《人的教育》讀后感（通用10篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編收集整理的《人的教育》讀后感，歡迎大家分享。
《人的教育》讀后感 1
作者福祿貝爾，是德國著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，是近代學(xué)前教育的奠基人。他創(chuàng)立了一種對當(dāng)時(shí)來說是新型的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，并以“幼兒園”這個(gè)獨(dú)特的名稱命名，可以說是首倡者。 書的第一篇是總論，作者寫的很抽象。靜下心來，細(xì)細(xì)的品讀，才能夠有所理解，并且真的受益匪淺。作者認(rèn)為，每個(gè)人都具有上帝精神，即他的本質(zhì)。教育的目的在于使人的本質(zhì)在他的身上得到發(fā)展和表現(xiàn)，成為覺悟，并使這種覺悟在人的生活中發(fā)揮作用。人的本質(zhì)具體是指什么呢？它是“構(gòu)成自然本質(zhì)并永久地顯現(xiàn)在自然中的東西”。本質(zhì)是自然的。
“失去了上帝和自然，我們必須求助于人類的智慧和才智，我們只能建立空中樓閣�！睂τ谟變簛碚f，好奇、童真、善良……都是自然的，是兒童本質(zhì)的體現(xiàn)。因此，學(xué)前教育的目的就在于讓這些天性得到充分的體現(xiàn)與發(fā)展。兒童從剛剛出生到這個(gè)世界上起，人們就應(yīng)當(dāng)按照他們的本質(zhì)去理解和正確對待他，讓他自由地、全面地運(yùn)用他的能力�，F(xiàn)在的家長很重視孩子的'教育，他們希望孩子能夠?qū)W到別人不會的東西， 各種興趣班，暑期班，培訓(xùn)班越來越多。為了強(qiáng)調(diào)某些能力和肢體的運(yùn)用而犧牲其他能力和肢體，這是幼兒教育中不可取的。 教育要順應(yīng)自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會喪失。”作為教育者，如果永遠(yuǎn)以領(lǐng)導(dǎo)者自居，對學(xué)生進(jìn)行命令和干預(yù)，讓教育和教學(xué)起著毀滅的、阻礙的作用，反過來是害了孩子。 在幼兒的生活中，作者也有其獨(dú)到的見解。在沒有其他活動物體存在時(shí)，不能讓幼兒獨(dú)自呆在床上或搖籃里，這樣不僅會使身體虛弱，也是產(chǎn)生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的臥床從早期起不應(yīng)過于柔軟，也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養(yǎng)料，唯一的目的是促進(jìn)體力和智力活動，兒童的食物應(yīng)該盡量簡單，以能夠維持兒童的生活所需，使他在體力和智力上達(dá)到同樣程度的發(fā)展為限。教幼兒站立和步行時(shí)，我們不應(yīng)當(dāng)使用拐杖和繩子。在幼兒的成長中，他會自己發(fā)現(xiàn)自己有走路和站立的力量，自然的學(xué)會這些技能。這些觀點(diǎn)，涉及到生活中的各個(gè)方面。對于兒童過分的保護(hù)，并不能讓他們最好的成長。適當(dāng)?shù)姆攀�，讓幼兒在“艱苦”的環(huán)境中學(xué)會生活，在困難中學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)。有利于他們身體的發(fā)展，又有利于他們心理的鍛煉讓他們成為獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、自信的人。 福祿貝爾把人的教育時(shí)期分為兩個(gè)階段：幼兒期和少年期，幼兒期又分為一般嬰兒期和幼兒期，少年期有分為少年期和學(xué)生期。在幼兒期，幼兒把他以前內(nèi)化的東西重新外化，在這一階段，感官發(fā)展非常重要。少年期，外部的東西成為內(nèi)部的東西，即學(xué)習(xí)的過程。兒童具有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，這是他們學(xué)習(xí)的動力所在。作者認(rèn)為，這一時(shí)期的家庭教育具有重大的意義，家庭生活對兒童來說就是他生活的榜樣，會對他的生活產(chǎn)生重要的影響。而擔(dān)任學(xué)生期的人的教學(xué)任務(wù)的主要是學(xué)校。在這一節(jié)里，福祿貝爾對學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教育方法等學(xué)校教育問題作了論述。
“恩物”是福祿貝爾設(shè)計(jì)的一套活動玩具，為了讓兒童開展游戲和其他活動，因?yàn)樗种匾曈螒蛟趦和砷L中的作用。他認(rèn)為游戲是兒童發(fā)展的，這一時(shí)期人的發(fā)展最高階段。在游戲的過程中，幼兒能夠盡情的享受快樂。但可惜的是，作為成人我們往往不能很好的理解這種快樂。對于兒童的游戲，他們不僅不積極的參與，還采取各種行為進(jìn)行阻止。認(rèn)為玩泥巴太臟，玩水衣服會濕……其實(shí)，這些都是孩子們非常喜歡的游戲。而往往只有這些兒童自發(fā)選擇的這些游戲才能顯示出他未來的內(nèi)心世界。一個(gè)游戲著的兒童，一個(gè)全神貫注地沉醉于游戲中的兒童是兒童生活最美好的表現(xiàn)。此外他還主張為兒童創(chuàng)設(shè)活動條件，如讓孩子在自己的花園里種植植物，組織他們手工制作等。我想，現(xiàn)在幼兒園里設(shè)立的植物角就是一個(gè)非常好的例子。游戲是孩子的天性，是孩子對以后生活的預(yù)習(xí)。所以，每一個(gè)大人都應(yīng)該重視這個(gè)時(shí)期的游戲，給予充分的支持。
《人的教育》為我們講述了幼兒教育中的各種問題，有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。雖然整本書看下來，我還有很多地方并沒有真正的讀懂，我想，以后我還是應(yīng)該再仔細(xì)的讀。
《人的教育》讀后感 2
