《史記·刺客列傳》人物形象分析
【摘要】《史記?刺客列傳》記載了春秋戰(zhàn)國時(shí)期五個(gè)有勇有謀的刺客的事跡，他們身上展示出的“士為知己者死”的義氣與反抗強(qiáng)暴的俠義精神，對后世有著深遠(yuǎn)的影響。 【關(guān)鍵字】刺客列傳 形象對比 精神價(jià)值 《史記?刺客列傳》是唯一一篇記錄刺客事跡的史書文章，記錄了春秋戰(zhàn)國時(shí)期五個(gè)不同的刺客以及他們的刺殺事跡。司馬遷也是唯一一位將刺客列入史書的史官，因此，《史記?刺客列傳》可謂是前無古人，后無來者。既然司馬遷把這5個(gè)刺客同列入一個(gè)類傳中，除了他們都擁有刺客這個(gè)身份以外，他們五個(gè)應(yīng)該還擁有共同的形象特征和精神特征。但他們作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，必然也會有異于其余四人的個(gè)性特征。本文將從五個(gè)刺客的形象入手，著重分析他們共同的形象特征以及各自獨(dú)特的形象特點(diǎn)，并且簡要概述在這些形象所表現(xiàn)出來的精神特征和對后世的影響。 一、刺客形象分析 �。ㄒ唬┯杏掠兄\，有情有義的共同刺客形象 1.“士為知己者死”的情義 《史記?刺客列傳》中的五個(gè)刺客，他們行刺的最根本的動機(jī)都是對“義”的履行，如豫讓所說的：“士為知己者死，女為悅己者容�！彼麄兠爸劳龅娘L(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行刺殺行為，原動力就是“義”。而這里所說的“義”，是一種“基于一定物質(zhì)待遇和精神待遇的人際關(guān)系的準(zhǔn)則”。1，即當(dāng)對方給予自己一定的物質(zhì)待遇以及精神上的尊重和能力上的肯定，自己也應(yīng)報(bào)答對方。“義”是刺客個(gè)人情感的體現(xiàn)，具體描述為講義氣，有情有義。 五個(gè)刺客都是重情義之人。曹沫作為魯國將領(lǐng)，雖然“與齊戰(zhàn)，三敗北”，但是魯莊公“猶復(fù)以為將”。曹沫與魯莊公的關(guān)系就是“君臣知遇關(guān)系”2。曹沫劫齊桓公，除了為了魯國國家利益，還出于對魯莊公知遇之恩的一種回報(bào)。同樣的，在伍子胥向公子光引薦專諸以后，“光既得專諸，善客待之�！碑�(dāng)然，專諸為公子光刺殺王僚，應(yīng)當(dāng)是有一部分原因是物質(zhì)上的回報(bào)，但是“善客待之”除卻了物質(zhì)上的回報(bào)，還有精神上的尊重。 2.視死如歸的勇敢 刺殺是一種高危的行動，常常以生命為代價(jià)，除了曹沫，其余四個(gè)刺客都犧牲了自己的性命。因此，要成為一個(gè)刺客，視死如歸的勇氣和勇猛高超的武技都是必須的。 除了豫讓，其余的四人并沒有選擇諸如毒殺的方式，而是選擇在大庭廣眾之下進(jìn)行直接的刺殺，而且選擇的武器，不是刀，不是劍，而是匕首；刺殺的動作不是劈，不是砍，而是刺。“唯‘刺’的時(shí)候，身體門戶大開，全力以赴，‘刺’讓刺客們的刺殺舉動有了一種一身博人的壯烈情懷�！�3在最初選擇刺殺工具與方式的時(shí)候就已經(jīng)體現(xiàn)了他們的“勇”了。 于荊軻，司馬遷著了更多的筆墨在他身上。一段經(jīng)典的易水送別，營造出了一種悲劇氛圍，用于塑造一個(gè)義無反顧，視死如歸的勇往直前的英雄形象――荊軻。同時(shí)，荊軻在太子丹欲先遣秦舞陽之時(shí)，叱太子“何太子之遣！往而不返者，豎子也。且提一匕首入不測之強(qiáng)秦。”的話語中，也體現(xiàn)出荊軻之勇猛。