經(jīng)典著作課程的學(xué)習(xí)意義

自由市場(chǎng)理論和國家干預(yù)理論兩套理論發(fā)展脈絡(luò)線索的異同點(diǎn)（在政策上的發(fā)展）

答：

貫穿于西方經(jīng)濟(jì)理論中的兩大思潮，總是隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的變化而消長，在這一過程中，兩者既相互對(duì)立，又相互影響，并在一定程度上相互吸收和融合。然而，應(yīng)該指出的是，經(jīng)濟(jì)自由主義體系中并非完全排斥國家干預(yù)主義的某些合理成分。同樣，強(qiáng)調(diào)國家干預(yù)的傳統(tǒng)凱恩斯主義和新凱恩斯主義也不是完全排斥經(jīng)濟(jì)自由，主張國家干預(yù)一切。實(shí)際生活中，單一的國家干預(yù)或經(jīng)濟(jì)自由是不存在的，問題只在于主次之分和不同領(lǐng)域之分。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)自由主義與國家干預(yù)主義的主要分歧是：國家干預(yù)主義認(rèn)為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在微觀和宏觀層次上都存在市場(chǎng)失敗（市場(chǎng)失靈），只靠市場(chǎng)機(jī)制這“一只看不見的手”不可能使資源配置達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)，除了靠市場(chǎng)機(jī)制這“一只看不見的手”，還必須靠政府調(diào)控這“一只看得見的手”。與此相反，經(jīng)濟(jì)自由主義反對(duì)微觀和宏觀層次的政府調(diào)控，鼓吹市場(chǎng)萬能，斷言只要考市場(chǎng)機(jī)制就能使自愿配置達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)。

《國富論》和《人口原理》觀點(diǎn)的異同點(diǎn)

第一， 他提出了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展由“看不見的手”——市場(chǎng)來引導(dǎo)

的，提倡自由競(jìng)爭，反對(duì)政府干預(yù)。

第二，從人的本性——利己動(dòng)機(jī)出發(fā)，論述了利己主義是人的一切經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)。

第三，提出勞動(dòng)分工是提高效率的關(guān)鍵，提出了勞動(dòng)價(jià)值論，第一次明確提出價(jià)值和使用價(jià)值的概念。

第二， 《國富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市

場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來的供應(yīng)短缺，而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭，供應(yīng)增長會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會(huì)，但是問題卻解決了。用亞當(dāng)斯密的話來說，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無意要實(shí)現(xiàn)的目的，??他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好�！保ā秶�富論》，第四卷第二章）

第三， 在《國富論》中，斯密在一定程度上預(yù)見到了馬爾薩斯人口過剩的觀點(diǎn)。 其思想的超前性，人口的增長弱沒有限制那是無限的的，而土地的改良所帶來的必需品的增加長期是無法滿足人口的需求的，因?yàn)橥恋氐母牧际冀K是有限度的，人口的增加意味著社會(huì)的平均所能享受的必需品也勢(shì)必減少（人口增加幅度超過必需品增加幅度），人口所帶來的開支以后增加，教育費(fèi)用生活成本和教育水平，可見我國人是多么的有先見性的執(zhí)行了計(jì)劃生育，如一味的增加人口，反而是富人得利，窮人遭殃，因?yàn)槎喑鰜淼娜丝谝�多花費(fèi)更多的總生產(chǎn)必需品數(shù)量，但是富人卻能以低廉的價(jià)格享受廉價(jià)的勞動(dòng)力。

基本觀點(diǎn)

《人口原理》從兩個(gè)不變法則出發(fā)：①食物為人類生存所必需。②兩性間的情欲是必然的。論證人口以幾何級(jí)數(shù)增加，生活資料以算術(shù)級(jí)數(shù)增加，人口增長必然超過生活資料增長。人口自然法則要求二者保持平衡，因此，必然發(fā)生強(qiáng)大的妨礙，阻止人口的增加，這種妨礙就是貧窮與罪惡。

馬爾薩斯在《人口原理》初版中把自己的觀點(diǎn)概括為三個(gè)命題，即“人口增加，必然為生活資料所限制；生活資料增加,人口也必然增加；占優(yōu)勢(shì)的人口增加力，為貧困和罪惡所抑制，使人口和生活資料保持均衡”。

馬爾薩斯在《人口原理》第 2版中把原先作為他的人口理論出發(fā)點(diǎn)的兩個(gè)前提，改為“一切生物都有超越為它準(zhǔn)備的養(yǎng)料和范圍而不斷增殖的經(jīng)常趨勢(shì)”。在第二版中，馬爾薩斯又提出阻止人口增加的道德抑制。根據(jù)《人口原理》，失業(yè)和貧困不是社會(huì)制度造成，而是人口自然法則作用的結(jié)果；財(cái)產(chǎn)私有制使人們不致因縱欲而生殖過多子女，因而是發(fā)展人類能力和智慧，培養(yǎng)和提高人類德性的最良好制度。也因此，《人口原理》反對(duì)英國當(dāng)時(shí)的濟(jì)貧法�！度丝谠�理》還主張工人的工資水平和工人的生活要隨工人人口增減而進(jìn)退。馬爾薩斯在第二版中運(yùn)用土地肥力遞減規(guī)律作為他的人口理論的基礎(chǔ)�！度丝谠�理》以抽象的人口規(guī)律代替歷史的人口規(guī)律 ，為資本主義私有制度辯護(hù)。

