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《理想國(guó)》讀后感

時(shí)間:2023-04-25 16:57:26 讀后感 我要投稿

《理想國(guó)》讀后感

《理想國(guó)》讀后感2011-02-21 20:18《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作,亦被稱為"關(guān)于正義的學(xué)說"!独硐雵(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ),書中把正義范疇作為討論的中心,并通過歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理"助產(chǎn)術(shù)"的來源,F(xiàn)在我們通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問題要辨證的看待,只有這樣我們才可以吸取前人的精華,從而使自己站在更高的高度,要批判的吸收,合理的借鑒。取其精華,去其糟粕。

有人稱"精神戀愛"為"柏拉圖式的愛情";他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師,僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國(guó)》的內(nèi)容,粗略的看完了全書。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同,該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘,說徹底讀懂了這本書談不上,只是有一些雜亂的讀后感想,就拿出來跟大家分享一下。

《理想國(guó)》讀后感

柏拉圖在這本震古爍今的書里談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題,涉面之廣、言論之深,無不讓人拍掌叫好。如果說亞里士多德的學(xué)問是分科性的,那么柏拉圖的學(xué)說便是綜合性的。這里,僅想通過《理想國(guó)》中的幾卷文字,談?wù)?正義"。

"什么是正義?"《理想國(guó)》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了"欠債還債就是正義","正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答","正義就是把善給予友人,把惡給予敵人","正義就是強(qiáng)者的利益"等觀點(diǎn)。從第二卷起,柏拉圖開始討論城邦的正義,并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。"每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)",也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候,這個(gè)城邦才具備了"正義"的美德。然后,他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義,認(rèn)為那是"大"與"小"或"外"與"內(nèi)"的關(guān)系。個(gè)人的正義就是"正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自己內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善。"同時(shí),"在掙錢、照料身體方面"或"在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面",保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,就是正義的好的行為。正義的人是快樂的,不正義的人是痛苦的。

政體中王政或貴族政體最好,寡頭政體、民主政體和僭主政體都不如哲學(xué)王做統(tǒng)治者的智慧王政體更符合正義。所以從第五卷起,討論中涉及到了兒童教育、教育的立法和婦女兒童如何共有的問題,而且頗具戲劇性。

既然在建議的可行性上達(dá)成一致,那么這個(gè)建議是否是最好的呢?一個(gè)國(guó)家里能夠造就出類拔萃的女人和男人,他們?nèi)ナ匦l(wèi)城邦,沒有什么事情比這個(gè)更好的了。所以,蘇格拉底說,這個(gè)建議不僅是可行的,而且是有益的。

在第六、第七兩卷中,柏拉圖提出了他的理念論和認(rèn)識(shí)論學(xué)說,討論了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系和哲學(xué)王的形成。在一個(gè)正義的城邦里,哲學(xué)王應(yīng)該成為統(tǒng)治者,因?yàn)檎軐W(xué)王是"能把握永恒不變事物的人","永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識(shí)","天賦具有良好的記性,敏于理解,豁達(dá)大度,溫文而雅,愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制"。我想,如果一個(gè)人真的具備這些品質(zhì),的確縱是瑪摩斯也無法挑剔了。

這時(shí)阿得曼托斯參與進(jìn)來,提出了哲學(xué)家是怪人,對(duì)城邦無用的觀點(diǎn)。蘇格拉底用了一個(gè)船長(zhǎng)的譬喻說明了一個(gè)真正的哲學(xué)家在城邦中的處境。在現(xiàn)實(shí)中,哲學(xué)家之所以不受歡迎,一方面"哲學(xué)這門最可貴的學(xué)問是不大可能得到反對(duì)者尊重的"而這些反對(duì)者掌握著城邦的統(tǒng)治;一方面,"使哲學(xué)蒙受最為巨大最為嚴(yán)重毀謗的還是那些自稱也是搞哲學(xué)的人",他們玷污了哲學(xué)的名聲,自然也搞臭了哲學(xué)在人們心中的地位。

成為一個(gè)哲學(xué)家是要具備天性的,勇敢、大度、聰敏、強(qiáng)記是這種天賦所必具的品質(zhì)。如果一個(gè)人具備所假定的哲學(xué)家的天賦,并且得到了合適的教導(dǎo),必定會(huì)成長(zhǎng)而達(dá)到完全的至善,然而,這些配的上哲學(xué)的人會(huì)受到環(huán)境的敗壞,因而離棄了哲學(xué),"使她孤獨(dú)凄涼"。所以,"剩下來配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了:他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中,因而沒受到腐蝕,依然在真正地從事哲學(xué);或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦,他不屑于關(guān)注這個(gè)小國(guó)的事務(wù);少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀,脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝,改學(xué)了哲學(xué);還有一些人,也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們,須知就塞亞格斯而言,背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的,但是他病弱的身體使他脫離了政治,沒能背離哲學(xué)。"