在刺殺失敗后，荊軻“倚柱而笑”，面對刺殺失敗，面對即將來臨的死亡，荊軻卻是笑，這笑是“勇敢的笑，在笑中承擔(dān)失敗”4，這是一種視死如歸的勇敢。 3. 先謀而后動 《史記?刺客列傳》中的五個(gè)刺客，不僅勇猛，而且機(jī)智有謀略。曹沫趁著諸侯會盟時(shí)劫齊桓公，抓準(zhǔn)了時(shí)機(jī)，讓齊桓公無法反悔自己許下的承諾；專諸在刺殺王僚之前曾經(jīng)進(jìn)行過一段詳細(xì)的分析，“王僚可殺也！母老子弱，而兩弟將兵伐楚，楚絕其后。方今吳外困于楚，而內(nèi)空無骨鯁之臣，是無如我何�！睂ＶT能根據(jù)當(dāng)下情況條理清晰地分析刺殺行動，可見他并非一介魯莽武夫，而是有策有謀。豫讓兩次刺殺，第一次改名姓，第二次“漆身為吏，吞炭為啞”，都是采取了偽裝近身的方式進(jìn)行刺殺活動，可見其機(jī)智。與慌張的秦舞陽相比，荊軻為了打消群臣對秦舞陽驚恐的懷疑，“顧笑舞陽”，寥寥數(shù)語即打消群臣的疑慮。司馬遷寥寥幾筆就生動地寫出了荊軻的機(jī)智。 （二）同中有異的刺客形象 雖然五個(gè)刺客有著共同的形象特點(diǎn)，但是畢竟是五個(gè)不同的個(gè)體，除了共同點(diǎn)以外，個(gè)體間的不同點(diǎn)也是值得關(guān)注的。本文選取其中三個(gè)突出人物集中論述司馬遷塑造這三個(gè)人物的形象特點(diǎn)。 1.豫讓――執(zhí)著的刺客 豫讓異于另外四個(gè)刺客很突出的一點(diǎn)即是他的刺殺行動進(jìn)行了兩次。第一次改名換姓，假裝涂廁襲擊趙襄子，未果；第二次改頭換面，連妻子都不認(rèn)識，埋伏于橋下偷襲趙襄子，依然失敗。在第二次失敗后，最后豫讓擊趙襄子之衣替代刺殺，心愿了結(jié)后自殺而亡。豫讓執(zhí)著的其實(shí)并非是刺殺趙襄子這件事，他執(zhí)著的是“義”的聲名，“堅(jiān)持履行‘士人’的職責(zé)，對‘士人’身份的執(zhí)著”5。 除此以外，最后豫讓擊衣而后自殺，是因?yàn)樵プ屆靼住盀橹遣畧?bào)仇的愿望實(shí)際上已經(jīng)無法實(shí)現(xiàn)，還能實(shí)現(xiàn)的僅是以此只具有象征意義的行為來實(shí)現(xiàn)‘士為知己者死’的理念”6。孟子曰：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。兩者不可得兼，舍生而取義者也。這其中的舍生取義者即是豫讓。盡管儒家的“義”與《史記?刺客列傳》所要表達(dá)的“義”有所不同，但是這句話用在豫讓身上也是妥當(dāng)?shù)摹? 2.聶政――重孝的刺客 司馬遷在寫這五個(gè)刺客的時(shí)候，唯獨(dú)在寫聶政事跡的時(shí)候提到了他的家人。在嚴(yán)仲子第一次請聶政為己報(bào)仇時(shí)，聶政以“老母在，政身未敢以許人”為由拒絕了�！抖Y記》有言：父母存，不許友以死。這正是聶政的為孝準(zhǔn)則。盡管他感恩于嚴(yán)仲子雖貴為諸侯之卿相，紓尊降貴到市井鄉(xiāng)野求助于己，但是因?yàn)閷τH情的注重，以及一片孝心，所以“只要母親還活著，供養(yǎng)母親就成了高于一切的頭等大事”7，報(bào)恩之事只能等到其姐出嫁，母親去世并且三年孝期過后才前往助嚴(yán)仲子刺殺俠累。 而在刺殺事成后，聶政“因自皮面決眼，自屠出腸，遂以死”，毀容自殺，死無全尸，為的是不連累自己的姐姐，體現(xiàn)出聶政對家人的愛護(hù)。勇猛如他，內(nèi)心依然存著對家人溫柔的愛意。 4.荊軻――抱負(fù)滿懷的刺客 荊軻與其他四個(gè)刺客相比，最突出的一點(diǎn)不同便是司馬遷兩次提到荊軻嗜酒好讀書。