《人的教育》這是一本著名的監(jiān)獄著作。書的作者是福祿培爾，他是德國著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，也是近代學(xué)前教育理論的奠基人，他被稱作“幼兒教育之父”�！度说慕逃肥且徊糠赫搩和瘯r(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的著作。在書中，福祿培爾提倡教育要順應(yīng)兒童的天性，反對壓制兒童的發(fā)展和強(qiáng)制性教育，重視兒童積極活動和發(fā)展兒童個(gè)性，還強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等。
福祿培爾教育理論體系的一條重要原則是教育要順應(yīng)自然。他主張讓兒童在最早期的時(shí)候就不受干擾地自然的發(fā)展。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會喪失�！备５撆酄柲昧松磉叺男∈聢@丁修剪葡萄園這件事來當(dāng)做例子：“葡萄藤應(yīng)該定期被修剪，但是修剪了之后不會給葡萄藤帶來葡萄，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞。”這句話很值得我們?nèi)ド钏嫉�。�?dāng)一名教育工作者，我們教育學(xué)生就好比是園丁在修剪葡萄藤，一定要去順兒童的天性，細(xì)心耐心的指導(dǎo)學(xué)生，不能強(qiáng)制性的教育和壓制孩子！對于這一點(diǎn)，作者還看到了兒童的.個(gè)性發(fā)展，一定要去順應(yīng)兒童的天性，耐心的指導(dǎo)學(xué)生，不能強(qiáng)制性地教育壓制學(xué)生。因此在以后的教學(xué)過程中我們要注意這一點(diǎn)。和讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾也重視兒童個(gè)性的發(fā)展；“在作為人類一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現(xiàn)整個(gè)人性，但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨(dú)一無二的方式被表現(xiàn)、被塑造的……”對于這一點(diǎn)我想也就是我們在教育兒童時(shí)，一定要尊重他們的個(gè)性發(fā)展，做到以人為本因材施教，保護(hù)好兒童做事的積極性并予以肯定和支持，尊重兒童正確的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。
在書中提到福祿培爾認(rèn)為，對于兒童來說的話，兒童學(xué)校教育的主要時(shí)期是學(xué)生期，他將帶著信仰和信念、預(yù)感和期望去感受著他的另一個(gè)外部世界。因此，教育是把兒童作為一個(gè)人，不僅交給他學(xué)習(xí)的對象本身，而且教給他學(xué)習(xí)的對象有感知識。通過十幾年的教學(xué)探索和反思我也深深地感到，師道之尊，可以使學(xué)生仿之、效之，但絕不是不可超越之。教師本身不是全部知識、全部真理的化身，那么，就應(yīng)該做到放下架子，蹲下身子，與學(xué)生一起去探求真理，發(fā)現(xiàn)真理，開創(chuàng)教師和學(xué)生真正平等的對話平臺。語文學(xué)習(xí)應(yīng)該尋找一種能和學(xué)生談話的輕松，態(tài)度的平等親切，心靈的坦誠和諧。語文這門學(xué)科絕對不是只依靠教師就能學(xué)好，而是需要學(xué)生自己從鮮活的文字中感悟到自己獨(dú)特的情感，從平凡的生活中去感悟到高尚的情操，從一個(gè)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案中體會一次次獨(dú)立思考。教師要永遠(yuǎn)相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給自己的一樣多。對于學(xué)生成長來說，語文教學(xué)能使教師和學(xué)生成為終生追求真善美的友人和伙伴，教師和學(xué)生在語文課堂上一起幸福成長，這樣才是真正的教育和理想的學(xué)習(xí)。
努力讓學(xué)生找到自己是好學(xué)生的感覺--我不斷地這樣提醒我自己：“如果每一個(gè)學(xué)生都學(xué)會了認(rèn)識自己，都找到自己是一個(gè)好學(xué)生的感覺，都有了自信和創(chuàng)造的尊嚴(yán)，他們獲得的是終身享用不盡的真正財(cái)富�！�
《人的教育》讀后感 3
作為一個(gè)初上教師工作崗位的教師，我不禁懷著對教育事業(yè)摯愛的熱忱，同時(shí)心里也誠惶誠恐，面對著天真可愛的孩子們，我能否扮演好教師的身份。福祿培爾的《人的教育》是我的指導(dǎo)老師推薦給我的，當(dāng)時(shí)看到這么厚厚的一本書，隨意翻了幾頁，發(fā)現(xiàn)并不是什么教學(xué)實(shí)例與教育理論的結(jié)合，而是純理論的一本書，真的懷疑自己是否有耐心看下去。但當(dāng)我靜下心來看這本《人的教育》時(shí)，我覺得老師的推薦是真知灼見的。
福祿培兒是19世紀(jì)上半頁德國著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，19世紀(jì)新教育的倡導(dǎo)者之一，近代學(xué)前教育理論的奠基人。他是著名教育家裴斯泰洛齊的教育理論的教育理論主張的擁護(hù)者和追隨者，并與裴斯泰洛齊一樣充滿著對兒童深刻的愛。福祿培兒創(chuàng)立了“幼兒園”這個(gè)新型的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，被看作是幼兒教育的開端。在《人的教育》中，他認(rèn)為人和自然的發(fā)展法則相同。他把兒童成長看作是一個(gè)整體的發(fā)展過程，認(rèn)為兒童的發(fā)展是多方面的，所以教育內(nèi)容也應(yīng)該是多方面的。他把兒童的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期，第一嬰兒期，第二童年期，第三少年期。嬰兒期教育的主要任務(wù)是照料兒童，發(fā)展他們的外部器官。兒童期的主要任務(wù)是進(jìn)一步發(fā)展外部器官和發(fā)展語言，還要重視兒童的游戲、藝術(shù)教育和在大自然中的活動。少年期是學(xué)校教育時(shí)期，主要是向少年傳授知識，陶冶他們的意志，以使他們形成良好的道德品質(zhì)。
