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修德與養(yǎng)性:“君子”境界

時間:2023-05-01 12:06:46 資料 我要投稿
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修德與養(yǎng)性:“君子”境界

孔子《論語》一書論人很多,不僅討論君子、圣人、賢人、善人,也討論成人、有恒者、士,甚至有不少篇討論小人。所涉及的二十幾種人中,尤以談?wù)摗熬印睘樽疃。強調(diào)君子應(yīng)以仁義禮樂為中心,注重修德養(yǎng)性,使君子成為具有多種美德的完人。

“君子”一詞在《論語》中共出現(xiàn)107次,是一個說明孔子仁學(xué)思想特征和人格理想的關(guān)鍵詞。其意思主要有兩種:一是指有道德的人。如:“人不知而不慍,不亦君子乎”。二是指居高位的人,如:“有君子之道四焉”。如果說,“仁”的理想是一種很高的標(biāo)準(zhǔn),那么,“君子”就是這種標(biāo)準(zhǔn)的具體實現(xiàn)和實踐。就君子一詞的古義而言,《詩經(jīng)·君子于役》說:“君子于役,不知其期”,這里的“君子”是妻對夫的指稱;《尚書·酒誥》曰:“越庶伯君子”,《詩經(jīng)·伐檀》曰:“彼君子兮,不素餐兮”,這兩例中的“君子”指有地位的貴族。

在孔子那里,“君子”的含義有所不同,內(nèi)蘊著深厚的人生境界意味。其君子境界具有如下幾類:

其一,君子行中庸之道而憂道不憂貧。

中庸之道使得君子不激不厲,修己敬人!白勇穯'君子’。子曰:'修己以敬!唬'如斯而已乎?’曰:'修己以安人!唬'如斯而已乎?’曰:'修己以安百姓。修己以安百姓,堯舜其猶病諸’”;君子文質(zhì)彬彬而言行一致:“君子恥其言而過其行”,“君子欲訥于言而敏于行”,“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”,“夫子之說君子也,駟不及舌!文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也”;君子憂道不憂貧:“君子謀道不謀食;耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧!边@種對人格的清貧自守和對社會修己安人的態(tài)度,正是孔子的君子理想的集中體現(xiàn)。

其二,君子責(zé)己寬人,群而不黨。

從“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的仁者要求出發(fā),孔子強調(diào)君子的風(fēng)范是:“不患無位,患所以立。不患莫己知,求為可知也”,“君子病無能焉,不病人之不己知也”,“君子不以言舉人;不以人廢言”,“君子矜而不爭,群而不黨”,這種“不以人廢言”,“患不知人”的謙誠態(tài)度,以及有傲骨(“矜”)而無傲態(tài)(“不爭”)不拉幫結(jié)派(“不黨”)的倡導(dǎo),有著相當(dāng)?shù)膶嵺`理性意義。在孔子那里,責(zé)己寬人并不是無原則的,而是對人生自我升華的要求:“君子不重,則不威;學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過,則勿憚改”,“君子疾沒世而名不稱焉”。當(dāng)然,這種“無友不如己”和遺憾死后無名的思想,是不能加以絕對化的。

其三,君子博學(xué)慎思,三思而后行。

在學(xué)術(shù)思想方法上,孔子強調(diào):“君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫”,“百工居肆以成其事;君子學(xué)以致其道”,“雖小道,必有可觀者焉;致遠(yuǎn)恐泥,是以君子不為也”,這種對“大道”的體認(rèn)向往,對“學(xué)以致其道”的內(nèi)在要求,使得孔子言述往往成為一種激勵志士仁人的思想。同樣,他對思維的多層辯證總結(jié),對人生不同階段欲望的戒備,在今天仍有著思想的光彩:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義”;“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得”;“侍于君子有三愆:言未及之而言,謂之'躁’;言及之而不言,謂之'隱’;未見顏色而言,謂之'瞽’!本赢(dāng)積極入世,“學(xué)而有則仕,仕而優(yōu)則學(xué)”,秉持這種踏實進取的精神,使自己能為社會所用。

其四,與小人相對立的君子風(fēng)格。

孔子出于遠(yuǎn)大的入世理想,堅執(zhí)不同于凡俗的堅韌與執(zhí)著,強調(diào)君子的自強不息精神和超邁人格,使得君子個性在日常人倫中注入了超越性因素,從而在“君子”與“小人”的對立中,顯示出君子的精神魅力:“君子周而不比,小人比而不周”;“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也”;“貧與賤,是人之惡也;不以其道得之,不去也。君子去仁,惡者成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是”,“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠”;“君子喻于義,小人喻于利”;“君子成人之美,不成人之惡;小人反是”;“君子和而不同;小人同而不和”;“君子易事而難說也∶說之不以道,不說也;及其使人也,器之。小人難事而易說也;說之雖不以道,說也;及其使人也,求備焉”;“君子泰而不驕;小人驕而不泰”;“君子上達(dá);小人下達(dá)”;“君子固窮;小人斯濫矣”;“君子求諸己;小人求諸人”;“君子有三畏∶畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言”“君子義以為上。君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜”。這種對“君子”人格的嚴(yán)格要求和高度評價,不僅成為中國文化中人格內(nèi)修的基本要素,而且成為社會人倫關(guān)系中知識群體品格升華的http://m.msguai.com/news/55AF3827C7E0643F.html基本綱領(lǐng)。

