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《太上感應(yīng)篇》原文及講解
《太上感應(yīng)篇》，簡稱《感應(yīng)篇》，僅約一千二百余字，以開頭的“禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形”十六字為綱，接著敘說人若想長生多福，必須行善積德，并列舉了二十多條善行，一百多條惡行，作為趨善避惡的準繩。以下是小編整理的《太上感應(yīng)篇》原文及講解，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《太上感應(yīng)篇》原文
太上曰：“禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形�！�
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災(zāi)之；算盡則死。
又有三臺北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。
凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數(shù)百事，欲求長生者，先須避之。
是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。
所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛(wèi)之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善；欲求地仙者，當(dāng)立三百善。
茍或非義而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；誑諸無識，謗諸同學(xué)；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強不仁，狠戾自用。
是非不當(dāng)，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒；知過不改，知善不為；自罪引他，壅塞方術(shù)；訕謗圣賢，侵凌道德。
射飛逐走，發(fā)蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；愿人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公；竊人之能，蔽人之善；形人之丑，訐人之私；耗人貨財，離人骨肉；侵人所愛，助人為非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻。
茍富而驕，茍免無恥；認恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽，包貯險心；挫人所長，護己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五谷，勞擾眾生；破人之家，取其財寶；決水放火，以害民居；紊亂規(guī)模，以敗人功；損人器物，以窮人用。
見他榮貴，愿他流貶；見他富有，愿他破散；見他色美，起心私之；負他貨財，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，見他才能可稱而抑之。
埋蠱厭人，用藥殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；強取強求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節(jié)；苛虐其下，恐嚇于他。