曾經(jīng)以為在師范校園里學(xué)習(xí)了3年，對于自身各方面的內(nèi)涵都有了很大的補(bǔ)充，應(yīng)該修煉得八面玲瓏了。但當(dāng)我站在講臺上，看到學(xué)生的那一雙雙渴望新知的眼睛，聽到學(xué)生那五花八門、新奇古怪的問題，我也懵然了。福祿貝爾就在書中告訴我“父親、教師和兒童的教導(dǎo)者們，你們不要以‘關(guān)于這個(gè)自己還不知道’，‘這一點(diǎn)我自己還不知道’等話來回答孩子。你們的任務(wù)絕不僅僅是傳授已經(jīng)掌握的知識，而是啟發(fā)孩子去獲得新的知識。
你們應(yīng)當(dāng)在自己觀察事物的同時(shí)引導(dǎo)孩子一同觀察，并使觀察到的東西留在你們自己的和你們所照管的孩子的意識中�！睂W(xué)生把老師看作是《十萬個(gè)為什么》，認(rèn)為老師是無所不能，無所不知的。當(dāng)他們感到疑惑時(shí)，就興沖沖地跑來。而當(dāng)我也不能解答時(shí)，我不再膽怯，不再說：“對不起，我也不知道�！倍歉┫律�，看著學(xué)生：“你的問題老師也回答不出，你愿意請老師當(dāng)你的助手，一起去尋找它的答案嗎？”學(xué)生聽了我的話，會很興奮，他會積極地思考，用各種方法去找尋答案，并愉快地及時(shí)地告訴我他新的發(fā)現(xiàn)。
“如果你什么事情都不懂，那么可以像孩子那樣去做，去求救于父親和母親，與孩子一起當(dāng)孩子，與學(xué)生一起當(dāng)學(xué)生，與他們一起去接受”，福祿培兒的話讓我想到一直在提倡的“活到老，學(xué)到老�！敝R的海洋是浩瀚無邊的，教師與孩子同樣暢游在知識的海洋中，教師要教給學(xué)生揚(yáng)帆起航的技能。同樣，在學(xué)習(xí)中，教師的重要任務(wù)不是知識的傳授，而是學(xué)習(xí)方法的傳授。
可是學(xué)生有時(shí)候提出的問題真的會讓你頭大，他們會問“人造衛(wèi)星是男的還是女的？”、“青蛙為什么是四條腿，而不是兩條腿？”諸如此類跟課文內(nèi)容不相符的問題，以前我會狠狠地瞪著那個(gè)學(xué)生，看著他慢慢地低下頭�？墒歉５撆鄡簠s說道：“讓少年兒童的眼睛和感覺作為你的向?qū)е敢闱斑M(jìn)吧！因?yàn)槟銜啦闹械玫桨参康氖牵瑔渭兊�、自然狀態(tài)的少年對于不完全的真理和錯誤的觀念會感到不可容忍和無法忍受。對于少年兒童提出的問題要冷靜地、認(rèn)真地加以對待，從這些問題中，你和這些孩子都會得到教益，因?yàn)樗鼈儺a(chǎn)生于天真的頭腦�！贝_實(shí)，當(dāng)了快三年的老師，我感覺自己的心天真了許多，我會蹲在地上，像小時(shí)候那樣去觀察螞蟻來來往往地搬家，也會側(cè)著耳朵去傾聽小鳥并不清脆的叫聲，猜測它在說些什么。
記得三月份的時(shí)候，在課外活動課時(shí)，我與學(xué)生一起去放風(fēng)箏。孩子們歡呼雀躍著：“老師，老師，你看，我的風(fēng)箏飛得好高�。 庇械闹钡囟迥_：“老師，快來呀，我的風(fēng)箏不肯飛�！蔽遗軄砼苋�，滿頭大汗，可是一點(diǎn)都不累�？粗L(fēng)箏在空中高高地飛翔，這才明白了福祿貝爾提倡的“教師應(yīng)當(dāng)像孩子們中間的一位父親，弟兄們中間的一位兄長那樣與他們同往，一起到野外去，讓他們仔細(xì)觀察和理解自然或四季向他們顯示的景色�！�
在福祿貝爾的墓碑上刻著一句從他的主要著作《人的教育》里摘下來的字句：“來吧，為我們的兒童生活吧！”我想：作為一名立志全身心投入到教育事業(yè)的教師，我愿意追隨這樣的話“來吧，為我們的`學(xué)生生活�！�
在鄉(xiāng)村中生長，不僅形成他孤獨(dú)的個(gè)性，同時(shí)也是使他喜歡和大自然接觸，使他沉浸在大自然中，不斷的思索。同時(shí)他認(rèn)識到游戲?qū)和瘎?chuàng)造力的開發(fā)和發(fā)展的重要性。他所創(chuàng)辦的學(xué)校里專門設(shè)有一個(gè)大教室提供給兒童做游戲，外面還有一個(gè)花園給孩子們種花和一些其他植物。就這樣，他開創(chuàng)了幼兒園—一個(gè)孩子們在家長和老師的關(guān)懷下自然成長的兒童花園福祿貝爾的思想對人類創(chuàng)造力的發(fā)展影響之深遠(yuǎn)
福祿貝爾提出，教育的目的，任務(wù)和途徑。他認(rèn)為“人作為一種理智生物，與其他事物一樣坐車是不完善的，而教育的作用就在于要順應(yīng)人的本性去繼發(fā)于推動它有意識的和自覺得完美無缺的表現(xiàn)并加以發(fā)展，從而達(dá)到這一目的”在福氏看來，教育的作用就在于激發(fā)和推動人類內(nèi)在和外在的相統(tǒng)一，為了達(dá)到這種統(tǒng)一，福氏便強(qiáng)調(diào)了勞動與其他各種活動的教育意義，并給予高度評價(jià)。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們卻很少能見到真正適應(yīng)兒童自然天性的教育，雖然在社區(qū)和學(xué)校，經(jīng)常會讓孩子們在�；▓@里種植植物，甚至是設(shè)置一個(gè)供兒童公共游戲的場所，組織他們做手工等，但是，又有哪一個(gè)教師家長會支持鼓勵孩子挖坑爬樹，滿臉泥巴的在打鬧嬉戲。
作者認(rèn)為，學(xué)校的任務(wù)是“脫離了狹隘的家庭圈子進(jìn)入到廣闊的世界的兒童，由以往對客觀事物的僅僅是表面的，非本質(zhì)的觀察進(jìn)入到包括對學(xué)生自己在內(nèi)的客觀世界的本質(zhì)的觀察，從而獲得關(guān)于事物內(nèi)在本質(zhì)和事物內(nèi)部傾向及他們之間相互關(guān)系的認(rèn)識”正是由于學(xué)校擔(dān)負(fù)著這樣的任務(wù)，福氏更是深刻的了解到教育適應(yīng)自然天性的重要性，從這一原則出發(fā)，不是毫不在意的縱容兒童的胡鬧，也不是可以的壓抑與鎮(zhèn)壓兒童愛玩的天性，而是應(yīng)該向園丁修剪葡萄枝那樣“十分耐心的，小心的順應(yīng)植物的本性”�！皟和拖耩嚳实男∶缧枰趾宛B(yǎng)料一樣，天然渴望在適宜的環(huán)境里自然而茁壯地成長。他們需要活動和認(rèn)知，需要興趣得到喚起和培植，他們要主動地發(fā)展自己�！倍覀兊慕處煟蛻�(yīng)當(dāng)承擔(dān)這樣的引導(dǎo)角色，依照兒童天性積極引導(dǎo)，順應(yīng)兒童天性，從而結(jié)出最美好的果實(shí)。
