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我讀《雷澤歸妹》卦
我讀《雷澤歸妹》卦
2016-07-01 19:56閱讀：
讀易看《易經(jīng)》原文是學(xué)易必不可少的一個環(huán)節(jié)，當(dāng)然這是對于一個喜愛易學(xué)，并把這門學(xué)問當(dāng)成一課題研究者來講的。對于會個占卜看個八字、奇門、六壬的象數(shù)易學(xué)愛好者，則很少有人問津《易經(jīng)》的經(jīng)文，好象《易經(jīng)》原文就是那些大學(xué)教授和一些游走于一些總裁班講課老師的專利了。好多搞象數(shù)易學(xué)的都認為《易經(jīng)》原文與預(yù)測應(yīng)用沒什么直接關(guān)系，而一些游走江湖的總裁班授課者，則拿《易經(jīng)》原文中的爻辭大談特談企業(yè)的發(fā)展和哲學(xué)規(guī)律，讓一些對《易經(jīng)》不了解的企業(yè)家和愛好者認為《易經(jīng)》的經(jīng)文才是精髓才是真經(jīng)，其實講者也未必弄清《易經(jīng)》原文是怎么一回事，就象多年前一位臺灣的老頭到央視一頓白話，大家都說講得好。其實在真正的內(nèi)行來看，他講得完全違背了《易經(jīng)》“以象系辭”的基本精神，好聽點就這么說，不客氣點講就是胡說八道，糟蹋了《易經(jīng)》。如果我們要追問經(jīng)文中的爻辭、象辭是怎么來的，古人為什么這么講？可能這些所謂的易學(xué)大師，就不敢瞎白話了。不信大家看看出版的《易經(jīng)》書，就連白話文翻譯都破綻百出。讀《易經(jīng)》我認為一定要深挖書中原意，要在象意上找出爻辭之間的內(nèi)在聯(lián)系，才能正確地理解和破譯古經(jīng)的意蘊�，F(xiàn)將筆者讀易的一篇筆記與大家分享一下，希望能給喜愛易學(xué)的朋友帶來讀《易經(jīng)》的興趣，同時也歡迎同道批評指正。
《雷澤歸妹卦》詳解
兌 歸妹
— — 丁未世父 — — 庚戌應(yīng)父
———— 丁酉 兄 — — 庚申 兄
———— 丁亥 孫 ———— 庚午 鬼
— — 丁丑應(yīng)父 — — 丁丑世父
———— 丁卯 財 ———— 丁卯 財
———— 丁巳 鬼 ———— 丁巳 鬼
震為武人也為足，歸妹卦由兌和震組成，為金克木，特征為兇，故出征兇，也可以理解為出行不吉利，或為沒有長遠利益。故曰：征兇，無攸利。
歸：古語有出嫁和返回的意義。在古代女孩年齡很小就出嫁了，所以講《歸妹》是天地之間的大義也。不出嫁少女就好比天地不交萬物不興一樣。所以說《歸妹》出嫁少女是關(guān)乎人類之終始的大事，長男與少女相配，靠的是兩情相悅，故言“說以動”所以嫁妹。關(guān)于說出征不吉和特征比較兇以及從長遠來看沒有利益的說法，都是依據(jù)卦象多是陽居陰爻，陰居陽位，
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柔乘剛的象意而來。
既然澤上有雷的《歸妹》卦有兇征和不能長久的象意，所以君子要從頭到尾知道這卦中象意詳細的利弊。
初九：歸妹的娣，跛能履，征吉。
《象》曰：“歸妹的娣”，以恒也�！磅四苈募�，相承也。
娣是指因嫁一夫的妹妹，也指妾。因歸妹卦的出嫁即講嫁妹也講陪嫁的妾，此爻重點強調(diào)妾的出嫁作用及遭遇。