怨天尤人，呵風(fēng)罵雨；斗合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓(xùn)；得新忘故，口是心非；貪冒于財，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。
施與后悔，假借不還；分外營求，力上施設(shè)；淫欲過度，心毒貌慈；穢食喂人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，采取奸利；壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直。
嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，當(dāng)行妒忌；無行于妻子，失禮于舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛。
越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節(jié)行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎獵，對北惡罵；無故殺龜打蛇。
如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死；死有余責(zé)，乃殃及子孫。又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當(dāng)之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當(dāng)妄取之值。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴；非不暫飽，死亦及之。
夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉(zhuǎn)禍為福也。
故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？
《太上感應(yīng)篇》譯文
太上老君說：“人的禍福沒有門路，完全是由自己招來。善有善報，惡有惡報。就像人影緊跟著形體一樣，絕不差錯。所以天地之間，有專管過錯的神明，按照犯罪的輕重，來削減年壽。（人活一百天叫一算，十二年叫一紀）。不但年壽被減，而且罰他貧困損耗�；茧y的事情紛至沓來，大家都厭恨他，刑罰禍害跟著而來。吉祥之事，沒有他的份兒。兇煞惡煞使他受災(zāi)殃。到了年壽已減盡時，就是死期。三臺神君掌金玉，祿位，土田；北斗神君掌延生，注死，禍，福。他們在人的頭上，記錄人的罪惡，奪其紀算。又有三尸神在人的身體中，（上尸神彭倨，中尸神彭質(zhì)，下尸神彭矯，）分別居于人腦，胸，腹部，每到庚申日（每六十天有一日）時常進見天曹，檢舉人的罪過。每月最后一天，灶神也會檢舉一家的罪過。罪過大的削減十二歲紀也，罪過小的削減百天。大小罪過，共有一百多種。想延年益壽的人，先要避免大小過錯。合乎道義的事，應(yīng)勇往直前去做。
修道者，對于正道，亦應(yīng)遵而修之；不合道義的事，做不得，更應(yīng)懸崖勒馬而不為。修道者，對于邪道，應(yīng)退而弗修。不走邪惡之路，不明瞞，不暗騙。力行好事，多積陽功陰德。發(fā)慈悲心，愛護生物。盡忠國家，孝順父母，友愛兄弟姐妹。先端正自己，然后勸化他人，憐惜和救濟孤寡無依靠的人。尊敬老人，愛恤他人的幼兒。昆蟲草木，尚且不能傷害。別人有不吉利事，應(yīng)憐憫他，高興別人做好事。別人有急需時，慨然濟助。別人有危險時，立刻救他。人我一體，他人的得失，等于自己的得失。不宣揚他人的缺點，不夸耀自己的優(yōu)點。阻止惡事，表揚善事，把多的讓給人，自己取少的。受人欺侮，不怨恨，受到寵愛，要看成像天上掉下來一般驚畏，并加緊積功德。給人恩惠，不求報答。施舍給人，沒有后悔。所謂善人，大家都尊敬他，上天會保佑他，應(yīng)得福祿，不求自來。邪神兇星敬畏他，不敢相犯，眾神之靈處處保護他，做任何事必定成功，可達成成神成仙的愿望。
