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美學(xué)原理復(fù)習(xí)資料(1-3)
美學(xué)原理復(fù)習(xí)資料（1——3）
一、單項(xiàng)選擇題：
1、被后人譽(yù)為“美學(xué)之父”的是（）
A 鮑姆嘉通 B亞里士多德 C康德 D黑格爾
2、1883年，（）采用漢字“美學(xué)”來命名法國美學(xué)家維倫所寫的“審美學(xué)”的
譯本，從此“Aesthetics”等于“美學(xué)”便為中國學(xué)界所接受。
A鮑姆嘉通 B王國維 C中江兆民 D亞里士多德
3、美學(xué)屬于（）學(xué)科。
A自然科學(xué) B社會(huì)科學(xué) C人文科學(xué) D藝術(shù)學(xué)科
4、“異質(zhì)同構(gòu)”說的代表人物是（）
A阿恩海姆 B恩斯特·卡西爾 C羅杰·弗萊 D畢達(dá)格拉斯
5、美學(xué)以（）為研究對(duì)象。
A藝術(shù)品 B審美活動(dòng) C美的理念 D美的事物
6、美學(xué)的客觀性靠（）來提供保證。
A審美活動(dòng)中超個(gè)人、超歷史的普遍形式 B審美活動(dòng)中的主體
C審美活動(dòng)中的客體 D審美實(shí)踐規(guī)律。
7、審美發(fā)生摹仿說的代表人物是（）
A亞里士多德 B克羅齊 C別林斯基 D席勒
8、審美發(fā)生巫術(shù)說的代表人物是（）
A愛德華·泰勒 B席勒 C克羅齊 D榮格
9、在審美活動(dòng)中，人所追求的是（）
A客體的合目的性 B客體的合規(guī)律性
C客體的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一 D客體的審美價(jià)值
10、審美關(guān)系必定具有的雙重性格是（）
A客觀性與主觀性 B審美性與對(duì)象性
C合規(guī)律性與合目的性 D客觀物質(zhì)性與主觀精神性
11、對(duì)于審美活動(dòng)的特征表述不正確的是（）
A審美主體以一種審美的眼光看待人類的生活與生產(chǎn)勞動(dòng)
B審美價(jià)值將以特殊的形式成為衡量一切生活與生產(chǎn)勞動(dòng)合理與否的重要尺度
C對(duì)生活與生產(chǎn)勞動(dòng)過程及其結(jié)果的把握，更多是從感性形式方面進(jìn)行的。 D審美活動(dòng)可以脫離生活與生產(chǎn)勞動(dòng)過程及其結(jié)果的直觀表象和情感體驗(yàn)形式。
12、審美的發(fā)生是從（）開始的。
A工具的制造 B歐洲的洞穴壁畫 C人類誕生 D原始人的巫術(shù)禮儀
13、對(duì)于審美與藝術(shù)關(guān)系表述正確的是（）
A審美在先，藝術(shù)在后 B審美決定藝術(shù) C藝術(shù)決定審美 D藝術(shù)在先，審美在后
14、關(guān)于美學(xué)表述不正確的是（）
A美學(xué)研究陶冶人的性情、凈化人的心靈的藝術(shù)和審美活動(dòng)
B美學(xué)所探討的是文明與人的精神實(shí)踐的關(guān)系以及人在精神上尋求自由的可能性
C美學(xué)是追蹤、建構(gòu)人類審美價(jià)值體系的人文學(xué)科
D美學(xué)研究始終不脫離感性形態(tài)，并且總還保留闡釋上的明晰性、精確性和唯一性。
15、審美活動(dòng)的關(guān)鍵在于（）
A由人文因素所造就的人類文化——心理結(jié)構(gòu)在審美過程中起了積極的作用 B審美主體作為個(gè)體的獨(dú)特性
C審美客體豐富可感的形象性
D審美主客體的相互作用
16、關(guān)于“勞動(dòng)起源說”不正確的表述是（）
A審美起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)
B勞動(dòng)創(chuàng)造了人并為審美提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)
C勞動(dòng)為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實(shí)素材
D人類的審美活動(dòng)不產(chǎn)生于人制造和使用工具的過程
17、審美發(fā)生的性本能說的代表人物是（）
A達(dá)爾文 B席勒 C康德 D阿多諾
18、審美發(fā)生游戲說的代表人物是（）
A雷納克 B榮格 C斯賓塞 D弗洛依德
