慧》讀后感 6
這本書的作者也是一位相當偉大的哲學家，伯特蘭羅素。在《西方的智慧》問世之前，羅素寫過一本大部頭的哲學名著《西方哲學史》，但對于普通讀者來說，這樣的鴻篇巨著讀起來是艱難的，羅素本人也意識到了這一點，于是對《西方哲學史》進行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。
與其它哲學史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學的亮點，應(yīng)當成為關(guān)注的焦點，但同樣應(yīng)當注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經(jīng)院哲學，可能就不會有作為西方哲學里程碑的休謨，沒有休謨就不會產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的'揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學不僅僅是一個個亮點，而是一條延綿的長河。在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學發(fā)展的長卷。他花了相當?shù)钠鶃黻U述在科學與經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學與經(jīng)濟發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學的推動。
讀者看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進的思想有利于我們?nèi)￠L補短。
《西方的智慧》讀后感 7
一個字數(shù)甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著作，雖然有點不可思議，但也確實說明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。
正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調(diào)實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導致他在社會歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當作感性活動當作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實踐的理論的雛形。
這本書闡述了什么是哲學、智慧的痛苦、思想與思想的對話、“是什么”的問題、科學之科學、傳統(tǒng)形而上學的終結(jié)、終極關(guān)懷、天路歷程、理性與信仰、上帝是否存在、實踐智慧、自由的難題、善的困惑、幸福與德性的沖突、主體性原則、我思故我在、哥白尼式的革命、主體性的黃昏等等。 哲學是一門很高深的學問，是人類的精神家園。通過修讀西方哲學智慧糾正了我對哲學的成見，哲學不等于智慧，哲學即為“愛智慧”。
哲學并不只有一條路而是有許多條路，任何一條路都不足以代表哲學本身，所有的哲學運思之路“綜合”在一起，才構(gòu)成了一幅比較完整的哲學圖畫。我們不能一眼望穿哲學的背景，但是我們可以一點一點的接近智慧。 學習哲學是一件和快樂的事情，因為哲學就存在于我們身邊，更容易被我們接觸，卻不容易被我們所理解，在蘇格拉底的故事里，從他的生平和死亡，我可以領(lǐng)略到很多東西，他認為德性是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個人，因而人人都具有德性。但是說人人都有“德性”，并非指現(xiàn)實地擁有，而是潛在地擁有。換言之，人并不是生來就符合人的本性，只有在理性指導下認識自己的德性，才能使之實現(xiàn)出來，成為現(xiàn)實的.和真正的善。所以蘇格拉底認為，未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價值的，一個人只有真正認識了他自己，才能實現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人。
因此，他把德性與知識等同起來，得出了“知識即德性，無知即罪惡”、“無人有意作惡”的結(jié)論。蘇格拉底認為：認識的目的在于認識事物的“是什么”，或者說，認識事物的定義或概念，亦即我們所說的“本質(zhì)規(guī)定”。 我們也許會在人生的滿滿道路上不停的追尋，沒有落腳點。而哲學給了我們?nèi)松穆淠_點，讓我們可以不停的回味自己的人生到底做了什么，為了什么而做，得到和失去的是什么。
由此我覺得我們的人生應(yīng)該永遠的思辨著，給自己的心靈找一個落腳點。
《西方的智慧》讀后感 8
靜靜地佇立在窗前，感受秋天那份令人感到舒適的涼意，一邊想著某本書。越是讀書，越是為自己懷中的空虛而感到惆悵。每個過去的一秒鐘都已經(jīng)成為歷史，而我們看到的歷史，又是經(jīng)歷過多長時間的磨礪呢？隨著時代的變遷，文化的沉淀變得珍貴而難得。這是一個信息爆炸的時代，同時也是屬于個人的時代。在茫茫煙云里尋找到能讓自己情感升華的書籍是難能可貴的，但若是能因此確定自己對世界的心意那就是一種修行了。我看的書并不多，也不是什么書都能看的求學者，我只是跟隨著自己對書本的感覺去尋找，去得到。沒有帶著對文化深沉的情感而作的書，無論是書本本身或是內(nèi)容，我是一定看不下去的。但我本身又不是什么真正的學者，因此我總感覺自己抱著書在思維的空間玩耍。濟慈書道，每個詩人，都是和只豬一般用自己的本質(zhì)來織就自己的空中樓閣的。而每本讓我傾心不已的書籍，就是這樣的詩人所造出來的物，而我在其中探索，有時甚至只是坐坐而已，并不強求獲得歡娛。書的'本身就有一種讓人安心的力量，你會因此了解，里面所有的字都是蠟燭的芯，它照亮內(nèi)心的小小的角落。
如果說，記憶，是生命經(jīng)驗的縮影。那么，我們只需要通過語言去遺忘，繼而發(fā)現(xiàn)與參與另一段生命旅程。當我們站立在懸崖邊，有多少人敢往下看？我必須承認，有時候看書就好象站立在懸崖邊，搖搖欲墮，為了與內(nèi)心到處的魔抗爭，并且有可能在痛苦地掙扎一番后仍然無法自拔。但我希望很高興能有這樣的經(jīng)驗，它是感性與理性相交的表示。正如我從《閱讀與書》系列文選中看到的一段話：對于讀書，一個人所能給別人的唯一忠告便是－－不必聽人家的勸告，盡管追隨你的本能，運用自己的理智去獲得你的結(jié)論。僅以此言贈與每個讀書的人……
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