天仙者形神俱妙，與道合真，要做一千三百件善事。地仙不饑不渴，寒暑不侵。要做三百件善事。如果對不正當(dāng)?shù)氖聞幽铑^，違反道理做事，做了壞事，反說自己能干，忍心殘殺人或物，暗中加害好人，背后欺瞞元首或雙親，對教師傲慢，對自己的職務(wù)不盡責(zé)，哄騙外行人，以不實冤枉好人，以假充真騙人，挑剔同族親戚。攻其陰私，氣質(zhì)剛暴無慈愛心，性情兇狠乖戾，一意孤行，不聽善勸。以非為是，以是為非。親近惡人歹事，遠離善人好事。為爭取功賞，不顧民間疾苦，為求得寵，不惜用盡欺巧方法拍馬屁，去迎合上峰的意思。
接受別人恩惠不感謝不報答，受別人欺辱，懷恨于心，念念不休�？床黄鸢傩眨恢匾暶袂�。不為國為民，反而違法亂攪。獎賞不義之人，弄罰無罪的人。謀財害命，用計謀使人丟官司，然后乘機取而代之。殺死投城降服的人，驅(qū)逐正人，排拒賢人。辱其孤兒，逼迫寡婦。接受賄賂，不遵照法律處理事件，是非曲直不明辨，只因賄賂瞎了眼。輕罪判重弄�？吹脚R死刑的人，不哀憐，反而嗔怒他。不知廉恥，喪失天良，自己的罪過，故意牽扯別人，把濟世養(yǎng)生的技藝，保密不公開。對圣賢譏笑，迫害有道德的人。射殺飛禽，趕捉走獸，掘挖蟄蟲，嚇驚棲鳥，毀損洞穴鳥巢，使蟲鳥走獸無法居住，傷害懷孕的動物，弄破它們的蛋。希望別人有過失，怕別人成功，百般破壞，使別人陷于危險境地，以求得自己的安穩(wěn)，扣減別人財物，增加自己利益，用自己不好的，換取別人好的，為了圖謀私利，不惜妨害公益。偷取別人技能，如作品，設(shè)計圖案，專利品等，掩蔽別人的優(yōu)點，宣揚別人的丑事，指摘別人的陰私秘密，消耗或浪費別人的財物，搬弄是非，使人與至親反目分離。侵奪別人心愛之物。幫助別人為非作歹，放縱意志，作威作福。侮辱他人以求自己勝利。損傷別人農(nóng)作物，破壞人家的婚姻。
取非財致富，不知行善反而驕奢，僥幸逃過刑罰或難關(guān)，竟還敢做出沒廉恥的事。別人所做的恩德，硬說自己的功勞，自己有過犯，則推到別人身上。自己該受的災(zāi)禍，自己的罪惡，移嫁他人。不務(wù)實際，憑財勢奸巧爭得地位，獎賞等美名，包藏奸詐害人之心。挫折別人才能，使人不能舒展，掩飾自己短處，不肯認錯，仗著威勢，脅迫他人，順己之所為。放縱暴戾心性，或縱容惡人殺傷人物生命。為了時髦而裁制衣著，為自己的口腹，宰殺動物烹煮來吃，把養(yǎng)人的谷物，任意拋棄不珍惜。勞役人民，擾害百姓。使人破產(chǎn)，乘機取他的財寶，破壞堤防或放起大火，造成別人家宅毀壞，生命死傷。別人的事業(yè)具有規(guī)模，故意弄亂它，使之前功盡棄不能成功。損壞別人的器具物品，使他無法使用�？吹絼e人榮華貴顯，希望他被降免。別人發(fā)財，希望他破產(chǎn)亡家�？吹剿似夼裁溃闫鹆诵耙�。欠人財物，希望他死，不必還債。非分的奢求，不能遂心，就咒罵懷恨他人。人家有不如意時，就議論他平日的過錯。
見外貌丑怪的人，不憐憫，反而譏笑，見人有才能，不稱贊反而貶抑他。暗地里埋下蠱毒，用邪術(shù)妖法魘魅人，用毒藥殺傷花草樹木。對老師懷恨，發(fā)怒，無禮之至。不孝雙親，不敬兄妹。取求之間訴諸強權(quán)，不講情理法，喜歡用奸計暗取或恃強奪取。為求財富而擄人劫奪財物。不腳踏實地，以奸巧弄假的手段求得升遷。賞罰偏私，不公平，安逸享樂，放縱不節(jié)制。對部屬傭人，刻薄殘暴，虛張聲勢，使人害怕。不如意的事，一味怨尤。風(fēng)雨不調(diào)順，就訶責(zé)怒罵。搬弄是非，使人打斗訴訟，從中取利，盲目加入不法的盟幫，會，社，隨聲附和。采納妻妾不合道理的話，違背父母的教訓(xùn)。喜新厭舊，口是心非，貪污錢財，欺瞞上司。捏造不利人的壞話，造謠毀謗平白無辜的人。毀壞別人的名譽和人格，自以為正直，污罵神明自以為公正。離棄順天理的事，去效法逆天理的事，背離至親骨肉，反而向外人獻殷勤。