19、在（）中，席勒指出：在擺脫了動(dòng)物狀態(tài)奴役的一切民族中，存在著共同的現(xiàn)象，即對(duì)外觀的喜悅，對(duì)裝飾和游戲的愛好。
A《論美》 B《美育書簡》 C《談美》 D《原始文化》
20、人的天性中存在著兩種沖動(dòng)——感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)，這是（）的觀點(diǎn)。 A席勒 B斯賓塞 C雷納克 D伏爾泰
21、審美發(fā)生游戲說最初是由（）提出的。
A榮格 B谷魯斯 C席勒 D萊辛
22、（）提出早期人類所具有的那種萬物有靈的觀念，成為原始人巫術(shù)觀念的基礎(chǔ)。
A雷納克 B席勒 C克羅齊 D愛德華·泰勒
23、弗雷澤在他的代表作（）中提出，原始巫術(shù)具有相似律和接觸律兩條原理。
A《金枝》 B《美育書簡》 C《原始文化》 D《詩學(xué)》
24、歷史上關(guān)于審美發(fā)生有多種學(xué)說，意大利美學(xué)家克羅齊提出的是（）。 A表現(xiàn)發(fā)生說 B媒介說 C有意味的形式說 D情感符號(hào)說
25、亞里士多德最重要的美學(xué)著作是（）
A《詩藝》 B《詩學(xué)》 C《詩品》 D《論崇高》
26、不屬于“前美學(xué)”形態(tài)的是（）
A先秦兩漢到近代王國維之前 B古希臘羅馬到文藝復(fù)興時(shí)期
C古典階段 D美學(xué)學(xué)科的建立
27、到（）年，美學(xué)才作為一門獨(dú)立的學(xué)科誕生了。
A 1800 B1705 C1750 D1735
28、自然主義美學(xué)的代表人物是（）
A 克萊夫·貝爾 B谷魯斯 C羅蘭·巴特 D桑塔亞那
29、存在主義美學(xué)的代表人物是（）
A薩特 B柏格森 C科林伍德 D蘇珊·朗格
30、（）開創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的中國美學(xué)學(xué)科。
A朱光潛 B王國維 C宗白華 D蔡儀
二、多項(xiàng)選擇題：
1、20世紀(jì)60年代以后，隨著西方社會(huì)步入“后工業(yè)”時(shí)代，后現(xiàn)代主義的文
化思維轉(zhuǎn)向了（）。
A反深度性 B反中心性 C反體系性 D反折衷性
2、西方馬克思主義美學(xué)的代表人是（）
A馬爾庫塞 B阿多諾 C德里達(dá) D柏格森
3、（）思潮的流變更迭，構(gòu)成了現(xiàn)代西方美學(xué)的發(fā)展主線。
A人本主義 B表現(xiàn)主義 C科學(xué)主義 D存在主義
4、現(xiàn)代西方美學(xué)的主要特點(diǎn)是（）
A以非理性因素解釋藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)接受的本質(zhì)。
B基本背離了傳統(tǒng)思辨形式
C以審美——藝術(shù)為中心，重視研究藝術(shù)本質(zhì)特征規(guī)律等問題。
D在經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯實(shí)證主義基礎(chǔ)上，展開了對(duì)具體審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)描述、理論推演和一般概括。
5、審美關(guān)系的形成首先取決于（）前提條件。
A具有“對(duì)象化”自身本質(zhì)力量的主體 B審美客體
C審美價(jià)值的形成 D“人化的自然”
三、簡答題：
1、簡述美學(xué)的研究對(duì)象。
2、簡述美與真、善的關(guān)系。
四、論述題：
試述美的本質(zhì)
1-5 accab 6-10 aaacd 11-15 daada 16-20 dacba -25 ddaab -30 dcdab
1 abc 2 ab 3 ac 4 abcd 5 ad
簡答
1 簡述美學(xué)的研究對(duì)象。
美學(xué)是一門有自身特殊性的人文學(xué)科。其研究對(duì)象應(yīng)從研究內(nèi)容上反映美學(xué)的學(xué)科特性。
認(rèn)定審美活動(dòng)是按照美的規(guī)律進(jìn)行的普遍創(chuàng)造形式，體現(xiàn)了人文實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值特性
