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“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”之七十一：江蘇蘇州昆山顧炎武-博學(xué)于文 行己有恥
“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”之七十一：
江蘇蘇州昆山顧炎武：博學(xué)于文 行己有恥
來(lái)源：中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站 發(fā)布時(shí)間：2016-11-22 08:00
顧炎武
顧炎武（1613-1682），蘇州府昆山(今江蘇省昆山市)千燈鎮(zhèn)人。本名絳，字忠清，后因仰慕文天祥學(xué)生王炎午的為人，改名炎武，字寧人。因故居旁有亭林湖，學(xué)者尊其為亭林先生。顧炎武是杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為“明末清初三大儒”。著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》《音學(xué)五書》《亭林詩(shī)文集》等。
顧炎武一生輾轉(zhuǎn)，往來(lái)于魯、燕、晉、陜、豫諸省，遍歷關(guān)塞，實(shí)地考察，搜集資料，訪學(xué)問友。后居陜西華陰，康熙二十二年（1682年）病卒于山西曲沃。顧炎武學(xué)識(shí)淵博，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)、金石考古、方志輿地以及詩(shī)文諸學(xué)上，都有較深造詣，其經(jīng)世致用的鮮明旨趣，樸實(shí)歸納的考據(jù)方法，創(chuàng)辟路徑的探索精神宣告了晚明空疏學(xué)風(fēng)的終結(jié)，開啟了一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先路，給予清代學(xué)者極為有益的影響，被稱作“清學(xué)開山”始祖。
顧炎武故居·俯瞰圖
顧炎武故居
顧炎武故居位于江蘇省昆山市千燈鎮(zhèn)，由故居、亭林祠、亭林墓、顧園等部分組成。
故居為整個(gè)宅第主體，朝東落西，是一座具有五進(jìn)院落的明清建筑，自東而西依次為水墻門、門廳、清廳（轎廳）、明廳（正廳、楠木廳）、住宅樓。北側(cè)有背弄連接灶房、讀書樓和后花園。故居前與千年石板街相接，后與亭林墓和顧園相連。
亭林祠和亭林墓，亭林祠為紀(jì)念顧炎武而建造的祠堂，共三間兩廂一門樓，以三間相通處作一大祭堂。兩邊墻上及外面走廊墻中嵌有磚石刻碑12塊，記述先生事略。亭林墓為安葬顧炎武之所，露臺(tái)用石砌造，石階七級(jí)，圍以石欄桿。
顧園，位于故居西南側(cè)，與故居、祠堂及墓均相通，是一座融湖光水色、歷史人文為一體的江南園林。園內(nèi)曲水環(huán)繞，亭臺(tái)錯(cuò)落，曲徑通幽。環(huán)水有致用閣、思宜園、頌桔軒、“歸奇顧怪”（二石齋）、秀石虬松莊、秋山亭、三徐居、慈母閣、四柿亭及碑廊等10于處景點(diǎn)，各景點(diǎn)以詩(shī)文、字畫、語(yǔ)錄、雕塑等形式展現(xiàn)顧炎武的生平和思想。
顧炎武家訓(xùn)
顧炎武的家訓(xùn)思想主要體現(xiàn)在《日知錄》等著作以及給外甥們的家信中。他的三個(gè)外甥徐乾學(xué)、徐秉義、徐元文皆榮列鼎甲、同朝為官。作為徐氏三兄弟的舅舅，顧炎武雖游歷在外，很少有機(jī)會(huì)與他們見面，但多年來(lái)書信不斷，一再勉勵(lì)他們要做清官、做好官。他把“博學(xué)于文”和“行己有恥”結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“行”的統(tǒng)一，將為學(xué)和做人共同作為立身之道。