存心不良，反叫天地做見證，做污穢事，請神明照察。施舍財物，后又懊悔，欠人財物不肯償還。不守本分，妄想鉆謀名利富貴。把精力都放在奢侈豪華布置。邪淫過分，縱欲不節(jié)。內(nèi)心惡毒，外貌慈和。把變質(zhì)臟腐的食物，拿給人吃。以妖法邪術(shù)迷惑大眾。尺度不公，買入量長，賣出量短，秤升不平，賣出稱輕，買入稱重，以假貨摻雜在真貨內(nèi)賣出。以不當(dāng)正當(dāng)方法獲取利益。仗勢恃財強迫清白人家操守賤業(yè)，欺騙愚笨的人。對名利財勢，貪得無厭。對天地神祗咒詛，證明自己理直。嗜酒如命的人，容易做出違反德性的事。與家人怨忿爭執(zhí)不忍讓，男人不忠實，不行善。女人不溫柔和順。丈夫不善待妻子，造成家庭失和，太太對丈夫不敬重。夫妻之間，說話往往夸張不實。并且時常起嫉妒疑忌之心。
先生對妻子兒女有不得體的言行，媳婦對公公婆婆不孝敬。對去世的父母祖宗，安葬時違禮制或祭祀不虔誠。違背長上的教令。平日所作所為，盡是對個人社會國家無益的事，暗中懷有私心。心有怨恨，自咒又咒人，待人不公，偏袒自己喜歡的人，排斥自己討厭的人。跨越水井或爐灶。跳過食物或人身。溺嬰打胎。行為不能光明正大。月底年終歌舞，會誤了正經(jīng)事。
每月初一及恨氣惱，每天清晨怨而號哭，面向北方，擤鼻涕，吐痰，大小便。面向爐灶歌唱哭泣。用灶火點燃線香。用污穢不潔凈之木柴燒飯菜，夜間起來赤身露體，一年八大節(jié)氣：四立二分二至，施行刑罰。對流星吐口液，手指彩虹，常常以手指日月星，以眼注視日月。春季燒山林獵捕走獸。向北方口出惡言。無緣無故，殺傷龜蛇。就以上所列一百七十項之罪，司命之神按罪之大小，重罪奪其死，尚抵不過罪惡，就由子孫承當(dāng)災(zāi)禍之報。利用惡勢力或其他不正當(dāng)手段，逼取別人的金銀財寶。橫取的人，災(zāi)禍抵消有余者，便由他的妻子家人擔(dān)當(dāng)。或以死喪之災(zāi)消禍，如僥幸不死，便有水災(zāi)，火難，盜搶，賊偷，遺失用具，疾病，官司，口角等報應(yīng)，報應(yīng)輕重，他恰好與橫取他人錢財?shù)闹迪嗟�。逞貪或任性冤枉殺人。正是換刀兵之災(zāi)相報，難逃一死。
奪取不義之財，就像吃有毒的肉脯充饑，飲有毒的酒解渴，不但不能暫時果腹，緊接著就喪失了性命。念頭動于善或惡，吉兇便已決定。曾經(jīng)為非作歹，以后覺醒改悔，勿以惡小而為，勿以善小不為，過而能改，善莫大焉；放下屠刀，立地成佛。并非古人之虛言。下功夫從口講，眼觀，行動三樣開始，兇人語惡，視惡，行惡，一日有三件惡，三年上天一定會降禍于他。為什么不勉勵實行感應(yīng)篇呢？
思想
《太上感應(yīng)篇》 它提倡“積德累功，慈心于物”， 強調(diào)“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼”，則體現(xiàn)了儒家倫理。在儒家學(xué)說中，尤其強調(diào)五倫綱常，認為君臣、父子、夫婦的等級界限分明，而在《太上感應(yīng)篇》中亦以“擾亂國政”，“違逆上命”、“用妻妾語”、“違父母訓(xùn)”、“男不忠良，女不柔順，不和其事，不敬其夫”作為惡行的準則。可以說，《太上感應(yīng)篇》實際上建立的是，以儒家道德規(guī)范和佛教因果為標準的立身處世準則。
內(nèi)涵