初爻為丁巳為鬼爻，與四爻庚午爻相應(yīng)，庚午亦是鬼爻，就象此卦的世應(yīng)爻一樣均為父母爻，主題講的是少女與家的故事，一個是自己的娘家一個是婆家，這一女兩家之象，出了此家便到彼家，所以兩個父母爻相應(yīng)，少女長男為婚姻之事，因此，歸妹卦的歸有兩層象意，一是出嫁到婆家，一是返回娘家。此卦是圍繞這兩個家展開的。此初爻兩鬼爻相應(yīng)，為少女陪嫁做妾的象意，一個鬼爻為姐姐的丈夫，一個鬼爻又代表自己的新夫，其實就是一男取二女，一個為正妻一個為偏房為妾的象意，但此爻重點講妾的意義。
初爻丁巳之巳為鬼爻亦在巽宮，可為長女，而巳又是兌官之鬼，即巳在巽宮也在兌宮，在巽為長女在兌為少女，巳為雙為姐妹二人之象，與庚午相應(yīng)為姐妹嫁一夫之象，而在兌宮故重點講娣，即妾的象意（這也是古奇門中為何把丁列為第三者的原因所在）。
那么為什么要歸妹的娣呢？就是因為《象》曰：“澤上有雷，《歸妹》，君子以永終知弊。”知道什么弊呢？就是“征兇，無攸利”即兌卦為金主毀折與震卦長男組合在一起不是好征兆，或者說不能夠長久，所以要研究長久和吉利的征兆，這樣選擇了嫁妹的娣，即取了正室妻子以外還要找個妾，這個妾可以是正室妻子的妹妹，也可以是比妻子小的女人，目的是能夠保證婚姻的長久，即白頭到老，故曰：“以恒也�！边@樣的做法，就好比一個人的腳瘸了，但還能走路，此取象于兌克震之意，震為足，“相承也”的意思都被后來的一些學(xué)院派解釋為承、比、應(yīng)、據(jù)中的四法之一，認為承是爻位的互相承接，其實，是“歸妹的娣”，“以恒也”，“跛能履吉”，相承也。連貫起來讀完這段話，是個完整的意思，是說找了正妻再取小妾，是為了達到長久的目的，就象腳瘸了還能走路一樣，是相承接延續(xù)的關(guān)系，因此初爻定為吉征。并非“征吉”就是出兵打仗吉的意思。從爻象上看，鬼爻都是生助世應(yīng)爻的而且都是鬼爻，故以吉論。
九二眇能視，利幽人之貞。
《象》曰：“利幽人之貞”，未變常也。
由于初爻的嫁妹以娣，興起聯(lián)想到“跛能履吉”，九二爻延續(xù)初爻的思維，由初爻的足，仍據(jù)爻位和爻象想到目，因丁卯在二爻與五爻相應(yīng)位置可以象目，丁卯納音為火，為財爻與五爻庚申兄弟爻相應(yīng)，依丁酉納音為火為兄弟爻也可象眼睛即目，而兌為少女，故取象于目和少的組合即為眇字，意為偏盲，即一個眼睛瞎，延伸意為眼睛不好，但能看見，原理是丁卯納音為火，雖卯被庚申金克制而有視力障礙但丁卯納音火卻得庚申納音木生，故言“眇能視”再從庚申的角度來看丁卯，申為兄弟爻，為金與兌同，為丁卯之夫，兌見木為口見木為困字，這個困字對于丁卯來講，是對婚姻的一種堅守，對庚申來講是一種艱難即有被囚禁之象，即爻辭中所講的幽人，再從納音五行的角度看，庚申為木，在兌為兄弟在震則為鬼爻，也有旺金克木之征也可視為囚徒之象，即幽人。從申金克卯木來講，當(dāng)然丁卯的堅貞，對于幽人來講，是非�？少F的，故曰：“利幽人之貞”。