顧炎武提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”，后來(lái)被梁?jiǎn)⒊珶挒椤疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”八個(gè)字，這種關(guān)懷民生，以天下為己任的思想不僅影響了顧氏后裔，更砥礪m.msguai.com了無(wú)數(shù)國(guó)人。
●視頻腳本一
顧炎武： “貴廉”“有恥”訓(xùn)古今
中華世紀(jì)壇，在新世紀(jì)之交為紀(jì)念中華民族偉大的歷程而建造。
在這個(gè)占地4.5公頃的建筑中央，有一條270米長(zhǎng)的甬道。甬道上，用特殊的合金鐫刻著改變了中國(guó)的故事和人物。
每一個(gè)名字，都閃耀著我們古老文明薪火不滅的精神。在這些名字中間，我們找到了顧炎武。
他的思想在中華文明的傳承中，繼往開來(lái)。至今仍垂訓(xùn)后人，帶來(lái)啟迪。
萬(wàn)事有不平，爾何空自苦；
長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古？
……
我們聽到的是顧炎武的《精衛(wèi)》詩(shī)。吟誦它的老人是顧炎武的一位第十四代嗣孫——退休教師顧雨時(shí)。
顧雨時(shí)是當(dāng)?shù)仡櫻孜溲芯繒?huì)的會(huì)員。現(xiàn)在，他每天最重要的事情，就是研讀顧炎武的著作。他這種中國(guó)古詩(shī)的誦讀方法，據(jù)說(shuō)也是從先祖那里流傳下來(lái)的。
顧炎武十四代嗣孫 顧雨時(shí)：
在《精衛(wèi)》這首詩(shī)中，顧炎武以精衛(wèi)自比，“大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)”，表現(xiàn)了顧炎武的高尚氣節(jié)和浩然正氣。
顧炎武，生逢明清朝代更替之際。戰(zhàn)亂，給華夏大地帶來(lái)了深重的災(zāi)難。
面對(duì)同胞的苦難和華夏文明的危機(jī)，顧炎武立下了一個(gè)終身的誓言——“拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開太平”。
他一生輾轉(zhuǎn)，以天下為己任，以學(xué)術(shù)興天下，是中國(guó)最偉大的愛國(guó)主義思想家之一。
中國(guó)社科院歷史研究所原所長(zhǎng) 陳祖武：
現(xiàn)在應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)融入我們中華民族的精神血脈當(dāng)中的一個(gè)重要的精神是什么呢？就是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，而這個(gè)主張就是顧亭林（炎武）先生提出來(lái)的。
“天下興亡、匹夫有責(zé)”，這是最能代表顧炎武愛國(guó)思想的名言。
愛國(guó)主義精神是中國(guó)人主流和核心的價(jià)值觀，在中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但在明未清初，顧炎武把古老的愛國(guó)思想又向前推進(jìn)了一大步。
公元1657年，顧炎武變賣了自己的全部祖產(chǎn)，離開家鄉(xiāng)去北方游學(xué)。
在此后漫長(zhǎng)的北游生涯中，顧炎武常常騎著一匹馬，在馬背上手不釋卷。身后的另一匹馬馱著書籍和手稿。他就這樣日復(fù)一日地走著，尋訪各地的史志圖書，察看各地的民生風(fēng)俗。
盡其余生，他行程三萬(wàn)余里，九州歷其七，勘查了當(dāng)時(shí)中國(guó)的90余縣。
復(fù)旦大學(xué)圖書館原館長(zhǎng) 葛劍雄：
他就進(jìn)行實(shí)地考察，進(jìn)行調(diào)查研究。那些老兵啊、那些年長(zhǎng)的人啊，他都親自調(diào)查而且記錄下來(lái)。
中國(guó)社科院歷史研究所原所長(zhǎng) 陳祖武：