《太上感應(yīng)篇》充分體現(xiàn)了對鬼神權(quán)威的敬畏 。該書認為天上、地上和人體內(nèi)都有錄人罪過、降禍福于人的神或鬼，如大地上的司過之神，天上的三臺北斗神君和人身上的三尸神，它們對人的規(guī)范和約束是時刻存在的，人應(yīng)該敬畏他們，對象征神鬼的日、月等物皆不可不敬，故而把“唾流星、指虹霓、輒指三光、久視日月”都視作惡行；而“無故殺龜打蛇”也會引起“奪其紀算，算盡則死，死有余責(zé)乃殃及子孫�！�
歷史
《太上感應(yīng)篇》最初只在民間流傳，南宋時始獲官方重視，歷經(jīng)宋、元、明、清而久盛不衰。它以儒家現(xiàn)實的封建倫理準則，有利于規(guī)范人們的言行，特別是有助于保證國家、社會、家庭的嚴謹秩序，故而博得歷代統(tǒng)治者的重視。同時，那些誠心修道者也推崇它，因為它不同于一味要求人們凝神思道，清心靜慮的心靈修煉術(shù)，而是具體、現(xiàn)實地提出了行善得道的方式，這使得世俗道教從精神道教中分離出來，滿足了人們渴望通過現(xiàn)實的生活方式也能到達得道成仙的人生境界的愿望。
宋理宗在卷首親題“諸惡莫作，眾善奉行”八字。此后，為之作序、作注者代不乏人，影響十分廣泛，乃至日本、朝鮮等國，皆有此書的流布。書中大義謂禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形。人若想長生多福，必須行善積德。書中還列舉了諸善與眾惡條文，作為趨善避惡的準繩。
但在元代，《太上感應(yīng)篇》既當(dāng)過寵兒也當(dāng)過棄兒。這就是元世祖在位前后有一場佛道論辯鬧劇波及到對“偽道書”的禁毀。開始還沒將它列入禁·書目錄，后來由于擴大了禁目范圍才無從幸免。
補遺
成書時間和作者
《太上感應(yīng)篇》的成書時間和作者，自古迄今說法甚多。有人認為《太上感應(yīng)篇》早在春秋時期就已出現(xiàn)，如清光緒年間許越身在《太上寶筏序》中說：“《感應(yīng)篇》與《道德經(jīng)》同出于道祖李伯陽手筆�！币灿腥苏J為其書漢代就有，毛金蘭在清同治年間敘述道：“嘗考洪楚產(chǎn)云：“《感應(yīng)》一書，歷漢而唐，自宋而明，敬奉已久。’”還有人認為其書成于魏晉，作者是葛洪或慕容皝。征諸史籍，這些說法或為市井侈談，或為臆測之說，無法令人相信其真實性。
正史記載
最早著錄《太上感應(yīng)篇》的正史是《宋史》�！端问贰に囄闹尽酚涊d：“李昌齡《感應(yīng)篇》一卷”，許多人據(jù)此認定《太上感應(yīng)篇》成書于宋代，作者是李昌齡，清朝人惠棟、俞樾都持此說。
在宋代，至少有兩位叫李昌齡的人。
一是北宋初年做過右拾遺、字天錫的李昌齡，《宋史》卷287 有他的本傳；
一是南宋初年被稱為“蜀士”或“漢嘉夾江隱者”的李昌齡。
惠棟等人認為是李天錫，也就是說，《太上感應(yīng)篇》成于北宋初年。當(dāng)今的一些學(xué)者則認為是南宋的李昌齡，即該書成于南宋初年。事實上，這兩種意見均失于考訂，為史書所誤，因為《宋史·藝文志》的記載是不準確的，無論是北宋初的還是南宋初的李昌齡都不曾作過《太上感應(yīng)篇》。
要弄清這一點，只要注意以下的史實就行了；
一是北宋末年被宋徽宗賜封為虛靜先生的正乙道第三十代天師張繼先曾為《太上感應(yīng)篇》作頌，其頌文講：“人之一性，湛然圓寂。涉境對動，種種皆妄。一念失正，即是地獄。敬誦斯文，發(fā)立汗下。煨燼心火，馴服氣馬。既以自鏡，且告來者。”這篇頌文收錄在《道藏》中，題為《虛靜天師頌》。
二是《太上感應(yīng)篇》在北宋末年已被收錄在《政和萬壽道藏》中，這部《道藏》在南宋淳熙年間被太乙宮全部抄錄，宋孝宗賜名為《瓊章寶藏》，后來太乙宮道士胡瑩微曾在《瓊章寶藏》中讀過《太上感應(yīng)篇》。以上兩點表明，在南宋之前《太上感應(yīng)篇》即已成書。