從初九爻歸妹以娣，即從取老婆找妾，研究婚姻長久之策的探討中，想到了與其異曲同工之妙的“跛能履”，進而興起對取妻重視心靈內(nèi)在道德修養(yǎng)的探討，這種道德的探討，是在爻位爻象因勢利導(dǎo)而產(chǎn)生的，由于歸妹卦的大象是兌卦克震木，前提開篇就講了“征兇，無攸利”。就是在看到生活很多婚姻不和諧的現(xiàn)象后，研究怎樣才能夠保證婚姻家庭的幸福，也就是人們常講的白頭偕老，初爻講的“歸妹以娣”是最基本的辦法，即多找一個備份，并把夫妻關(guān)系很形象之比喻成兩只腳走路，一但一只腳出了問題，走路就會出現(xiàn)麻煩，這樣找個妾，就是為了一但一只腳瘸了，但還能走，這就是古人應(yīng)對婚姻危機的最簡單辦法，這種辦法有效也有限，當(dāng)人們看到即便多找了個妾也還會出現(xiàn)不少婚姻問題，就把選妻的目光由外在的美貌和數(shù)量轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的心靈，即道德品質(zhì)的關(guān)注。
通過觀察發(fā)現(xiàn)，那些外表并不出眾的，即使是眼睛或腿腳有問題的，而內(nèi)在道德修養(yǎng)好的女子，即便是丈夫吃了官司判了刑，她們?nèi)匀徊浑x不棄，默默堅守自己的婚姻。所以得出一個結(jié)論：要想婚姻牢固，只有把眼光由外在美貌觀察取舍轉(zhuǎn)向內(nèi)在的道德品質(zhì)的觀察定取舍，才是保證婚姻不出問題的永遠不變的常理，《象》曰“未變常也”。
六三：歸妹以須，反歸以娣。
《象》：“歸妹以須”，未當(dāng)也。
關(guān)于婚姻家庭穩(wěn)定的探討，由取妻的數(shù)量，上升到質(zhì)量和人品的關(guān)注，但這畢竟是理論層面的，在當(dāng)時還有種民俗，即先秦時代貴族嫁女，多用女的妹子陪嫁。也就是六三爻。接著探討這種婚姻風(fēng)俗中出的問題，所謂道德層面的關(guān)注與探討，多是人們在發(fā)現(xiàn)問題后的一聲嘆息，之后也得無可奈何的隨著當(dāng)時這種民俗的大氣候變化而變化，弊病在每個時代里，可能不少人都能發(fā)現(xiàn)，但確沒有能力去改變。六三爻講的就是這種現(xiàn)象，講的是嫁妹以姐姐陪嫁，夫家以女姊為正妻，把妹送歸父母家，此爻違反了當(dāng)時的常理即陪嫁的應(yīng)該是妹妹，而此則是嫁妹，以姐姐當(dāng)陪嫁，結(jié)果出現(xiàn)了尷尬的問題。從爻象上看，世爻丁丑在六三爻父母持世，與上六庚戌父母相應(yīng)，因為父母爻為長者，此卦又是講嫁妹的，卦象上長男與兌同亦可視為女，丁丑為少女，與庚戌為應(yīng)故庚戌亦可視為女，在震為長女為姐姐之象，故此爻可以理解為嫁妹陪嫁的不是妹妹而是姐姐，因庚戌下伏有丁未與丁丑相沖，所以有返歸之象，那么誰反歸了，丁未與丁丑應(yīng)為妹妹將有返歸之象，原因是庚戌中伏有丁未與丁丑相沖，即夫家的父母沒有看中嫁過來的妹妹，此外庚戌與丁丑間的上互卦為坎為子為地雷復(fù)卦為反復(fù)之象，為夫家反復(fù)之象，所以說歸妹以須，反歸以娣，最后總結(jié)“歸妹以須”未當(dāng)也。事情發(fā)生了，找原因才發(fā)現(xiàn)出嫁妹妹，陪嫁姐姐是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
九四：歸妹愆期，遲歸有時。
《象》曰：“愆期”之志，有待而行也。
由于婚嫁出現(xiàn)了不少的矛盾和問題，因此，在探討婚姻問題時就比較慎重了，在婚期上也較以往要花得時間多些，在當(dāng)時除了考慮雙方家庭環(huán)境因素外，更多的可能都是在等待雙方的條件比較趨于穩(wěn)綏時才能進入商量婚姻的環(huán)節(jié)。