主要研究什么呢？研究實(shí)學(xué)。什么叫實(shí)學(xué)？那就是經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)，農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通、軍事等，所有這些關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大問題的學(xué)問。
顧炎武的這種治學(xué)方式與傳統(tǒng)不同。他被后世尊為清代樸學(xué)的開山鼻祖，并最終被清王朝請(qǐng)入孔廟享受祭祀。
有清一代的樸學(xué)重視考據(jù)實(shí)證，崇尚樸實(shí)的治學(xué)風(fēng)格，以經(jīng)世致用相標(biāo)榜。顧炎武明確地提出：“士當(dāng)求實(shí)學(xué)”，“君子為學(xué)，以明道也，以救世也”。
但對(duì)于顧炎武來(lái)說(shuō)，選擇這樣的治學(xué)道路更有著自己的現(xiàn)實(shí)用意。
復(fù)旦大學(xué)圖書館原館長(zhǎng) 葛劍雄：
繼續(xù)在書齋做學(xué)問，還是知行結(jié)合、經(jīng)世治用？他選擇了后者，萌發(fā)出一種對(duì)國(guó)家、對(duì)未來(lái)作更大貢獻(xiàn)，這樣一種歷史使命感。
顧炎武實(shí)地勘查考據(jù)，留下了詳細(xì)可靠的各地地輿民情。
他數(shù)十年日積月累，將林林總總與治理天下相關(guān)的知識(shí)和思考一一梳理，寫成了煌煌巨著《日知錄》；他為考據(jù)上古文獻(xiàn)，傳承華夏文明，開創(chuàng)了新的音韻學(xué)；他著作等身，所研究的領(lǐng)域涉獵極其廣泛。
顧炎武：禮儀廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡。
經(jīng)歷了明末亂世的顧炎武對(duì)士大夫腐化所帶來(lái)的災(zāi)難，有著痛切的感受。在《日知錄》第十三卷的《廉恥》篇中，他寫到：“蓋不廉則無(wú)所不取， 不恥則無(wú)所不為。”
顧炎武十四代嗣孫 顧雨時(shí)：
顧炎武先生把倡廉知恥上升到治國(guó)要義的高度。他認(rèn)為士大夫、當(dāng)官的，道德修養(yǎng)是必不可少的，是關(guān)系興邦安國(guó)的大計(jì)。
今天，顧炎武的廉恥觀仍然振聾發(fā)聵。
顧炎武提出，“誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一義”。他認(rèn)為，社會(huì)治理更需要引導(dǎo)人們尊崇美好的道德，做到“朝廷有教化、士人有廉恥、天下有風(fēng)俗”。
學(xué)習(xí)顧炎武的廉恥觀，人們可以感受到，在三百多年前，顧炎武對(duì)一個(gè)廉潔、美好社會(huì)的無(wú)限期望。
中國(guó)社科院歷史研究所原所長(zhǎng) 陳祖武：
移道德、統(tǒng)風(fēng)俗，要把中華民族的價(jià)值追求統(tǒng)一起來(lái)，把中華民族的精神境界，用古老的文化傳統(tǒng)統(tǒng)一起來(lái)。這是很對(duì)的，顧亭林（炎武）先生看得很遠(yuǎn)��！
但是，顧炎武對(duì)廉恥的思考并未止于清廉為官、遵守禮儀等一般道德自律。
顧炎武提出，社會(huì)精英階層，特別是治國(guó)者，應(yīng)該“恥匹夫匹婦之不被其澤”。
蘇州大學(xué)教授 周可真：
作為一個(gè)士人，你可以吃的差一點(diǎn)，穿的差一點(diǎn)，這沒有什么可恥的？可恥的是什么呢？天下的百姓沒有受到你的任何的恩澤，或者說(shuō)你對(duì)天下的百姓沒有任何的貢獻(xiàn)。
在兩千多年前，中華文化的源頭，有過一次重要的對(duì)話。
正在跟從孔子學(xué)習(xí)的樊遲問孔子：“什么是仁？”
孔子回答道 ：“愛人�！�
這兩句簡(jiǎn)單的對(duì)話被記錄在儒學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》之中�！叭收邜廴恕�，也就成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常核心的、后世普遍尊崇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
顧炎武把士大夫的廉恥觀，與是否愛護(hù)百姓、是否對(duì)百姓有恩惠連系在一起。他把廉恥引向了“仁”。由此，廉恥，就與仁愛這個(gè)人類最基本的價(jià)值觀之一相通了。
中國(guó)社科院歷史研究所原所長(zhǎng) 陳祖武：
顧亭林（炎武）先生對(duì)中華文化另外一個(gè)大貢獻(xiàn)就是“博學(xué)于文，行己有恥”。在中國(guó)歷史上，第一次把這八個(gè)字合在一起來(lái)講的人就是顧亭林（炎武），他把為人和為學(xué)合為一體，以此作為立身之道，開創(chuàng)了一個(gè)好傳統(tǒng)。
顧炎武自己終身恪守著博學(xué)于文、行己有恥的人生準(zhǔn)則。
公元1682年，顧炎武在山西曲沃離世。在此后的歷史歲月中，他經(jīng)世致用的治學(xué)道路和心懷天下的救世情懷，影響了一代代的學(xué)人。到清朝未年，顧炎武的思想更影響了魏源、龔自珍、林則徐、康有為等一系列主張開眼看世界的人物，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的變革。
后來(lái)，梁?jiǎn)⒊瑢㈩櫻孜洹氨Ｌ煜抡撸シ蛑v，與有責(zé)焉耳矣”的愛國(guó)思想概括為“天下興亡、匹夫有責(zé)”八個(gè)字。這八個(gè)字，成為中國(guó)近代以來(lái)的最強(qiáng)音。
中國(guó)社科院歷史研究所原所長(zhǎng) 陳祖武：
這也是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)“天下興亡、匹夫有責(zé)”，它有不朽的價(jià)值。它講的是一個(gè)民族的文化信仰，講的是一個(gè)民族的價(jià)值追求。
這是2016年一個(gè)普通的早晨。距顧炎武離世已有三百余年了。
顧雨時(shí)一大早就趕到昆山市市中心的一座園林中。
這座園林里有昆山唯一的山峰，產(chǎn)出獨(dú)一無(wú)二的昆石，堅(jiān)硬潔白象征著高尚的氣節(jié)。這座園林就以顧炎武的號(hào)命名，叫亭林園。
顧雨時(shí)常常要像今天一樣，給小學(xué)生們介紹自己先祖的事跡。
顧炎武十四代嗣孫 顧雨時(shí)：
小朋友們，你們好，今天我們來(lái)到了顧炎武先生的塑像前，你們知道我們應(yīng)該向顧炎武學(xué)什么嗎？
學(xué)生一：學(xué)習(xí)他愛國(guó)。
學(xué)生二：學(xué)習(xí)他做有用的學(xué)問。
學(xué)生三：學(xué)習(xí)他有氣節(jié)。
三百多年過去了，顧炎武的精神和思想，在今天仍然引領(lǐng)著家鄉(xiāng)人民在新時(shí)代不斷創(chuàng)造輝煌，更激勵(lì)著無(wú)數(shù)華夏子孫為中華民族的偉大復(fù)興不懈奮斗！
顧炎武故居·慈母閣
●視頻腳本二
顧炎武的家訓(xùn)
顧炎武年幼時(shí)，他的嗣祖顧紹芾就教導(dǎo)他讀《資治通鑒》和邸報(bào)，引導(dǎo)顧炎武關(guān)心國(guó)家命運(yùn)。
在學(xué)習(xí)經(jīng)史之外，顧炎武還廣泛閱讀各種有關(guān)國(guó)計(jì)民生的書籍，形成了他經(jīng)世致用的治學(xué)思路。平靜而刻苦的讀書生活一直持續(xù)到他三十二歲。
奔波十余年之后，顧炎武賣掉祖產(chǎn)獨(dú)自北游，到更廣闊的天地間去尋求保國(guó)安民的道理，余生顛沛流離。但在艱辛的生活中，他不為富貴所動(dòng)，堅(jiān)持自己的愛國(guó)理想，并勸導(dǎo)子弟們堅(jiān)守節(jié)操。
顧炎武曾給唯一的學(xué)生潘耒寫信說(shuō)：“不要以少年而事公卿，以貧士而依附權(quán)貴，否則不但不能讀書做學(xué)問，還必將被帶累墮落�！�
對(duì)自己的三個(gè)任當(dāng)朝大員的外甥徐秉義、徐乾學(xué)、徐元文，顧炎武也屢屢教導(dǎo)要做清官、做好官。他在給外甥的信中寫到：“誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一義，而其本在于養(yǎng)廉�！�
顧炎武自己也給外甥們做出了清廉自守的表率。外甥們屢次要在千燈買田造房，接顧炎武回鄉(xiāng)榮養(yǎng)，但都被他拒絕了。為了保持自己思想和學(xué)術(shù)的獨(dú)立，他甘守清貧，漂泊一生。
外甥們先后擔(dān)任修明史的總編撰，顧炎武教導(dǎo)他們：“必存濟(jì)世安民之志，而后可以考古論今�！币源俗鳛樾奘返木V目。
顧炎武的思想成就影響了后世數(shù)百年，被稱為清代的開國(guó)儒師。
而清末維新領(lǐng)袖梁?jiǎn)⒊瑒t稱，顧炎武不僅是學(xué)問上的老師，也是為人品格上的老師。
后世學(xué)者郭英德也評(píng)價(jià)說(shuō)：“作為人師的顧炎武，在道德理想和文化實(shí)踐兩方面，都為后代讀書人樹立了不朽的人格典型�！�
顧炎武故里·千燈古鎮(zhèn)
●顧炎武家訓(xùn)、格言摘編
愛國(guó)篇
保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。
——摘自《日知錄·正始》
【注釋】
①匹夫：平民百姓。
【譯文】
保存天下這件事，每一個(gè)老百姓都有義不容辭的責(zé)任。
今日者，拯斯人于涂炭①，為萬(wàn)世開太平，此吾輩之任也。
——摘自《亭林文集·病起于薊門當(dāng)事書》
【注釋】
①涂炭：爛泥和炭火，比喻極困苦的境遇，也比喻污濁的地方。
【譯文】
今天，拯救人民于水深火熱之中，為子孫萬(wàn)代開創(chuàng)太平基業(yè)，是我們的責(zé)任。
不忘百姓，敢自托于魯儒①；維此哲人②，庶興哀于周雅③。
——《亭林詩(shī)文集·答徐甥公肅書》
【注釋】
①魯儒：泛指儒家學(xué)說(shuō)的信奉者、儒派學(xué)者。
②哲人：明達(dá)而有才智之人。
③周雅：指《詩(shī)經(jīng)》中的《大雅》和《小雅》。
【譯文】
心中不忘天下百姓，才稱得上是儒家學(xué)者；唯有這樣的賢人，才能把傳統(tǒng)文化從頹廢中振興起來(lái)。
孝悌篇
能以慕少艾①之心而慕父母，則其誠(chéng)無(wú)以加矣。
——摘自《日知錄·如欲色然》
【注釋】
①少艾：年輕美麗的女子。
【譯文】
能以仰慕年輕美麗女子的心去仰慕自己的父母，那么他的誠(chéng)心就沒有人能比得上了。
孝弟①，人倫之本也；慎終追遠(yuǎn)，孝弟之實(shí)也。
——摘自《亭林文集·華陰王氏宗祠記》
【注釋】
①亦作“孝悌”，孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)。
【譯文】
孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)，是人與人關(guān)系的根本；謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，是孝悌的實(shí)質(zhì)。
操守篇
不登權(quán)門，不涉利路。
——摘自《亭林文集·與次耕書》
【譯文】
不攀附權(quán)貴之門，不涉足貪利之路。
某雖學(xué)問淺陋，而胸中磊磊①，絕無(wú)閹然②媚世之習(xí)。
——摘自《亭林文集·與人書十一》
【注釋】
①磊磊：形容襟懷坦白，志節(jié)分明。
②閹然：曲意逢迎貌。
【譯文】
我雖然學(xué)問淺陋，但襟懷坦白，絕無(wú)曲意逢迎、迎合別人的習(xí)氣。
治學(xué)篇
人之為學(xué)，不可自小，又不可自大。
——摘自《日知錄·自視欿然》
【譯文】
為學(xué)既不可胸?zé)o志向，妄自菲薄，缺乏自信；也不能好高騖遠(yuǎn)，恃才傲物，目空一切。