三是《太上感應(yīng)篇》的廣泛流傳是從南宋初年開始的，當(dāng)時的官修和私修的目錄之書也開始著錄此書。而北宋的史籍中卻尋不到《太上感應(yīng)篇》的任何蹤跡，如果此書真的成于北宋初年，以北宋統(tǒng)治者對道教典籍的重視及李天錫的地位，《感應(yīng)篇》是不會沒有影響的。這說明《太上感應(yīng)篇》成書于北宋初年的可能性極小，甚至可以說是不存在的。因而可以得出這樣的結(jié)論：《太上感應(yīng)篇》成書于北宋末年，在南宋初年開始廣為流傳。
在《紅樓夢》中提及
《紅樓夢》中"懦小姐不問累金鳳"一回中提到賈迎春翻閱《太上感應(yīng)篇》，恰好準確點出了賈迎春的為人和性格。
在《子夜》中提及
《子夜》中"吳老太爺進城"一回中提到吳老太爺以《太上感應(yīng)篇》為行為準則，恰好準確點出了吳老太爺與舊社會的為人和性格。
現(xiàn)實意義
《太上感應(yīng)篇》作為一部道教經(jīng)典，它所闡揚的入世行善以求長生乃至成仙的理論，使積善成仙這一修持法門得以流行推廣，從而便利民眾修道。該典籍含攝了儒、道兩家的主流思想，最大限度地擴充社會的行善群體，促進了人間善業(yè)的發(fā)展。
《太上感應(yīng)篇》作為一本道德行為手冊，加之其對“諸惡莫作、眾善奉行”的提倡，更是對當(dāng)今創(chuàng)和諧社會的實踐與完成有積極明確的指導(dǎo)作用。
《太上感應(yīng)篇》，又稱《感應(yīng)篇》，它成書于我國北宋末年，其作者不詳。它是一部篇幅很短的道教典籍，全文僅1274個字。該道經(jīng)由道教基本理念、封建倫理道德規(guī)范、善惡報應(yīng)說這三大素材結(jié)合而成，是三教合流較為成熟的產(chǎn)物。
《太上感應(yīng)篇》因其知名度倍受古今中外眾多學(xué)者的評注，然而他們多為考究該經(jīng)的形成淵源或文本特征。為此，鄙文嘗試性地對《太上感應(yīng)篇》的現(xiàn)實意義作一探討，望大家指正。
縱觀宋以前的修仙法門大致有以下情形：先秦時期主要以“養(yǎng)神”、“服氣”、“煉氣”、“餌藥”、“祀禱”方法求“羽化而登仙”。至秦始皇及漢武帝，人們既貴長生不死藥，亦重壇場禱祀。其后《太平經(jīng)》主要推介守一存神法門。東漢張陵五斗米道重視符箓咒語。
東晉《上清經(jīng)》則重存守人身三丹田之三一，及存守腦部九宮之“雄一”、“雌一”。先秦至唐，人們多重視外丹，即以礦物、植物等為材料，煉化成上、中、下三種藥物（多以黃白為大藥），欲借外在藥物來改變自身體質(zhì)，去除肉質(zhì)凡胎而達長生、成仙。但因服食外丹有較大副作用，唐末人們改而修煉內(nèi)丹。內(nèi)丹即用導(dǎo)引吐納、避谷食氣等方法，以人身上、中、下丹田為鼎爐，煉化后天的精、氣、神，使其轉(zhuǎn)與先天的元精、元氣、元神合為一體，以求長生、升仙。
《太上感應(yīng)篇》當(dāng)然也談長生求仙，然絕口不提修煉、服食、導(dǎo)引、符箓，而只言：“凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數(shù)百事，欲求長生者，先須避之�！薄坝筇煜烧�，當(dāng)立一千三百善；欲求地仙者，當(dāng)立三百善�！彪m然早在《太平經(jīng)》就認為，天地之間，壽最為善，積德行善乃長壽升天的要道。也盡管積善成仙說是先由西晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇》提出進而被《太上感應(yīng)篇》所吸收的，但積善成仙的修道法門卻是隨著《太上感應(yīng)篇》的問世與流行，才逐漸受人們重視并踐行的。宋代以降，在凡俗生活中成仙了道變成一種普遍的社會取向，行善積德也演變成為一種必須的宗教實踐，與其它修持方式相得益彰。如明清時期的道教修煉以行善積德為外功，認為只有多積外功，才能最終使內(nèi)丹修煉有所成就。