從爻象上看，鬼爻與鬼爻相應(yīng)，但四爻庚午下伏有丁亥，為子孫爻正好沖克丁巳這是其一，其二亥與午暗合，亥為坤為舊為地為遲，因此，兩爻相應(yīng)主婚期推遲之象，伏神丁亥為子孫為克官制鬼之神為講道理的象意，為婚姻關(guān)系推遲的原因是男女雙方在談道理，婚姻中的道理就是講條件，等待條件都比較適合時，才能論嫁，此爻是談婚，故爻辭云：“歸妹愆期，遲歸有時”�！断蟆吩唬骸绊┢凇敝�，有待而行也。
六五：帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。月幾望吉。
《象》曰“帝乙歸妹”，“不如其娣之袂良”也。其位在中，以貴行也。
據(jù)《史記·殷本紀》所載，商湯之前有報乙，商湯之后商代帝王有祖乙、小乙、武乙、帝乙。而商代叫帝乙又當(dāng)過帝王的就是一個，即商紂王之父。帝乙，子姓，名羨，商王文�。ā妒酚洝纷魈。┲�，商朝第十三任君之。在位共26年。
帝乙在位時期，商朝國勢已經(jīng)趨于沒落，帝乙在位初期，仍以殷為都城；在位末期，將都城遷到沫（即朝歌，今河南省淇縣）。
商王武乙在位時期，商朝國勢日衰，東方的夷人各部趨于強盛，不斷侵襲商朝統(tǒng)治地區(qū)，嚴懲威脅商朝后方。帝乙以及其子帝辛在位時期，相繼對夷人展開長期的戰(zhàn)爭。帝乙九年，帝乙得知夷人的夷方部族想要大舉攻商，于是率軍出征夷方，因途中遭到孟方（今河南睢縣附近）軍截擊而回師。帝乙十年二月，帝乙率軍擊敗孟方。同年九月，商軍進至淮水流域的攸國，與攸國合兵進攻，大敗夷軍。帝乙十一年五月，返回商都附近，前后費時260天。
帝乙十五年，帝乙再次率領(lǐng)諸候遠征夷方，到達雇（即顧，今山東鄄城東北）、齊（今山東淄博東北）等地，到帝乙十六年三月，勝利班師。帝辛繼位后，因周族崛起，威脅商朝西面，打算移兵攻周，在黎（今山西長治西南)大規(guī)模聚集、檢閱軍隊。東夷乘機大規(guī)模攻商,迫使帝辛全力經(jīng)營東南，連年對東夷用兵。相傳商軍曾組織象隊參戰(zhàn)，經(jīng)多次激戰(zhàn)，終將東夷平定，俘虜眾多夷人，以補充奴隸和兵員。帝乙、帝辛攻東夷之戰(zhàn)，使商朝國力大損，加速商朝的滅亡，故有“紂克東夷而隕其身”之說。
帝乙共有四個兒子，長子微子啟的母親地位卑賤，所以不能立他為嗣子。二子微仲為宋國
http://http://m.msguai.com/news/55821D5A8DB54874.html 第二任國君，第三個獨生子子期，商朝諸候國郝國始封君。郝姓得姓始祖。少子帝辛的母親是正宮，所以確立帝辛為嗣子，就是后來的商紂王。（《帝五世紀》之已載，微子啟與帝辛是同母兄弟，微子啟出生時，他母親尚為妾，被立為王后生帝辛，帝乙國微子啟年長，想立他為嗣，太史根據(jù)禮法認為微子啟是庶出，帝辛是嫡出，所以帝辛為嗣子）。在小說《封神演義》第一回中提及帝乙，稱其有三子，“壽王”(即商紂王)為幼子。一日，帝乙游園，飛云閣有一梁坍塌，壽王托梁換柱，力大無比，因此帝乙將壽王立為太子。帝乙在位三古年去世，臨終將壽王托孤于太師聞仲。
關(guān)于帝乙歸妹有兩種說法：
說法一：
商王文丁殺了周族首領(lǐng)季歷后，商周關(guān)系惡化。季厲之子姬昌繼位后，積極蓄聚兵力，準備為父報服。