文之不可絕于天地者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也，若此者，有益于天下，有益于將來(lái)，多一篇，多一篇之益也。若夫怪力亂神之事，無(wú)稽之言，剿襲之說(shuō)，諛佞之文，若此者，有損于己，無(wú)益于人，多一篇，多一篇之損矣。
——摘自《日知錄·文須有益于天下》
【譯文】
文章不能在天地之間斷絕，是因?yàn)樗梢躁U明道理，記述政事、體察百姓困苦、樂于稱道別人的善行啊，像這樣的文章，有益于天下，有益于將來(lái)，多一篇，就多一篇的好處。至于那些滿篇怪異、勇力、叛亂、鬼神之事，荒誕無(wú)稽的言談，抄襲剽竊的言論，對(duì)人阿諛奉承的文章，像這樣的文章，對(duì)自己有害，對(duì)別人無(wú)益，多一篇，就多一篇的損害。
廉恥篇
人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。
——摘自《日知錄·廉恥》
【譯文】
一個(gè)人不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無(wú)恥上。因此，士大夫的無(wú)恥，可以稱作國(guó)恥。
博學(xué)于文①，行己有恥②。
——摘自《亭林文集·與友人論學(xué)書》
【注釋】
①博學(xué)于文：語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》和《論語(yǔ)·顏淵》，廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。
②行己有恥：語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》，對(duì)自己的言行要有羞恥之心。
【譯文】
廣博地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，自己立身行事要有羞恥之心。
誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一義，而其本在于養(yǎng)廉。
——摘自《亭林詩(shī)文集·與公肅甥書》
【譯文】
如果要端正朝廷并端正百官，應(yīng)以揚(yáng)善抑惡、樹立正氣為第一要旨，而其根本在于培養(yǎng)并保持廉潔的美德。
顧炎武故居·明恥亭
●專家觀點(diǎn)
葛劍雄：關(guān)注國(guó)計(jì)民生的顧炎武
顧炎武不是一個(gè)純粹的學(xué)者，他綜合自己的學(xué)術(shù)研究、自己的家國(guó)情懷、自己的經(jīng)世致用和他在前人基礎(chǔ)上取得的研究成果，為后人指出為人為學(xué)、成事成業(yè)的門徑。這樣一個(gè)顧炎武，更加值得我們今人緬懷、學(xué)習(xí)。
顧炎武的著作關(guān)注國(guó)計(jì)民生，把書中的學(xué)問跟實(shí)際的學(xué)問結(jié)合起來(lái)。所以，他一生花那么多的時(shí)間、精力去考察各地民情，撰寫治世書籍。也正因?yàn)樗軌蛑泻弦�、融�?huì)貫通，所以他的見解很多方面是很獨(dú)到的，給人相當(dāng)大的啟發(fā)。
更加可貴的是，顧炎武在社會(huì)大變動(dòng)之時(shí)，把傳統(tǒng)的愛國(guó)思想，提高到了一個(gè)新的水準(zhǔn)。他認(rèn)為愛國(guó)，很重要的一方面就是要總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使它成為后人的財(cái)富，維持我們民族文化的血脈。從這個(gè)角度來(lái)理解他的天下觀，就能發(fā)現(xiàn)他的思維格局更大、更深刻。
明末清初，以顧炎武為代表的杰出學(xué)者著眼于自己的民族以及民族的傳統(tǒng)文化，提出的思想和見解有著深刻的內(nèi)涵和濃厚的家國(guó)情懷。他們的情懷令人感佩，他們的思想值得后人深思。（著名學(xué)者、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員 葛劍雄）