再如清末民初出現(xiàn)于四川西部的飛鸞教，其修持方法也是以靜坐煉丹，徹悟至道為內(nèi)功，而以力行善事、廣積陰功為外功�；蛟S是因為《太上感應(yīng)篇》出現(xiàn)之前的積善成仙說猶如一縷輕煙般若隱若現(xiàn)，而其之后該修煉法門便如熊熊烈火般一覽無余，方才有學(xué)者將道教的行善法門歸始于《太上感應(yīng)篇》，而無視《太平經(jīng)》抑或《抱樸子內(nèi)篇》。確切地說，《太上感應(yīng)篇》對積善成仙的修道法門起到推廣的作用，而并非其首創(chuàng)。該經(jīng)對積善成仙法門的發(fā)揚與推廣，一定程度上使道教的長生修仙術(shù)不再專屬于貴族，也使修道之人可以擺脫以往服食煉養(yǎng)、齋醮科儀的繁縟禮節(jié)，為廣大普通民眾開啟了相對便利的修道方式。
再之，《太上感應(yīng)篇》流傳之廣，從帝王將相到漁樵耕牧，各階級各階層幾乎都有它的信奉者。當(dāng)時許多世代書香人家，盡管門口貼著“僧道無緣”的標語，但在他們的案頭大都放著教導(dǎo)子孫的教育范本，如《太上感應(yīng)篇》與《文昌孝經(jīng)》等。
其次，《太上感應(yīng)篇》流傳之久，從北宋真宗開始，賜錢刊刻，大顯于世，歷代受到推崇。半個世紀以前，佛家重印了《太上感應(yīng)篇》，印光法師還親自作序褒揚。而在七八年前，福建省佛教協(xié)會佛教教育基金委員會又將其加以大量影印。一千多年來，這種善思想的傳播也漸漸形成了以慈善為榮的社會風(fēng)氣�；仡欀袊糯壬剖聵I(yè)，在官辦慈善事業(yè)鼎盛的宋元時期，私人慈善活動開始零星出現(xiàn)，如范仲淹的“義田”、劉宰的“粥局”、朱熹的社倉等。至明清時期，社會慈善事業(yè)處于巔峰狀態(tài)，諸如育嬰社、普濟堂、同善會、清節(jié)堂等大量的民間慈善團體組織也開始涌現(xiàn)。素有“古今第一善書”之稱的《太上感應(yīng)篇》，憑其持久而廣泛的影響力，對人間善業(yè)的興起、發(fā)展、普及自當(dāng)功勞不小吧。
《太上感應(yīng)篇》首先宣勸了25個善舉，如：“不履邪徑，不欺暗室”、“忠孝友悌，正人化己”、“濟人之急，救人之�！�、“不彰人短，不炫己長”、“施恩不求報，與人不追悔”、“昆蟲草木，猶不可傷”、“積功累德，慈心于物”等等，實則教導(dǎo)我們樹立善信念，并以慈善之心為人處世。倘若人人之心皆慈，人間之舉皆善，人與人之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系還有什么理由不和諧呢？“行善積德”當(dāng)屬化解一切不和諧因素的良方。接著《太上感應(yīng)篇》所竭力主張去除的170個惡行涉及世人生活中的各個層面，有關(guān)個人品行、家庭、經(jīng)濟、政治和對自然界的態(tài)度等，林林總總，面面俱到。該作者認為，在個人品行方面的惡行有：“以惡為能，忍作殘害”、“知過不改，知善不為”、“訕謗圣賢，侵凌道德”、“耗人貨材，離人骨肉”、“乘危迫脅，縱暴殺傷”、“斗合爭訟”、“貪冒于財，欺罔其上”等等；在家庭方面的惡行主要有：“抵觸父兄”、“用妻妾語，違父母訓(xùn)”、“男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫”、“無行于妻子，失禮于舅姑”等等；經(jīng)商的惡行有：“短尺狹度，輕稱小升；以偽雜真，采取奸利”等等。為官的惡行有：“輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂”、“妄逐朋黨”等等；對待自然所犯的惡行如：“用藥殺樹”、“訶風(fēng)罵雨”、“無故殺龜打蛇”等等。