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《為什么設(shè)計(jì)》讀后感
讀完了這本書,除了原研哉所講的為什么需要裝飾緣由外,從原研哉和阿部雅世的對話中也看到了兩人各有的設(shè)計(jì)思路,整理如下: 一、原研哉的視覺傳達(dá)概念。 1、現(xiàn)代主義的“容器系統(tǒng)” 在書中,原研哉提到了設(shè)計(jì)的兩種思路,一種是加工和改變世界為目的的“棍棒系統(tǒng)”,另一個(gè)是以保存物質(zhì)和智慧為目的的“容器系統(tǒng)”。而服裝和家居、語言和文字、包含文字的圖書等都是“容器系統(tǒng)”。而他的設(shè)計(jì)理念,我覺得更偏向后者,即是以“容器系統(tǒng)”的設(shè)立理念為主。他認(rèn)為,近代以人工的繁花似錦的裝飾,表示經(jīng)濟(jì)富足,國力強(qiáng)盛,這是一種示威氣勢,而現(xiàn)代社會(huì)是人人平等社會(huì),國家只作為制度存在,所以裝飾要求設(shè)計(jì)歸于簡單,溫和,簡約的現(xiàn)代主義,而這種現(xiàn)代主義所要求的簡單與簡約,則不是像所謂“棍棒系統(tǒng)”的創(chuàng)造與改進(jìn),更多的是基于原物之上的“減”,“減”到不需要“減”,不能再“減”,便是留存的“空白”,在他的設(shè)計(jì)理念中,圖書、衣物,家居無一不體現(xiàn)“留”與“容”的思想,或許正好也照應(yīng)著MUJI的虛空。從另一面看來,這種“做減法”的理念,更要把“質(zhì)”作為最重要對象來考慮,所以簡簡單單的設(shè)計(jì),也仍有其吸引人之處。 2、注重直接或間接的交流 原研哉的設(shè)計(jì)理念不僅是重在“減法”和“容納”上,他更看重設(shè)計(jì)的一種交互體驗(yàn),這種交互并不體現(xiàn)在針對產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上,而是關(guān)注交流,在交流的基礎(chǔ)上完成視覺傳達(dá)。此種傳達(dá)性在話語溝通上,在細(xì)節(jié)考慮上都有體現(xiàn)。如作為一個(gè)設(shè)計(jì)師,不僅是設(shè)計(jì),還必須周密思考,多進(jìn)行自我交流,問為什么,為什么這個(gè)要這樣做,為什么要用白色背景,為什么用木地板恩?當(dāng)然,向人們提出可行的建議的能力也必不可少,如“如果您這樣做的話,這件事是不是可以順利進(jìn)行下去呢?”并且,他還考慮到,把說明書之類的做成視覺導(dǎo)航之類的圖畫冊:“我想,如果把易懂的圖畫和動(dòng)畫進(jìn)行組合,為難懂的事物制作出導(dǎo)航系統(tǒng),那么世界就會(huì)變成令大家都拍手叫好的,可以清楚地進(jìn)行溝通的世界了”。他還在報(bào)紙上,設(shè)立夏季版的清爽版面和冬季的溫暖版面,在做手機(jī)設(shè)計(jì)時(shí)考慮到如何處理妨礙用戶使用的細(xì)節(jié)部分,在直接或間接的“交流”形式中完成視覺傳達(dá),我覺得這可謂是一種消費(fèi)導(dǎo)向式設(shè)計(jì),想起了諾基亞那著名廣告詞,以人為本。 