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君子慎獨作文
慎獨”指的是 人們在個人獨自居處的時候，也能自覺地嚴于律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時時刻刻伴隨主體之身。劉少奇對慎獨作了更通俗的解釋，一個人獨立工作、無人監(jiān)督時，有做各種壞事的可能，而不做壞事。能否做到“慎獨”， 以及堅持“慎獨”所能達到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中取得 成績大小的重要標尺�！吧鳘殹弊鳛樽晕倚奚矸椒ǎ粌H在古代的道德實踐中發(fā)揮過重 要作用，而且對今天的社會主義道德建設仍具有重要 的現實價值。較新的解釋[編輯本段]這一解釋是一些專門研究中國古代哲學、儒學的學者所持的意見。所謂“慎獨”或“慎其獨”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。從功夫論說，“慎獨”就是面對自我的身心如何“以心治身”；面對外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自覺。從消極的角度說，“慎獨”是一個防止和約束“自我非道德性”萌生和出現的過程；從積極的角度說，“慎獨”則是一個保持和守護“自我”道德本性的過程清人主張釋“慎獨”的“慎”為“誠”，相應地有人就把“獨”解釋為“身”， 如陳碩甫說：“《中庸》言慎獨，即是誠身�！保� 見王先謙《荀子集解·不茍篇》，中華書局，1997年）獨的解釋：《五行》篇的“說”，從喪服制度與內心悲哀的關系，解釋《詩·邶風·燕燕》“之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”之詩句說：“能差池其羽然后能至哀。言至也。差池者，言不在衰绖。不在衰绖也，然后能至哀。夫喪，正绖修領而哀殺矣，言至內者之不在外也。是之謂獨。獨也者，舍體也。”另外還有“舍其體而獨其心”、“舍夫五而慎其心之謂獨”的說法。明確地把“心”界定為“獨”，或者以“心”為“獨”�！盾髯印げ黄垺菲骸熬羽B(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為變化代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉�！虼隧樏�，以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，……夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至�！泵魅逯�，則有：劉宗周：“圣賢千言萬語說本體說工夫，總不離慎獨二字，獨即天命之性所藏精處，而慎獨即盡性之學�！保ā秳⒆尤珪肪砦濉妒W宗要??陽明王子》）“獨之外別無本體，慎獨之外別無功夫�！保ā秳⒆尤珪肪戆恕吨杏故渍抡f》） “慎獨之功，只向本心呈露時隨處體認去，使得全體熒然，與天地合德�！保ā秳⒆尤珪肪砹蹲C學雜解》） 慎的解釋：《左傳》：“慎守其一”《周書》：“慎，德之守也。守終純固”上博簡《三德》：“君子不慎其德”、“慎守其□”、“各慎其度，毋失其道”《成之聞之》篇：“敬慎以守之，其所在者入矣”、“言慎求之于己，而可以至順天常矣。……故君子慎六位，以祀天�！薄俄n非子·解老》：“今治身而外物，不能亂其精神。真者，慎之固也。修之身，其德乃真�！彼⒌厍睾啞稙槔糁馈罚骸胺矠槔糁溃厍尻�，慎謹堅固，審悉無私”從以上“慎”的一些用例，可以得出幾點重要看法：一是“慎”與“守”直接合用，“慎守”可以解釋為“持守”（或者“專注”）；二是“慎”與“固”和“堅固”放在一起使用，其“慎”有牢固保持的意思；三是根據文句的意思，“慎”可釋為“守”；四是“慎”關注的都是人的“內心”和“內在性”。根據這幾點，“慎獨”的“慎”完全可以從“保持”、“敬重”、“敬持”、“專注”、“持守”和“固守”等相近的意義上加以界定，這應該正是“慎獨”之“慎”的確切意義。 生活中的慎獨老百姓生活中的慎獨其實就是一種自我約束,對自我行為的約束,"慎"就是謹慎;"獨"就是單獨,也就是突出,出頭;自古就有"槍打出頭鳥"的說法,慎獨是融合在老百姓生活中的中庸之道,要謹慎做"出頭鳥",表現在日常生活中最突出的事情就是在一個單位中做事情不能超過領導,甚至不能跟領導平起平坐,生活中的慎獨基本是流行的潛規(guī)則,是存在于我們的生活中的,也是國人的一種處世哲學..