因此，把握美學(xué)的研究對(duì)象，就應(yīng)抓住人類審美活動(dòng)著個(gè)關(guān)鍵。
1 審美活動(dòng)之為美學(xué)的研究對(duì)象，是由其主題構(gòu)成決定的。
審美活動(dòng)的主體是人，人的主觀能動(dòng)性對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的特性有決定性作用，人的審美活動(dòng)是美學(xué)的研究對(duì)象。，
2 審美活動(dòng)之為美學(xué)的研究對(duì)象，是由人對(duì)現(xiàn)實(shí) 審
美學(xué)原理復(fù)習(xí)資料(1-3) 美的活動(dòng)關(guān)系特性決定的。
審美關(guān)系：審美活動(dòng)中主體確定的自身與外界實(shí)物的對(duì)象性關(guān)系，產(chǎn)生與審美活動(dòng)之中。
3 審美活動(dòng)之為美學(xué)的研究對(duì)象，是由美學(xué)的研究目的決定的。
目的：揭示審美現(xiàn)象背后的價(jià)值本質(zhì)。離開人的審美活動(dòng)，就沒有美以及審美現(xiàn)象
2 簡述美與真、善的關(guān)系。
它們并列為人類生活的三大基本價(jià)值，分別屬于三個(gè)不同領(lǐng)域。
1 美與真 屬不同范疇
藝術(shù)的真實(shí)服從美，是藝術(shù)的組成部分。
哲學(xué)、科學(xué)的真是真理，無所謂美與不美。
2 美與閃屬不同范疇
善是指有用和有道德，而美是實(shí)物的觀賞價(jià)值，無功利性。
現(xiàn)實(shí)中的善與審美中的善不同，審美中善與惡只是形成美與丑的手段。 3美與真 善統(tǒng)一與審美獨(dú)立性的基礎(chǔ)上
美是一種相對(duì)獨(dú)立是價(jià)值，是人類最基本的生命創(chuàng)造活動(dòng)。
論述 試述美的本質(zhì)
1人的本質(zhì)在于非異化的勞動(dòng)
人的本質(zhì)是具體的、動(dòng)態(tài)的勞動(dòng)。這是解決美的本質(zhì)問題的基本理論基礎(chǔ) 1 勞動(dòng)的本質(zhì)
人的本質(zhì)在于勞動(dòng)，其中的勞動(dòng)指哲學(xué)意義的概念，有兩個(gè)層次：1 工具性層次，勞動(dòng)是謀生手段。2 價(jià)值性層次，勞動(dòng)是自我表現(xiàn)、自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。 勞動(dòng)的本質(zhì)是有意識(shí)的生命活動(dòng)。是人與自然、人與人之間的和諧交往活動(dòng)，是人的自然化與自然的人化
2 異化勞動(dòng)與真正勞動(dòng)
異化勞動(dòng)是資本主義條件下勞動(dòng)的一種必然扭曲形式。
非異化勞動(dòng)是真正勞動(dòng)，勞動(dòng)的過程是自由創(chuàng)造與表現(xiàn)的過程。
總之，通過把人的本質(zhì)規(guī)定為勞動(dòng)，并指出人的自然花與自然的人化之間的關(guān)系，站在唯物主義立場(chǎng)上把人 的本質(zhì)規(guī)定為一種特殊形式的主客觀的統(tǒng)一。 2 從人的本質(zhì)到勞動(dòng)的本質(zhì)
1 人在本質(zhì)上是審美的
真正的勞動(dòng)是審美的，但勞動(dòng)不等同于審美活動(dòng)，勞動(dòng)者不等同于藝術(shù)家，只表明人類的勞動(dòng)不是純粹的工具性勞動(dòng)，還包含價(jià)值性方面。
2 美的主客觀統(tǒng)一是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的
事物要成為審美對(duì)象，需要兩個(gè)條件：1 自身的某些特性 2 審美主體的能力。因此，美是主客觀的統(tǒng)一。
勞動(dòng)是人本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)，勞動(dòng)本身具有主客觀的統(tǒng)一性，這帶來了審美活動(dòng)的主客觀的統(tǒng)一性。
總之，美是在人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程中形成的主客觀統(tǒng)一。
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