當(dāng)然，人的教育離不開學(xué)前這一階段，作為教育理論家，教育實(shí)踐家，幼兒教育之父，福氏關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動是他一生活動的主要方面。從這點(diǎn)來看，福氏自身的經(jīng)歷就顯得尤為深刻，福氏曾說過“人的整個(gè)未來生活，知道他將來要重新離開人家的時(shí)刻，其根源全在于這一生命階段。”幼年時(shí)遭遇的不幸與挫折使福氏清楚認(rèn)識到“假如兒童在這一年齡階段遭到損害，假如存在于他身上的他的未來的生命之樹的胚芽遭到損害，那么他必須付出最大的艱辛和最大的努力才能成長為強(qiáng)健的人。”所以不光是福氏，近現(xiàn)代越來越多的教育家和哲學(xué)家都認(rèn)識到學(xué)前教育的重要性，因此，福氏的教育被視作是人的真正教育的開始。
福氏在書中強(qiáng)調(diào)，學(xué)前教育與家庭教育不可分割，兩者應(yīng)當(dāng)相互補(bǔ)充，他相信幼兒教育必須從家庭教育開始，他創(chuàng)辦幼兒園的主要目的就是給缺乏教育知識的父母提供內(nèi)容和方法上的指導(dǎo)。
福祿倍爾是在其教育理論系統(tǒng)中，尤其強(qiáng)調(diào)游戲在學(xué)前教育中的教育作用，在他看來，游戲會直接影響兒童的生活和教育，因?yàn)閮和膭?chuàng)造性主要是通過游戲表現(xiàn)出來的，為了讓兒童積極開展游戲和其他活動，他設(shè)計(jì)出了一個(gè)“由簡單到復(fù)雜，從統(tǒng)一到多樣循序漸進(jìn)，又乎邏輯聯(lián)系”的游戲和作業(yè)體系，他稱這套活動玩具為“恩物”。不僅如此，為了發(fā)展兒童的創(chuàng)造性，福氏還強(qiáng)調(diào)了勞動等各種活動的教育意義，二十的經(jīng)歷使他更注重兒童與大自然的交流，因此他還主張建立兒童園地，供兒童種植和培育各種植物。
《人的教育》讀后感 4
讀完本書突然發(fā)現(xiàn)我計(jì)劃寫的故事已經(jīng)不符合一個(gè)好故事的標(biāo)準(zhǔn)了，于是正在寫的故事被迫停了筆。這也是讀一本好書給我們帶來的益處。及時(shí)叫停，免得筆下平庸，平庸就是死亡，淺薄就是誤導(dǎo)，不夠標(biāo)準(zhǔn)的文章就是浪費(fèi)時(shí)間和生命。
站在作者的角度，換位思考。我知道，他思考這個(gè)故事很久了。一個(gè)由童年追風(fēng)箏開始尋找的故事。作者內(nèi)心深處最渴望表達(dá)的東西十分清楚：這個(gè)主題對表現(xiàn)時(shí)代是否有深遠(yuǎn)的意義？是否把握了時(shí)代脈搏？是否將以往的生活經(jīng)歷與故事中的想象完美的結(jié)合在一起？然后，他把和主題相關(guān)的想象力充分發(fā)揮至最大，盡全力讓故事跌宕起伏，波瀾壯闊。這本書的最精彩之處在于想象力和真實(shí)生活之間看不出痕跡，這是作者高水平的體現(xiàn)。
在書里，想象力構(gòu)成了故事的精彩和骨架，生活閱歷填補(bǔ)了故事的血肉和細(xì)節(jié)。想象力和生活閱歷各占了一半。而想象力來源于他深刻的思想，作者本人的職業(yè)是個(gè)醫(yī)生，頭腦冷靜邏輯思維縝密，故事的發(fā)展合情合理，很多人誤以為是作者本人的親身經(jīng)歷。早年在阿富汗的生活閱歷讓他的大腦篩出了精彩的場景，對話，人物觀察，書中一一被派上用場。
追風(fēng)箏的人成為近年來國際文壇上殺出的一匹黑馬。作者向全世界的人講訴阿富汗不為人知的歷史，那里發(fā)生了些什么，我們不曾在電視上廣播里看到或者聽到的故事。
在好萊塢編劇圈子里，影響深遠(yuǎn)的當(dāng)屬“英雄之旅理論”，書中提到了一個(gè)好作品的十二個(gè)組成部分。
普通的世界
冒險(xiǎn)的召喚
對冒險(xiǎn)的拒絕或抵觸
與智者相遇
穿越第一個(gè)極限
測試，盟友，敵人
接近深層的洞穴
嚴(yán)峻的考驗(yàn)
得到嘉獎
回去的.路
復(fù)活
滿載而歸
追風(fēng)箏的人把這些內(nèi)容發(fā)揮到了極致。一直拽著你跌宕起伏，特別是他踏上回鄉(xiāng)之路，尋找哈桑的兒子索拉博的過程，被關(guān)起來，挨打，到簽證的不順利，以至于索拉博在洗浴時(shí)割腕自殺，一切都是那么順理成章，又是那么精彩紛呈。
每次，他遇到的困難都是巨大的，但是最后都克服了，書中的幾個(gè)精彩之處讀得你淚流滿面。作者運(yùn)用第一人稱，使故事不露聲色，真實(shí)可信，尤其是油罐車?yán)锏奶油雒鑼懽屓诉^目難忘。
長篇將是文學(xué)的最終歸宿。長篇的好處在于可以囊括發(fā)生的戰(zhàn)亂。阿富汗，因?yàn)楸旧硭幍牡乩砦恢�，因�(yàn)閾碛惺�，因�(yàn)槭且粋�(gè)伊斯蘭國家，因此而多災(zāi)多難飽經(jīng)風(fēng)霜。作者的初心是“立志拂去蒙在阿富汗普通民眾面孔的塵灰，將背后靈魂的悸動展示給世人�！彼麑�(shí)現(xiàn)了這個(gè)畢生的愿望，達(dá)到了他的目標(biāo)。
《燦爛千陽》《群山回唱》和《追風(fēng)箏的人》成為他最暢銷的三本書。也成為一個(gè)出版史上的奇跡。他的書在全世界暢銷，位居暢銷書排行榜高達(dá)一年之久。
《人的教育》讀后感 5
剛開學(xué)時(shí)經(jīng)同事介紹我在學(xué)校圖書室借了一本德國著名教育家福祿培爾的著作《人的教育》。有關(guān)這位教育家的教育思想我早在幾年前就學(xué)習(xí)了許多，今晚再一看，感覺也沒什么可讀之處，但我還是硬著頭皮去讀。因?yàn)槲艺J(rèn)為只要是書，它都有讀的價(jià)值，既借之，則讀之。
當(dāng)我讀到這位教育家的生平時(shí)，從中讀到了一句很值得我去讀并且也很讓我佩服的一句話，不是福祿培爾說的，而是他的同事巴普羅說的，這句話是這樣的：“如果不重視和不著手家庭教育改革，學(xué)校教育便缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)。”我反復(fù)地把這句話讀了幾遍，的確讓我振奮。因?yàn)檎劦郊彝ソ逃刮蚁肫甬?dāng)前學(xué)生家長（這里指學(xué)生的父母）大部分都在外打工掙錢，把孩子都丟在家里讓爺爺，奶奶照顧。雖然有一部分家長在家，卻也從不過問孩子的學(xué)習(xí)，總是只顧掙錢。他們這些做家長的哪里知道孩子們在他們面前和在爺爺奶奶面前的影響和表現(xiàn)完全是不一樣的。因此，我認(rèn)為，有些學(xué)生的不良習(xí)慣，甚至學(xué)壞行為直接與家長有著一定的關(guān)系。所以說不重視家庭教育，學(xué)校教育就缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)。只有學(xué)校與家庭教育相結(jié)合，才能把孩子教育好。