但是應(yīng)該看到,孔子并不認(rèn)為君子境界是容易企及的。相反,如同圣人仁人一樣,君子境界同樣很難達(dá)到!墩撜Z》一書,僅僅言及三個人達(dá)到了君子境界——“子謂子賤,'君子哉若人!魯無君子者,斯焉取斯?’”“南宮適出,子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”“君子哉蘧伯玉!邦有道,則仕;邦無道,則可卷而懷之。”這種君子境界的難以企及,說明了孔子對人性弱點的深切認(rèn)識,以及對弱點的克服和心性升華歷程艱難的關(guān)注。同樣,正是這種對崇高感的追求,對人格偉大的向往,使得孔子的人格理想和胸襟抱負(fù)能夠得到歷代學(xué)者的深切共鳴。王國維在《孔子之美育主義》中說道:“今轉(zhuǎn)而觀我孔子之學(xué)說,其審美學(xué)上之理論,雖不可得而知,然其教人也,則始于美育,終于美育。……之人也,之境也,固將磅礴萬物以為一。我即宇宙,宇宙即我也。光風(fēng)霽月,不足以喻其明;泰山華岳,不足以語其高;南溟渤澥,不足以比其大!边@種看法,當(dāng)然不同于那種將孔子精神加以神話的“孔教”,而是對其人文理想境界的文化心理結(jié)構(gòu)認(rèn)同。

成為君子只是達(dá)到“內(nèi)圣”,而并非孔子君子思想的終點?鬃舆M一步改造了從周代沿襲下來的“君子”概念,從更高的層面賦予新型“君子”以成圣成王的社會歷史使命?鬃硬⒉皇且笞龊脙(nèi)省功夫就可以了,而是強調(diào)能夠?qū)⒆约旱恼卫硐胧┲谏鐣脑旌突謴?fù)周禮(“外王”),能夠擔(dān)此大任的,非君子莫屬,從而使君子成為“內(nèi)圣外王”理想的踐行者。在儒家“外王說”問題上,葉崗不同意新儒家的“內(nèi)圣開出新外王”說,認(rèn)為:“原始儒學(xué)有兩大基本結(jié)構(gòu)即內(nèi)圣和外王,但兩者并非線性因果關(guān)系,而是并列的結(jié)構(gòu)關(guān)系。……正因為新儒學(xué)縮小了原始儒學(xué)的政治功能和社會功能,所以,他們在東西方文化碰撞最為激烈的現(xiàn)代社會,無法從外王儒學(xué)原本稟具的方嚴(yán)正大的學(xué)理體系中,推出建構(gòu)現(xiàn)代社會政治制度的宏大完整的設(shè)想。從外王理想看,孔子確乎想為王,這不但是孔子弟子以及漢代公羊家的一致看法,也是孔子的本意所在!边@種看法有著今文經(jīng)學(xué)的色彩,即將孔子看作一個王,而不是一位文化思想的闡釋者和教育家。我以為,論者對儒家“君子”說的論述有其新意,但是我對孔子“稱王”或“為王”說,仍保持懸擱或懷疑的態(tài)度。

從學(xué)術(shù)思想歷程看來,儒家在中國的長期獨尊地位已經(jīng)使其具有了某種思想壟斷的地位,如果再張揚這種“稱王之說”,恐怕“仁學(xué)中心論”或“經(jīng)學(xué)中心論”就將變成某種新權(quán)力獨斷論。這與新儒家內(nèi)圣開出新外王的政治民主和法律約束的“現(xiàn)代設(shè)想”,已然有了根本的差異,同時也與全球化多元時代的氛圍相左。而且究極而言,儒家傳統(tǒng)一般是強調(diào)心性價值,尤其現(xiàn)代新儒家更是走這條心性價值創(chuàng)生之路,F(xiàn)代新儒家的幾代學(xué)者,為儒家思想在現(xiàn)代性面前所遭遇的價值中斷合法性問題而思慮,并紛紛提出各自的心性道德學(xué)說,為這個世界的道德滑坡和價值虛無開出自己的拯救方略。無論是梁漱溟的生命本體論、熊十力的心性本體論,還是馮友蘭的新理學(xué)境界論,牟宗三的道德理想主義等,基本上是從“內(nèi)圣”角度張揚個體心性價值的內(nèi)修以及成圣成賢的人格追求,希求傳統(tǒng)儒學(xué)能夠與現(xiàn)代的民主科學(xué)等聯(lián)系起來,從而重振儒學(xué)而實現(xiàn)濟世之藍(lán)圖,使儒學(xué)走出現(xiàn)代性文化觀念的陰影。因而,我以為不宜在儒家“外王”問題上急切下結(jié)論,而需要進一步認(rèn)真探究原始儒家的正面性思想內(nèi)核和對當(dāng)代思想的啟迪性意義。

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