世人但凡自省，在這物欲橫流、錢權(quán)至上的社會里，此中有多少惡行是我們司空見慣并且習(xí)以為常了的 呢？諸惡不除，和諧社會永遠只可能存在我們口頭上，或在來世的彼岸里。所以，在當(dāng)今邪惡已經(jīng)累行的社會時期，“懲惡除惡”必然該是創(chuàng)和諧的一大手段。只要人人力除身上的種種惡行，人與人之間的關(guān)系，人與自然之間的關(guān)系則將逐漸趨于和諧。若每個人都積極響應(yīng)“諸惡莫作，眾善奉行”，和諧社會離我們還會遠嗎？
《太上感應(yīng)篇》讀后感
《太上感應(yīng)篇》是以勸善為主旨，化俗濟世為主要目的的感化人心靈、修身養(yǎng)性的中國“古今第一善書”。它宣揚人的善行，主張去除的惡行，比如愛國愛民、敬老愛幼、等思想觀念，都是中國傳統(tǒng)美德的重要部分，而《太上感應(yīng)篇》作為道教的感化教文，據(jù)說是抱樸子借太上老君托言而著，其中的感應(yīng)教育，從古至今，就更加地深入人心，引人學(xué)習(xí)，對規(guī)范世人的行為是大有幫助的，這正是它的積極意義。我覺得這本書，會給我們很大的人生收獲。
首先，開篇語：“禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形�！边@十六個字告訴我們的是行善與行惡所導(dǎo)致的結(jié)果�，F(xiàn)在每天的新聞都在報道著世界各地災(zāi)難不斷，同時，也在發(fā)生著人心道德淪喪的事件，這兩者之間存在著必然的聯(lián)系，比如為什么這個人有福、走運，為什么那個人就災(zāi)難不斷呢，人生的每一個境遇都不是無緣無故的發(fā)生，都與個人的人心與自身的言行息息相關(guān)，一念天堂，一念地獄，善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到，在現(xiàn)代科技發(fā)達的今天，很多人都認為這是迷信，不符合科學(xué)知識，但看看今天的各種大災(zāi)大難，這是天人感應(yīng)，俗話說“不聽老人言，吃虧在眼前”，所以，我們最應(yīng)該改變的就是人心。
另外，還有一點值得我們學(xué)習(xí)的就是：不要總是彰揚別人的短處，應(yīng)該為他人極力的隱瞞；不要總是炫耀自己的長處，要韜光養(yǎng)晦，提升自己的道德品行。在與人相處的過程中，聽到或是看到別人的短處，就算耳朵可以聽聞，嘴巴卻不可以說出來。我們要知道誰還沒有缺點呢！如果別人的缺點被傳播出去了，就會有損他人的聲望，而這樣造成的后果究竟由誰來承擔(dān)呢？而在當(dāng)今社會中，在工作當(dāng)中，對于自己的長處，應(yīng)該學(xué)會將它深藏不露，學(xué)會正確運用，不然會給你的生活帶來種種障礙。人生在世，每個人都會有自己的長處和短處，我們不應(yīng)該過分地參與到別人的生活中去，不應(yīng)該去管別人的長短處什么的，不然會給別人帶來困擾，重點應(yīng)該放在自己身上，韜光養(yǎng)晦，改正自己的缺點，修身養(yǎng)性，學(xué)會與人為善，提高自身的修養(yǎng)。
最后，這本書還帶給了我其他的感悟：我覺得一個人的寬容來自一顆善待他人的心；一個人的涵養(yǎng)來自一顆和善的心。我們要懂得眼里容得下別人的人，才能讓他人容得下他；同時，懂得尊重他人的人才能得到別人的尊重。不管是與父母家人相處，還是與朋友同事相處，甚至于與陌生人來往，這都是我們應(yīng)該所學(xué)習(xí)的相處之道，這也能幫助我們在人生道路上走得更順更遠。
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