人們常說：“父母是孩子的第一任老師。”是的，巴普羅也有一句話證實(shí)了父母的教育的重要性。但是我認(rèn)為他的這句話具有片面性，他是這樣認(rèn)為的：“培養(yǎng)精明能干的母親的必要性居首要地位，因?yàn)閮和缙诘慕逃闹匾愿哂谝磺��！彼谶@句話中只講了培養(yǎng)精明能干的母親的必要性在兒童教育中居首要地位。我認(rèn)為，在一個(gè)健康的家庭中，父親在孩子的心目中也是同等的重要的。如果作為一個(gè)父親在孩子的眼中不能與母親同等重要，那么，這個(gè)家庭一定不是一個(gè)健康的家庭。不單是母親要精明能干，父親也應(yīng)如此。沒有良好的家庭教育環(huán)境，既使是好孩子也會養(yǎng)成不良習(xí)慣甚至于學(xué)壞的。我這里有一個(gè)典型的例子：在我們學(xué)校六年級有一個(gè)男生名叫××，在上幾年他的學(xué)習(xí)成績一直是很好的`，然而這兩年由于父母離婚，雙方又都再娶再嫁，都不問孩子的事，把一個(gè)孩子丟在親戚家。這孩子由于受父母的影響和社會上不良風(fēng)氣的“熏陶”，已經(jīng)染上了一些惡習(xí)。父母不在跟前，作為親戚好象又不好管教太嚴(yán)，倒至這孩子經(jīng)常逃學(xué)，即使來到學(xué)校上課也不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不是上課搗亂就是找同學(xué)打架，學(xué)習(xí)成績可想而知了。他的班主任對他無招可用，因?yàn)樗F(xiàn)在已經(jīng)是“刀槍不入”了，這難道不與他的父母有著直接的關(guān)系嗎？
因此，我認(rèn)為只有良好的家庭教育環(huán)境配合我們學(xué)校的教育才能使孩子成人，成材。否則，就是一種缺陷的、不完整的教育。
《人的教育》讀后感 6
作為一個(gè)教育人思考我們的教育，孩子的各項(xiàng)能力正在被施予催化劑而“早熟”。很多隨著年齡的增長自然而然能理解的知識非要在小小年紀(jì)花上幾堂課的時(shí)間讓孩子學(xué)習(xí)，其結(jié)果往往是知其然而不知其所以然。本該在操場上盡情玩耍的時(shí)間被關(guān)在教室里埋頭苦算，童年的快樂被一大推的試題掩埋。
福祿貝爾告訴我們：家庭生活對兒童來說就是他的生活的楷模。觀察我們班級學(xué)生以及家長，我發(fā)現(xiàn)家長素質(zhì)好的，孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣肯定不賴，這在我們低段體現(xiàn)得尤為明顯�！案改甘呛⒆拥牡谝蝗卫蠋��！碧貏e是對于低年級的孩子來說，父母是他們評判自己的標(biāo)準(zhǔn)。孩子們會以父母為榜樣，在生活中如此表現(xiàn)自己�？梢姡覀儗⒆佑绊憣⒍嗝粗匾�。可是，我們的家長，特別是農(nóng)村學(xué)校的家長，往往這方面的認(rèn)識很淡薄——自己看著電視劇卻吼著孩子去寫作業(yè)，自己搓著麻將卻將孩子關(guān)在屋里看書……殊不知身教重于言教啊。
就像福祿貝爾所言，“往往有些十分明智和精明的雙親和父親們，他們不僅要求孩子表現(xiàn)為一個(gè)少年和一個(gè)青年，而且特別要求一個(gè)少年至少要表現(xiàn)得像一個(gè)成年人，要求他在各方面表現(xiàn)得像一個(gè)成年人一樣，從而可以跳越少年和青年期�！蔽覀儗⒆幼鲋朊缰L的蠢事，卻義正言辭地認(rèn)為孩子多學(xué)點(diǎn)知識沒壞處。小學(xué)的孩子絞盡腦汁地分析著初中孩子才能理解的奧數(shù)題；稚嫩的童聲被技巧連篇的美聲唱法取代；本該天真活潑的臉龐卻被教育得老氣橫秋……我們的孩子過早地失去了在父母懷里撒嬌、幼稚的機(jī)會。當(dāng)“成熟”成為評判一個(gè)孩子成長與否的標(biāo)準(zhǔn)，我們不得不鳴奏無聲的哀歌。我們不得不反問，孩子難道喜歡被過早的成人化嗎？所謂的成功所謂的厲害是孩子自己內(nèi)心最深切的渴望嗎？密密麻麻的習(xí)題與窗外嘰嘰喳喳的小鳥，哪個(gè)更令孩子歡欣呢？
我們的孩子是厲害，小小年紀(jì)就能把計(jì)算做得準(zhǔn)確無誤，小小年紀(jì)就能背得一肚子詩文。寫文章信手拈來，什么文體、格式老練得令成人也自嘆弗如。那些從孩子內(nèi)心生發(fā)出來、自然的、稚拙的文字卻被嗤之以鼻。
人的.語言習(xí)慣是怎樣的？對于一個(gè)暫且不懂得人的語言習(xí)慣的孩子來說，是孩子的學(xué)習(xí)積極性重要還是語言習(xí)慣重要？我們一定要初涉語言天地的孩子轉(zhuǎn)瞬間都懂得深奧的語言習(xí)慣嗎？這樣的打擊對于激發(fā)孩子學(xué)習(xí)語言的積極性是多么大的悲哀��？今后孩子還會這樣還會有這么豐富的語言嗎？恐怖剩下的只有畏懼和逃避吧。其實(shí)關(guān)于語言習(xí)慣，等孩子到了一定的年齡階段，隨著生活和學(xué)習(xí)積累的加深，孩子自然而然地能夠習(xí)得。過早地施予規(guī)范就相當(dāng)于催熟孩子的語言積累，這對孩子的語言創(chuàng)新是很不利的。許多優(yōu)秀的作家往往被我們扼殺在搖籃階段。
所以人的力量、天賦及其發(fā)展方向、四肢和感官活動，是按照它們本身在兒童身上出現(xiàn)的必然的次序發(fā)展的。
《人的教育》讀后感 7
我是一名平凡的人民教師，平日里耕耘在教學(xué)一線，忙忙碌碌的，用在閱讀上的時(shí)間就少了，但是對書本的渴望卻越積越多。在上一學(xué)期我有幸參與到特級教師黃詠梅工作室中，工作室開展的“閱讀閱快樂”活動點(diǎn)燃了學(xué)員們閱讀的熱情，也激發(fā)了我擠出時(shí)間來閱讀的源動力。在指導(dǎo)老師黃詠梅老師推薦的閱讀書目中我看到了《人的教育》這本書，我一下子就被書名深深吸引住了。有個(gè)發(fā)自內(nèi)心的聲音對我說一定要選它，一定要讀一讀這本書。為什么呢?身為一名一線教師，我們該關(guān)注的不正是人的教育嗎?書名引發(fā)了我教育理念的共鳴，利用假期我如饑似渴的讀完了這部教育名著，可謂“收獲滿滿”。
一、了解了福祿培爾的生平事跡，拓展了眼見。