那蘇格拉底所謂的"理想國(guó)"是不是現(xiàn)在不會(huì)有,過去不曾有,將來也決不可能有的呢?針對(duì)眾人的疑問,蘇格拉底給出了其"理想國(guó)"存在的可能條件:"只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家,出來主管城邦(無論他們出于自愿與否),并使得公民服從他們管理時(shí),或者,只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國(guó)王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國(guó)王本人,受到神的感化,真正愛上了真哲學(xué)時(shí)--只有這時(shí),無論城市、國(guó)家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。"

第六卷的末尾和第七卷的開頭,蘇格拉底用一系列的比喻來論證可知世界和可感世界。將世界二重化,分為可知世界和可感世界,是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。于是有了著名的日喻、線喻和洞喻。

"日喻"即太陽之喻。猶如可感的事物世界由太陽所主宰,可知的理念世界由"善的理念"所統(tǒng)治。"線喻"即線段之喻。在"日喻"之后,柏拉圖進(jìn)一步用"線喻"形象而明晰地說明了兩個(gè)世界及其關(guān)系:"用一條線來代表它們:把這條線分成不相等的兩部分,然后把這兩部分的每一部分按同樣的比例再分成兩個(gè)部分。

第七卷的開頭便是最為精彩的"洞喻"。"洞喻"即洞穴之喻。

可見,"洞喻"與"線喻"的實(shí)質(zhì)是一樣的,都是為了論證兩個(gè)領(lǐng)域及其各自等級(jí)層次的區(qū)分。

通過一系列的論證和比喻,柏拉圖終于完成了他關(guān)于兩個(gè)世界的區(qū)分,從而建立起他的理念世界。人們要獲得美的認(rèn)識(shí),就不能靠美的人物、美的木偶、美的建筑、美的風(fēng)景或美的圖畫等事物,因?yàn)樗鼈兛偸窍鄬?duì)的,不可能十全十美,也不可能永遠(yuǎn)美麗,只有去把握美自身即美的理念,它才是永恒的、絕對(duì)的、無限的。

"一切以人為本",要建立柏拉圖心目中的那種理想國(guó),非得有哲學(xué)王誕生不可。應(yīng)該如何進(jìn)行教育才能培養(yǎng)出哲學(xué)家來實(shí)在是個(gè)讓人頭痛的問題,正所謂"千軍易得,一將難求"。第七卷里為那些將來要成為哲學(xué)家的好苗子們,列出了一張從初等到高等教育的課程表:初等的文藝教育和體育教育→代數(shù)學(xué)→平面幾何→立體幾何→天文學(xué)→音樂→辯證法。學(xué)習(xí)辯證法才是最重要的,以上都是為學(xué)習(xí)辯證法而做的準(zhǔn)備。只有辯證法有能力讓人看到實(shí)在,辯證法是唯一的這種研究方法,能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身,以便在那里找到可靠根據(jù)的。當(dāng)靈魂的眼睛真的陷入了無知的泥沼時(shí),辯證法能輕輕地把它拉出來,引導(dǎo)它向上,同時(shí)用上面所列舉的那些學(xué)習(xí)科目幫助完成這個(gè)轉(zhuǎn)變過程。

相傳柏拉圖所建學(xué)園的門楣上寫著這樣的銘文:"不懂幾何者莫入此門",可見柏拉圖對(duì)數(shù)學(xué)這門"自然科學(xué)的皇后"、"大腦理性思維的體操"科學(xué)的重視。在談?wù)撘魳窌r(shí),他提出"應(yīng)該用心靈聽音樂,而不是耳朵",我想,單用耳朵聽音樂,會(huì)錯(cuò)過音樂的深邃;單用心靈聽音樂,會(huì)失去音樂的激情和靈魂。

當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)--正義的城邦建立完畢,他終于可以提出自己思想的核心了:"哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并利用哲學(xué)思想來管理民眾。"

我想到,如不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國(guó)家,又怎能出如此英才。古希臘人討論哲學(xué)問題,追昔撫今,而現(xiàn)代的一些人整日為名利所累,真令人扼腕嘆息。《理想國(guó)》這本書應(yīng)該是常讀常新的,當(dāng)我經(jīng)歷了許多事,見過了許多美好的和丑惡的事物,心情變得蒼涼起來時(shí),相信對(duì)這本書的理解一定會(huì)更加深刻.更可以讀出深刻的感受.辨證的看待,堅(jiān)持矛盾的方法也許是很好的做法,相信以后定會(huì)讀出更多的內(nèi)涵。

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