此外，馬爾薩斯對(duì)于人口增加的妨礙，除貧困與罪惡之外又舉出了道德抑制，即無力贍養(yǎng)自己的子女者不要結(jié)婚或者晚婚，而在未婚前要保持貞潔。原先他概括的三個(gè)命題中的第三命題則修改為“這些抑制，和那些遏止人口的優(yōu)勢(shì)力量并使其結(jié)果與生活資料保持同一水平的抑制，全部可以歸納為道德的抑制，罪惡和貧困”。馬爾薩斯的這三個(gè)命題就是他所說的支配人類命運(yùn)的人口自然法則的基本內(nèi)容，也是馬爾薩斯主義的基本內(nèi)容。

馬爾薩斯根據(jù)上述基本觀點(diǎn)引伸出以下幾點(diǎn)結(jié)論：

①失業(yè)和貧困并非社會(huì)制度造成，而是人口自然法則作用的結(jié)果。任何社會(huì)改革和農(nóng)業(yè)條例，都不可能消除人口法

http://m.msguai.com/news/5597BE2934647D37.html 則的壓力。廢除財(cái)產(chǎn)私有制,實(shí)行婚姻自由,改善人們的生活水平,勢(shì)必

刺激人口增加,但生活資料增長總是有限度的，即使建立起平等的社會(huì)制度也必然很快陷于瓦解。 ②財(cái)產(chǎn)私有制是人口自然法則作用的結(jié)果。因?yàn)樨?cái)產(chǎn)私有制使人們不致因縱欲而生殖過多的子女。它是發(fā)展人類的能力和智慧，培養(yǎng)和提高人類德性的最良好制度。

③馬爾薩斯極力反對(duì)當(dāng)時(shí)英國實(shí)行的濟(jì)貧法，他認(rèn)為濟(jì)貧法使無力維持家庭的人，也要結(jié)婚，生育子女，結(jié)果是使得貧民制造貧民。

④工人的工資水平和工人的生活隨工人人口的增減而進(jìn)退。

馬爾薩斯認(rèn)為，在呈幾何級(jí)數(shù)增長的人口與呈算術(shù)級(jí)數(shù)增長的生活資料之間，必然存在著無法避免的矛盾。人類如果不能理性地對(duì)人口施以限制，就必將陷入幸福與災(zāi)難之間的循環(huán)往復(fù)。在經(jīng)歷了上世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)蕭條及70年代的人口爆炸之后，以限制人口增長為建立社會(huì)和諧之根本的理論，一度被世界各國視為不可動(dòng)搖的公理。

勞動(dòng)價(jià)值論、邊際價(jià)值論的異同點(diǎn)

區(qū)別：

邊際效用價(jià)值論與馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的區(qū)別在于其價(jià)值觀的根本對(duì)立。效用論者認(rèn)為價(jià)值不是商品的內(nèi)在屬性，而是人對(duì)商品的感覺與評(píng)價(jià)，效用是價(jià)值的源泉。由于效用論者將效用衡量的標(biāo)準(zhǔn)主觀化從而使邊際效用價(jià)值實(shí)際上成為主觀的產(chǎn)物，將價(jià)值的形成與決定同勞動(dòng)生產(chǎn)完全割裂，使商品價(jià)值成為純粹意義上的一個(gè)心理范疇。馬克思勞動(dòng)價(jià)值則是客觀的價(jià)值論，它從生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的客觀性出發(fā)，系統(tǒng)闡述了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的過程以及勞動(dòng)的凝結(jié)。二者的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一：對(duì)價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)不同。馬克思認(rèn)為價(jià)值是人類抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，價(jià)值量有生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換；而效用論者認(rèn)為價(jià)值是人對(duì)商品滿足欲望程度的感覺和評(píng)價(jià)。由于主觀評(píng)價(jià)常因主題不同而迥異，必然使價(jià)值的衡量缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。第二：對(duì)價(jià)值來源認(rèn)識(shí)上的不同。馬克思認(rèn)為價(jià)值的源泉是唯一的，即人類的勞動(dòng)，而且是活勞動(dòng)。而效用論者認(rèn)為價(jià)值由于商品效用與人的欲望之間的滿足關(guān)系而引起的感覺和評(píng)價(jià)，即價(jià)值來源于主觀評(píng)價(jià)。第三；對(duì)價(jià)值實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)的差異。馬克思認(rèn)為價(jià)值在實(shí)質(zhì)上是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，也體現(xiàn)了一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系；而效用論者認(rèn)為價(jià)值就是商品帶來的滿足程度，與生產(chǎn)者的勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系毫無聯(lián)系，只是效用的主觀體現(xiàn)。

聯(lián)系：

其次，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論與邊際效用價(jià)值論在關(guān)于商品使用價(jià)值（效用）作用的問題上有共同之處。二者都承認(rèn)使用價(jià)值對(duì)價(jià)值有重要作用，但二者區(qū)別在于“如何作用”。馬克思認(rèn)為價(jià)值與使用價(jià)值是統(tǒng)一與商品體內(nèi)的兩因素，二者互相依賴，不可分割。使用價(jià)值是價(jià)值存在的前提，是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。沒有使用價(jià)值則失去了價(jià)值存在的基礎(chǔ)。可見馬克思和邊際效用論者幾乎同樣重視使用價(jià)值。但遺憾的是邊際效用論者在這一問題走上了歧途。他們過于強(qiáng)調(diào)商品效用帶給人的主觀上的滿足，而忽略了交換和交換背后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并倒向了唯心主義價(jià)值觀，過分夸大了效用的作用，認(rèn)為效用決定價(jià)值，效用是價(jià)值的源泉，只講效用而拋棄了生產(chǎn)效用的勞動(dòng)。

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