福祿培爾是19 世紀(jì)德國著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，近代學(xué)前教育理論的奠基人。他出生在德國的一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭，自幼喪母，父親整日忙碌無暇管教，繼母對他也很冷漠。因而福祿培爾的童年是孤獨(dú)、寂寞的。童年的遭遇使得福祿培爾對兒童教育投入了大量的精力，也推動他創(chuàng)辦了世界上的第一所幼兒園，并探索、研究及實(shí)踐了一套完整的幼兒教育體系，寫下了著名的教育論著《人的教育》，在教育史上留下了濃墨重彩的一筆。
二、理解了福祿培爾教育的核心理念，教育要順應(yīng)兒童發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。
通讀《人的教育》全書，可以看出福祿培爾是一位虔誠的徒，他認(rèn)為既然人性是神性的派生，而神是全智、全能、全愛的，所以人性也是善良的，天生就有一種發(fā)展的可能性。這是一種性善論的觀點(diǎn)�；谌诵员旧频恼J(rèn)知，福祿培爾得出了教育的基本規(guī)則，教育要盡量順應(yīng)兒童發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，要為兒童的發(fā)展提供適宜的環(huán)境，不能去破壞兒童的天性，除非這種天性遭到破壞，否則不應(yīng)采取任何的干預(yù)措施。我們可以看到這一規(guī)則認(rèn)知在今天依然有著廣泛的、強(qiáng)大的影響力。
三、《人的教育》一書對現(xiàn)代德國教育的影響深遠(yuǎn)。
德國是資源缺乏的國家，在歐洲國家中人口最多的，科技發(fā)展很高，腐敗水平低。許多跨國公司的總部像大眾、戴姆勒(Daimler)、西門子(Siemens)和寶馬都位于德國。它之所以取得今天的成就，主要依靠的是受過良好教育的專業(yè)群體。德國教育以深厚的文化底蘊(yùn)和完美的系統(tǒng)著稱�？墒菍τ趦和�，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡怂坪醵嗔诵⿲捜荩麄冏鹬孛恳粋�(gè)孩子的個(gè)性，甚至于對于那些在常人眼里的“問題”兒童，他們也能找出孩子閃光的一面。德國的兒童教育能達(dá)到今天的高水平絕對有教育先行者福祿培爾不可磨滅的功績。
四、福祿培爾在他的教育實(shí)踐中非常強(qiáng)調(diào)情感教育，并把“教育適應(yīng)自然”作為其一以貫之的重要原則。
福祿培爾把對人的教育和對自然物的栽培進(jìn)行類比后指出，在對待自然物方面，我們的做法常常是正確的`。很多人都知道，如果需要動植物健康茁壯地成長，就必須給它們提供適宜、寬松的環(huán)境，要反對揠苗助長，要反對粗暴的干預(yù)和意志的強(qiáng)加。但是，在對待人的問題上，人們卻會走上完全相反的道路。盡管人與動植物的成長遵循的是同一條法則，但人們在教育自己的孩子時(shí)卻喜歡把他們當(dāng)作橡皮泥，認(rèn)為可以按照自己的意志來隨意地塑造，結(jié)果是孩子的成長與他們的天性背道而馳。為此，福祿培爾呼吁，教育者在教育孩子時(shí)要適應(yīng)孩子的本性，讓他們遵循其規(guī)律自由地成長，就像我們對待花園中的葡萄藤一樣。
五、我們倡導(dǎo)的“生本教育”可謂對《人的教育》思想的繼承和發(fā)展。
當(dāng)我讀到這一段文章自然而然的聯(lián)系到我們今天在教學(xué)中倡導(dǎo)的“生本教育”�！吧窘逃笔怯扇A南師范大學(xué)博士生導(dǎo)師、廣東省教育科學(xué)研究所所長郭思樂教授主持開展的，由課題研究帶動的大型教育整體改革實(shí)踐。生本教育主張教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)由“師本教育”向“生本教育”的轉(zhuǎn)變，即把為教師的好教而設(shè)計(jì)的教育轉(zhuǎn)向?yàn)閷W(xué)生的好學(xué)而設(shè)計(jì)的教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)生積極、主動、活潑、健康地發(fā)展。從“教育適應(yīng)自然”和“生本教育”的觀點(diǎn)看，教師的使命是什么呢?就是為學(xué)生的生長提供適宜的環(huán)境，為學(xué)生的生長提供自由支配的時(shí)間，另一方面是為學(xué)生的生長提供專業(yè)的好老師。如果說學(xué)生的天性就是與生俱來的種.種稟賦，那么，教育就要為這些稟賦的生長提供外在的自由。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時(shí)間。從詞源學(xué)上講，希臘文的“學(xué)�！�(school )本身就是從“閑暇”(shule )中派生出來的。在希臘人看來，到學(xué)校上學(xué)就意味著從日�，嵤轮谐殡x出來，有充裕的閑暇，可以專注地體驗(yàn)和沉思，在這種體驗(yàn)和沉思中，人的心智能力得到了生長。
更多在本書閱讀中的收獲數(shù)不勝數(shù)，無法一一列舉。我在閱讀中趟過了書籍的長河，在靜思中感悟了教育的真諦。閱讀是與古老的睿智的作者用書籍去溝通交流;閱讀是對靈魂的一種洗練，閱讀還是對教育先知思想的傳承。閱讀是幸福的、閱讀是快樂的，這樣的幸福與快樂真是多多益善。帶著閱讀的幸福與快樂，投身于不平凡的教育事業(yè)中去，“余愿足矣”。
《人的教育》讀后感 8
今年暑假期間，我有幸拜讀了人民教育出版社出版的外國教育名著叢書中《人的教育》一書。本書是一本著名的教育論著，分別論述了學(xué)前和學(xué)校教育的重要作用。作者福祿培爾是德國著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，19世紀(jì)新教育的倡導(dǎo)者之一，近代學(xué)前教育理論的奠基人，被稱作“幼兒教育之父”。他的關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動，是他一生活動的主要方面。這本書是一部泛論兒童時(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書，對我們小學(xué)教育有很多的啟示。書中，福祿培爾主張教育要適應(yīng)兒童的天性，反對強(qiáng)制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動和發(fā)展兒童個(gè)性以及強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等理念。