周可真：博學(xué)于文 行己有恥
顧炎武的家庭教育是比較嚴(yán)格的。嗣母王氏尤其重視倫理道德的教育，顧炎武幼時(shí)即授之以《大學(xué)》，又“授以《小學(xué)》，讀至王蠋忠臣烈女之言，未嘗不三復(fù)也……于劉文成、方忠烈、于忠肅諸人事，自炎武十?dāng)?shù)歲時(shí)即舉以教�！�
嗣祖父顧紹芾則極重視對(duì)顧炎武學(xué)風(fēng)的訓(xùn)導(dǎo)和學(xué)德的培養(yǎng)，曾教導(dǎo)顧炎武“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文、地理、兵農(nóng)、水土及一代典章之故，不可不熟究�！庇钟�(xùn)之曰：“凡作書者，莫病乎其以前人之書改竄而為自作也”，要求顧炎武始終堅(jiān)守原創(chuàng)的學(xué)術(shù)道德。顧炎武后來(lái)提出“博學(xué)于文，行己有恥”的學(xué)術(shù)原則、“前世所未嘗有，來(lái)世所不可無(wú)”和“文須有益于天下”的創(chuàng)作原則，在很大程度上正是其家教的結(jié)果。
孔子曾分別提出“博學(xué)于文”和“行己有恥”這兩個(gè)觀點(diǎn)，顧炎武首次將這兩句話抽出來(lái)，合在一起談，強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”（學(xué)品）與“行”（人品）的統(tǒng)一。于“學(xué)”，他強(qiáng)調(diào)“博學(xué)”和“廣師”相結(jié)合，讀萬(wàn)卷書，聽萬(wàn)人言；于“行”則特重“恥”，以為“（禮義廉恥）四者之中，恥尤為要……人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也”，并強(qiáng)調(diào)“行己有恥”之于士人，是“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤”。也就是說(shuō)，士人之恥莫過于對(duì)天下百姓沒有做出過任何貢獻(xiàn)。顧炎武的這種思想，可謂高屋建瓴，振聾發(fā)聵。
在顧炎武看來(lái)，堅(jiān)持“行己有恥”，關(guān)鍵是要做到“先義后利”，把他人和社會(huì)的利益放在第一位來(lái)考慮，而非倒過來(lái)將自己個(gè)人的利益看得高于一切。顧炎武說(shuō)：“君子得位，欲行其道；小人得位，欲濟(jì)其私。欲行道者，心存于天下國(guó)家；欲濟(jì)私者，心存于傷人害物�！薄靶拇嬗谔煜聡�(guó)家”而“行道”，就是“義”。顧炎武也用他的這種思想來(lái)訓(xùn)導(dǎo)其得位從政的外甥：“必有體國(guó)經(jīng)野之心，而后可以登山臨水；必有濟(jì)世安民之識(shí)，而后可以考古論今�！�
顧炎武是明清交替之際的一位杰出愛國(guó)者，宋明理學(xué)到清代樸學(xué)轉(zhuǎn)變過程中的一位繼往開來(lái)的學(xué)術(shù)領(lǐng)路人。他所以能成為這樣一位偉大學(xué)者，根本是由于其深愛其國(guó)。他在其臨終絕筆而定的《日知錄》中提出了被近人梁?jiǎn)⒊爬椤疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的著名論斷：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣�！鳖櫻孜湔J(rèn)為倫理道德是國(guó)家賴以存在的文化基礎(chǔ)，也是人之所以為人者的根基所在。顧炎武所欲力保的“天下”本質(zhì)上就是以“仁義”為精神內(nèi)核的儒家文化，這是他所認(rèn)為的其所愛之“國(guó)”的根本。?
（蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 周可真）
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