此時，位于商王朝東南的夷方也先同孟方、林方等部落叛亂，反對商朝。帝乙為了避免東西兩方同時受敵，也為了修好因其父殺季歷而“緊張的商周間的臣服關(guān)系，采用和親的辦法來緩和商周矛盾，穩(wěn)定全局，希望唇齒相依的商周兩大國之間彼此不認前嫌，親善相處。姬昌審時度勢，認為滅商時機還未成熟，為了穩(wěn)住商王，同時爭取充足時間，同意與商聯(lián)姻。此事史稱“帝乙歸妹”，一時傳為美談，商周雙方皆大歡喜，商周重歸于好。
說法二：
說的是文丁之女帝乙的妹妹大任嫁到西周，不久懷孕生下了文王，她小心翼翼地抱著襁褓中的文王，侍奉上帝，默念祈禱多福，唯恐不能再回來，她有大德，能屈尊侍奉在周這樣的方國。商王派來特使，說帝乙想見自己的妹子和外甥文王，這樣大任抱著文王回了娘家，將大任此次攜嬰兒回娘家歸省，叫帝乙歸妹。
總之，帝乙歸妹的說法還很多，還有帝乙嫁妹給文王的說法，不管怎么樣，此爻是講利用婚姻去平和家族之間矛盾的事情，并借助“帝乙歸妹”的歷史典故來說明婚嫁的矛盾復(fù)雜性。
從爻象上看，庚申為五爻為君位，庚申和兌卦按五音為商，而世應(yīng)爻均為父母爻，又在兌宮，兌納丁，父母爻主文，恰好有文丁之象，而文丁的兒子就是帝乙，即丁丑所生者為庚申，庚申與丁卯應(yīng)，這樣很自然的也就想到了帝乙歸妹的典故了。由于取帝乙的象意是由文丁的象意父母爻丁丑引起的，故延續(xù)這種思維，庚申中取父母爻的象意，即推理出衣服的象意，因庚申與庚寅應(yīng)，寅為艮為手在兌為口，為衣袖，這樣就推理出衣袖的象意了，庚寅與丁卯為一個是皇后一個陪嫁的妹妹，寅與申應(yīng)，申為坤為舊，丁卯為震為新，為皇后的衣袖沒有陪嫁妹妹的衣袖漂亮，從這小小的衣袖中可以看出這場婚嫁的主人新娘子是迫于某種目的或壓力出才嫁的，因此，在逢喜事的時候也沒有陪嫁妹妹的那種打扮心情。卦爻中庚申為兄弟丁卯為妻財，兩者本就不相情愿，所以古人僅用“其君之袂不如其娣之袂良”。這點細微變化看出了這種婚嫁背后的意義，就為了貴族的利益不得已而為之，故曰：“其位在中，以貴行也�！备暌姸∶鹨娔緸槔ё郑瑸檫@次婚嫁本為一場困局，與六三爻反歸以娣為應(yīng)。丁卯到庚寅正好是23天，故云：“月幾望吉”。因丁卯見庚寅為同位納音相生主吉，為婚嫁之象。
帝乙歸妹的典故，也說明了這場婚嫁的結(jié)果是無攸利的。
上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。
象曰：上六無實，承虛筐也。
上六爻庚戌為父母爻，與世爻丁丑父母爻相應(yīng)，丁丑中之丑為艮為手在六三爻與上六應(yīng)，為少女手捧物之象，因上卦為震上虛下實為筐的象，上互卦為坎，震為木，筐必為竹木之筐不可能盛水，故為空筐，戌亦為大艮為手，間爻庚申庚午，庚申為刀劍，因與兌同，庚戌為勇士手拿刀劍之象，又與鬼爻相間，鬼爻伏子孫為動物，為拿刀刺殺動物之象，丁丑與丁未應(yīng)相伏，故有刺羊之象，無血為子孫爻不上卦，故言刺羊無血，羊為兌，因為兌卦丁未持世，所以兌為羊，其實兩個父母爻相應(yīng)而動，是父母爻旺而克子孫，羊為兌見血為水為丁亥為子孫，無血象無子孫，因此運用了兩個特定象意，即女人捧筐無果實，為沒子孫之象，士刺羊無血也是沒有兒子之征。沒有子女的婚姻是不穩(wěn)定，特別是在古代社會，因此夫妻沒有長久的生活可能性，所以說“無攸利”。
了解了婚嫁的這些情況，怎樣對待婚嫁就應(yīng)該有所考慮了。
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