在本書中，福祿培爾闡述了學(xué)前教育的重要性，今后來學(xué)前教育的發(fā)展有著很深的影響。福祿培爾把人的教育所涉及的年齡范圍劃分為幼兒期、少年期（少年早期）和學(xué)生期（少年后期）三大發(fā)展階段。在他看來，受教育的人在各個(gè)發(fā)展階段上必然會按照自己的使命顯示出自己必須實(shí)現(xiàn)的各種功能。學(xué)前教育在人的教育的整個(gè)體系中占有非常重要的地位，幼兒期是人的發(fā)展過程中一個(gè)很重要的階段。書中寫到：“人的整個(gè)未來生活，直到他將要重新離開人間的時(shí)刻，其根源全在于這一生命階段，不管這未來生活是純潔的還是污濁的，是溫和的還是粗暴的，是勤勞的還是怠惰的……他（她）將來對父母、家庭和兄弟姐妹的`關(guān)系，對社會和人類、自然和上帝的關(guān)系，按照兒童固有的和天然的稟賦，主要取決與他在這一年齡階段的生活方式�！�
如果兒童在這一年齡段遭到傷害，假如存在他身上的他的未來生命之樹的胚芽遭到損害，那么他必須付出最大的艱辛和努力才能成長為強(qiáng)健的人，必須克服最大的困難在其朝著這一方向發(fā)展和訓(xùn)練的道路上避免這種損害所造成的畸形。所以，他把學(xué)前教育有機(jī)地列入整個(gè)人的教育的過程，看作人的真正教育的開始，明確了家庭教育的重要性。在《人的教育》一書中，福祿培爾提出了家庭教育在學(xué)前教育中的重要作用。在幼兒期，人的教育主要是托付給父母和家庭的，兒童與家庭成員一起構(gòu)成一個(gè)完整的不可分割的統(tǒng)一體。因此要給缺乏教育知識的父母提供內(nèi)容和方法上的指導(dǎo)。我覺得作為兒童的父母懂得一些如何教育孩子的知識和方法策略是非常必要的，父母的教育對孩子今后的發(fā)展有很大影響，父母在平時(shí)要有意識去學(xué)習(xí)了解一些育兒方法，避免錯誤教育對幼兒產(chǎn)生不利影響，給美好人生造成傷害，給人生成長造成障礙。
對兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會喪失�！备５撆酄柲脠@丁修剪葡萄藤作為比喻：“葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪，但修剪本身不會給葡萄藤帶來葡萄，相反的，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞。”教學(xué)中一定要順應(yīng)少兒的天性，耐心的指導(dǎo)，不能強(qiáng)制性地教育壓制兒童。與讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾重視兒童個(gè)性的發(fā)展；“在作為人類一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現(xiàn)整個(gè)人性，但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨(dú)一無二的方式被表現(xiàn)、被塑造的……”我們在教育教學(xué)實(shí)踐活動中，要充分尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，以人為本，因材施教，要千方百計(jì)保護(hù)他們做事的積極性并予以肯定和支持，尊重他們正確的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)他們和諧發(fā)展，健康成長。
書中還說道，游戲在學(xué)前教育中起著非常重要的作用。其實(shí)這對于我們小學(xué)教育來說，游戲也是很好地促進(jìn)課堂教學(xué)的一種有效，低年級學(xué)生尤其如此。因?yàn)橛螒驎苯佑绊憙和纳詈徒逃螒蚰芴岣邇和膶W(xué)習(xí)興趣。一個(gè)能干的、平心靜氣的、堅(jiān)忍不拔的堅(jiān)持游戲的兒童必然會成為一個(gè)能干的、堅(jiān)忍不拔的、能夠以自我犧牲來增進(jìn)別人和自己幸福的人。福祿培爾為了讓兒童開展游戲和其他活動，設(shè)計(jì)出一個(gè)從簡單到復(fù)雜、統(tǒng)一到多樣、循序漸進(jìn)、合乎邏輯聯(lián)系的游戲和作業(yè)體系以及配套活動玩具，因此也就有了他著名的“恩物”，這套教具對發(fā)展兒童的智力和創(chuàng)造性有非常重要的意義。此外他還主張為兒童創(chuàng)設(shè)活動條件，如讓孩子在自己的花園里種植植物，組織他們手工制作等。因此，學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生開展更多的興趣活動，讓學(xué)生能夠培養(yǎng)良好的興趣愛好，教師要引導(dǎo)他們做有意義的事情，提高他們的綜合素養(yǎng)。
福祿培爾作為歷史上的一位著名教育家，近代學(xué)前教育的奠基人，他的學(xué)說的重大價(jià)值早為外國教育界人士所重視。發(fā)展我國教育事業(yè)，建立具有中國特色的社會主義具有體系，不僅需要研究我國教育的歷史和現(xiàn)狀，總結(jié)我國教育的經(jīng)念，而且需要研究外國教育的歷史和現(xiàn)狀，借鑒外國教育的經(jīng)念。這本教育名著，在中外教育史上有很大影響，對我們的日常教育教學(xué)實(shí)踐活動很有指導(dǎo)性，非常值得一讀。
《人的教育》讀后感 9
暑假這兩天在家讀了德國著名教育理論家和教育實(shí)踐家福祿培爾所著的《人的教育》一書。《人的教育》這本教育名著蘊(yùn)涵了福祿培爾的許多重要思想，在教育上有很大影響。他非常值得我們?nèi)パ凶x。
全書共分為五章，在第一章“總論”中，作者提出了教育要順應(yīng)自然的原則，從這一原則出發(fā)，他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展，注重他們的個(gè)性的發(fā)展。對此我感受很深，也非常贊同他的觀點(diǎn)，我們不妨看看我們身邊的朋友們，他們的孩子才多大，就不管孩子有沒有音樂的天賦，就送去彈鋼琴、彈古箏、拉二胡等。甚至幾個(gè)月大的孩子每天竟要聽一小時(shí)的《圣經(jīng)》，難道你不覺得荒唐嗎？孩子的童年應(yīng)該是快樂的而不是像趕集似的穿梭于各種培訓(xùn)班！