拙文中提到鄭玄、朱熹兩個人，是說“按照鄭玄、朱熹的注釋，‘獨’是指‘獨居’、‘獨處’……”錢文則省去了鄭玄，改為“按照朱熹的注釋，獨’是指‘獨居’‘獨處’”，這可能因為鄭玄“慎獨者，慎其閑居之所為”的注解十分明確，沒有回旋的余地，故只談朱熹一個人。那好！就讓我們來談朱熹。
錢文說“朱熹對‘獨’的 注釋，是‘獨者，人所不知而己獨知之地也�！怂恢邯氈亍瘺Q不能等同于‘獨居、獨處’�！薄岸彝耆珱]有提到獨居、獨處�！蹦敲�，朱熹是不是沒有提到“獨居”、“獨處”呢？他所講的慎獨包不包括“獨居”、“獨處”的意思呢？我想，這最好還是引用朱熹自己的言論來說明：
光祖問：“物格知至，則意無不誠。而又有慎獨之說。莫是當誠意時，自當更用工夫否？”曰：“這是先窮得理，先知得到了。更須于細微處用工夫。若不真知得到，都恁地鶻鶻突突，雖十目所視，十手所指，眾所共知之處，亦自七顛八倒了，更如何地慎獨！”（《朱子四書語類》第三卷《大學三》，上海古籍出版社1992年版，第68頁。）
（按：這里“慎獨”與“眾所公知之處”相對，顯然有“獨居”、“獨處”的意思。）
“致知者，誠意之本也。慎獨者，誠意之助也。致知，則意已誠七八分了。只是猶恐懼隱微獨處尚有些子未誠實處，故其要在慎獨。”（同上）
（按：“隱微”、“獨處”，說得很明白。）
“君子慎其獨，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之�！保ㄍ�，第70頁）
（按：這里的“人所不知之地”顯然即指“獨居”、“獨處”。）
問謹獨。曰：“是從見聞處至不睹不聞處，皆戒謹了。又就其中于獨處更加謹也。是無所不謹，而謹上更加謹也�！保ǖ谒氖啪怼吨杏埂芬唬�981頁）
（按：“獨處”，很明確。）
問：“不睹不聞者，己之所不睹不聞也。獨者，人之所不睹不聞也。如此看，便見得此章分兩節(jié)分明。”先生曰：“‘其所不睹’‘不聞’，‘其’之一字，便見得是說己不睹不聞處，只是諸家看得不子細耳。又問：“如此分為兩節(jié)工夫，則致中和工夫方各有著落，而天地位，萬物育亦各有歸著。”曰：“是�！保ㄍ希�
（按：“獨者，人之所不睹不聞也”，顯然與“獨居”、“獨處”有關。”）
類似的言論還有很多，為節(jié)省筆墨，只引到這里。通過這些言論，朱熹是不是提到“獨居”、“獨處”，不是已經很清楚了嗎？錢文指責我們誤解了朱熹，那么，是我們誤解了朱熹，還是錢文對朱熹作了“曲解”，同樣不是已經很清楚了嗎？
拙文談論慎獨，主要集中在朱熹的《大學章句》中�！洞髮W》在同一段文字中出現兩個慎獨。前一個“慎獨”，正如拙文所說，“是對‘誠其意而言，顯然是指內心的精神狀態(tài)，而與獨居、獨處沒有關系�！睕]有表示異議。我們主要討論的是下一段文字，認為朱熹對這一段文字的注解，反映了他對慎獨的理解：
《大學》：小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。
朱注：閑居，獨處也。厭然，消沮閉藏之貌。此言小人陰為不善，而陽欲揜之，則是非不知善之當為與惡之當去也；但不能實用其力以至此耳。然欲揜其惡而卒不可揜，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉！此君子所以重以為戒，而必謹其獨也。
《大學》原文是說，小人平時喜歡作不好的事情，當他見到君子后，卻試圖偽裝自己，“揜其不善，而著其善”。然而人們的內心與外表往往是一致的，平時不好的意念、想法總能在行為中表現出來，“人之視己，如見其肺肝然”，偽裝是偽裝不了的；同樣，平時好的意念和想法也可以在行為中表現出來，（文章省略了這個環(huán)節(jié)），這就叫“誠于中，形于外”。因此需要慎獨，也就是誠其意。朱熹對這段文字的解釋是，小人獨自一人的時候，常常干出不好的事情來，然而從他見到君子后試圖掩蓋自己惡行來看，他并非不知道應該為善去惡，只是到一人獨處，無人監(jiān)督的時候，便故態(tài)萌發(fā)，“不能實用其力以至此耳�！比欢热粋窝b并不能真正掩蓋自己，所以就應當引以為戒，“謹
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