3所有的一切都可以設(shè)計(jì) 在現(xiàn)在這個(gè)技術(shù)驅(qū)動(dòng)的社會(huì)上,技術(shù)及創(chuàng)造的競爭越來越強(qiáng),那么可以換個(gè)角度進(jìn)行設(shè)計(jì),如將文化性的東西帶入日常生活中去,展現(xiàn)日本安靜細(xì)膩的文化力量,如整潔的床單,清潔的玄關(guān),那么設(shè)計(jì)的美感便在這種日常生活點(diǎn)滴中得以昭顯,我覺得這即是原研哉強(qiáng)調(diào)的設(shè)計(jì)的本質(zhì),對所有的一切進(jìn)行著基于“此物”的“改良”的設(shè)計(jì),使之更蘊(yùn)含文化的美感并更貼合人的需要,即所謂“精神”的設(shè)計(jì);并且,設(shè)計(jì)不僅可以體現(xiàn)在日常生活中,它還可以引領(lǐng)生活,導(dǎo)向生活,用設(shè)計(jì)來引領(lǐng)價(jià)值觀的改變,如設(shè)計(jì)一直以“舒展”為價(jià)值觀來看待事物,但在新產(chǎn)品中成長起來的人,似乎那些留有褶皺的東西反而有著歷史沉淀性更有魅力,與“褶皺”一類的“消耗”、“磨損”,都是消極詞語,但好的設(shè)計(jì)師可以引領(lǐng),將“消耗”,“磨損”替換為“成熟”,引領(lǐng)“褶皺”從設(shè)計(jì)的消極價(jià)值觀向積極價(jià)值觀轉(zhuǎn)變,同時(shí)進(jìn)入并影響人們生活,甚至包括改變其生活態(tài)度,從拒絕褶皺到欣賞褶皺的美感,換句話說,生活的一切,都可以被設(shè)計(jì)影響,被設(shè)計(jì)引領(lǐng),都可以被設(shè)計(jì)。 二、阿部的創(chuàng)造理念 而阿部,設(shè)計(jì)理念還是以創(chuàng)造為主。不管看她在173頁說的新穎肥皂泡設(shè)計(jì),或是175頁所說的將舊材料變成修墻壁的花磚時(shí),感覺到她想表達(dá)的是:不管是將想象變?yōu)閷?shí)物,還是舊物新用,她的設(shè)計(jì)理念都基于一個(gè)創(chuàng)造或者重塑的主題,并不是像原研哉那樣,基于“此物”而進(jìn)行改進(jìn),再且,由于是創(chuàng)造或重塑,那么考慮到的將為形、色、質(zhì)的排列,而非原研哉理念中質(zhì)、形、色的排列。從這樣的思考方式中,似乎可以窺見,為何歐洲設(shè)計(jì)的色彩和形狀總是別出一格,而日本的設(shè)計(jì)中總是以貼近人心的溫暖細(xì)膩的感覺取勝。 三、對原因的一點(diǎn)小揣摩 我想,原研哉和阿部設(shè)計(jì)理念的不同,正是象征了日歐兩地域設(shè)計(jì)的特點(diǎn)吧,此特點(diǎn)形成我覺得應(yīng)來源于歷史與民族特征。歷史上,歐洲貴族多,從北歐到意大利,文藝復(fù)興最先興起,古典主義濃重,同時(shí)歐洲人即樂于享受又熱衷開拓的性格來說,古典與創(chuàng)新則是兩個(gè)最佳的選擇,其中間并無他物;而日本,正如阿部所說,“在日本,排在“低價(jià)現(xiàn)代家具”后的是“高級(jí)現(xiàn)代家具” ”P210,日本本無歐洲那么久的文化歷史積淀,但是自明治維新開始,日本便快速發(fā)展,二戰(zhàn)后更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,享受到工業(yè)革命帶來的成果的同時(shí),現(xiàn)代主義極高地滲入日本民眾生活,同時(shí),日本本身島國小資源缺乏和國民性格中的謹(jǐn)小慎微和認(rèn)真的特質(zhì),更使得民眾注重對質(zhì)的追求。 總之,阿部和原研哉的不同的設(shè)計(jì)理念,更可看作是上下連貫之事,“上”即創(chuàng)作,“下”是改進(jìn),物品便是這樣傳承的。而在如今的物化社會(huì)中,似乎原研哉的理念更適合這時(shí)代發(fā)展,因?yàn)閷Ρ葎?chuàng)造新世界,改進(jìn)并享受現(xiàn)在的生活更值得我們選擇。【《為什么設(shè)計(jì)》讀后感】相關(guān)文章:
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