在《人的.教育》中，福祿培爾還提出了家庭教育在學(xué)前教育中的重要作用。在幼兒期，人的教育主要是托付給父母和家庭的，兒童與家庭成員一起構(gòu)成一個(gè)完整的不可分割的統(tǒng)一體。因此要給缺乏教育知識的父母提供內(nèi)容和方法上的指導(dǎo)。對于這一點(diǎn)也是我很欣賞的，我覺得為人父母，懂得一些如何教育孩子的知識和方法是非常必要的。父母的教育對孩子今后的發(fā)展有很大影響，父母在平時(shí)要有意識去學(xué)習(xí)了解一些育兒方法，避免錯誤教育對幼兒產(chǎn)生不利影響。
雖然這本教育巨著讀來受益匪淺，但書中提到的有兩個(gè)觀點(diǎn)，我并不贊成。第一是他的唯心主義思想，作者將一切都?xì)w結(jié)為上帝這個(gè)統(tǒng)一體。第二是作者在書中強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)精明能干的母親的必要性居首要地位”。其實(shí)我認(rèn)為，在一個(gè)健康的家庭中，父親在孩子的心目中也是同等的重要的。如果作為一個(gè)父親在孩子的眼中不能與母親同等重要，那么，這個(gè)家庭一定不是一個(gè)健康的家庭。不單是母親要精明能干，父親也應(yīng)如此。沒有良好的家庭教育環(huán)境，既使是好孩子也會養(yǎng)成不良習(xí)慣甚至于學(xué)壞的。
總之，這本書中提到的教育思想，不僅對當(dāng)時(shí)德國教育普遍存在的那種機(jī)制的和機(jī)械刻板的教育方法具有革命意義，而且對當(dāng)下的幼兒園教育和家庭教育也具有啟發(fā)意義。值得一讀！
《人的教育》讀后感 10
《人的教育》一書是一本著名的教育論著，作者福祿培爾是德國著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，近代學(xué)前教育理論的奠基人，被稱作“幼兒教育之父”。他的關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動，是他一生活動的主要方面�！度说慕逃肪褪且徊糠赫搩和瘯r(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書。書中，福祿培爾主張教育要適應(yīng)兒童的天性，反對強(qiáng)制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動和發(fā)展兒童個(gè)性以及強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等
教育要順應(yīng)自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會喪失�！备５撆酄柲脠@丁修剪葡萄藤作為比喻：“葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪，但修剪本身不會給葡萄藤帶來葡萄，相反的，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞�！睂τ谶@句話中的觀點(diǎn)我覺得是很值得我們深思的，作為教育工作者，我們教育學(xué)生就好比園丁修剪葡萄藤，一定要順應(yīng)兒童的天性，耐心的指導(dǎo)學(xué)生，不能強(qiáng)制性地教育壓制學(xué)生。因此我們在以后的教學(xué)過程中要注意這一點(diǎn)。與讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾重視兒童個(gè)性的`發(fā)展;“在作為人類一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現(xiàn)整個(gè)人性，但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨(dú)一無二的方式被表現(xiàn)、被塑造的……”對于這一點(diǎn)我想也就是我們在教育兒童時(shí)，要尊重他們的個(gè)性發(fā)展，以人為本因材施教，保護(hù)兒童做事的積極性并予以肯定和支持，尊重兒童正確的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。
學(xué)校應(yīng)該教什么這段選文中，福祿培爾認(rèn)為，對于兒童來講，學(xué)生期就是兒童學(xué)校教育生活的主要時(shí)期。他將帶著信仰和信念、預(yù)感和期望去熟悉面對著他的一個(gè)外部世界。因此，教育這樣當(dāng)把兒童作為一個(gè)人，不就僅交給他學(xué)習(xí)的對象本身，而且教給他與該學(xué)習(xí)對象有感知識。通過十幾年的教學(xué)的摸索和反思我也深深地感到，師道之尊，可以使學(xué)生仿之、效之，但絕不是不可超越之。教師不是全部知識、全部真理的化身，那么，我們就應(yīng)該放下架子，蹲下身子，與學(xué)生一起去探求真理，發(fā)現(xiàn)真理，開創(chuàng)教師和學(xué)生真正平等的對話平臺。語文的學(xué)習(xí)應(yīng)該尋找一種和學(xué)生談話的輕松，態(tài)度的平等親切，心靈的坦誠和諧。語文絕對不是只依靠教師就能學(xué)好，而是需要自己從鮮活的文字中感悟到獨(dú)特的情感，從平凡的生活中感悟到高尚的情操，從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案中體會一次獨(dú)立的思考。教師要永遠(yuǎn)相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給你的一樣多。對于學(xué)生的成長來說，語文教學(xué)能成為教師和學(xué)生終生追求真善美的友人和伙伴，教師和學(xué)生在語文課堂一道幸福成長，那才是真正的教育和理想的學(xué)習(xí)。
努力讓學(xué)生找到自己是好學(xué)生的感覺----我這樣提醒自己：“如果每一個(gè)學(xué)生都學(xué)會了認(rèn)識自己，都找到自己是一個(gè)好學(xué)生的感覺，都有了自信和創(chuàng)造的尊嚴(yán)，他們獲得的是終身享用不盡的真正財(cái)富。”
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