好讀書這一點(diǎn)說明荊軻并非只是一介武夫，而是腹中有經(jīng)綸，心中有抱負(fù)的讀書人。文中提到“荊卿好讀書擊劍，以術(shù)說衛(wèi)元君，衛(wèi)元君不用。”，雖然并沒有詳細(xì)寫荊軻到底是以何術(shù)說衛(wèi)元君，也沒有解釋為何衛(wèi)元君不用，但是可以看出荊軻內(nèi)心中其實(shí)是有抱負(fù)的，只是無法施展罷了。 荊軻流亡到燕國后，與高漸離相識，此時(shí)提到“荊軻嗜酒”，并且兩人在酒酣以后還會擊筑和歌�！熬茖τ谥袊娜藖碚f有著深刻文化含義。酒的意象，反映了人生在醉與醒之間的徘徊狀態(tài)……文人飲酒，得以釋放激情，忘卻塵俗，盡情抒發(fā)心中的豪氣，進(jìn)入虛無縹緲的自我陶醉境界�！�8荊軻就與后世所有飽讀詩書卻無法施展抱負(fù)，而寄情于酒的文人一般。司馬遷寥寥數(shù)語，一個(gè)無法實(shí)現(xiàn)胸中抱負(fù)的失意文人形象躍然紙上。荊軻身上的文人氣質(zhì)與身為刺客的勇猛瀟灑完美結(jié)合，成為流芳百世的刺客荊軻。 二、刺客形象體現(xiàn)出的精神價(jià)值 正如前文所言，《史傳?刺客列傳》展現(xiàn)的，是以“義”為核心的“戰(zhàn)國士林精神”9，即“士為知己者死”的精神追求，愿為“義”的實(shí)現(xiàn)獻(xiàn)上生命，名副其實(shí)的舍生取義。這種“義”的實(shí)現(xiàn)，“很好地結(jié)合了完成對他人的義務(wù)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值兩方面的內(nèi)容。”10 除此以外，反抗強(qiáng)暴也是《史傳?刺客列傳》中非常突出的一個(gè)精神價(jià)值。雖然刺客這個(gè)職業(yè)本身就是一個(gè)暴力的代表，“反抗強(qiáng)暴并非一定是刺客的自覺主觀意圖。但是，從歷史的角度來看，他們的行為，特別是曹沫和荊軻的行為在客觀上具有了反抗強(qiáng)暴的意義�！�11對于曹沫和荊軻而言，國力強(qiáng)盛的齊國與秦國才是強(qiáng)暴的代表。曹沫和荊軻的刺殺行動實(shí)際上代表的是當(dāng)時(shí)弱小國家對強(qiáng)大國家兼并侵略的一種抗?fàn)幏绞�，因此客觀上是具有反抗強(qiáng)暴此精神價(jià)值。 《史記?刺客列傳》對后世帶來的影響，除了為文學(xué)創(chuàng)作帶來素材與故事藍(lán)本，誘發(fā)出如駱賓王的《易水送別》、陶淵明的《詠荊軻》和元雜劇《豫讓吞炭》等文學(xué)作品以外，其中體現(xiàn)的精神價(jià)值更是對后代帶來深遠(yuǎn)的影響。“從某種意義上可以說，刺客的存在為中國崇尚柔弱，中庸的文化傳統(tǒng)注入了某些‘匕首’的'剛性。加入去掉這種剛性，我們對延綿不已的不斷重復(fù)的中國歷史的感覺會變得更加蒼白，無力，麻木，綿軟了�！�12《史記?刺客列傳》所體現(xiàn)俠義與反抗強(qiáng)暴等精神價(jià)值，是儒學(xué)以外，與儒學(xué)相去甚遠(yuǎn)的一種文化，與儒學(xué)互為補(bǔ)充，完整了中華民族的精神風(fēng)貌。 另一方面，《史記?游俠列傳》中記載了漢代輕身重義，重信重明，鋤強(qiáng)扶弱的俠客事跡。這些俠客身上體現(xiàn)的精神，實(shí)則是繼承于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的這些刺客�！妒酚�?刺客列傳》“有力地影響了漢代的游俠精神。兩者合流形成了至今不衰的中國俠義精神。”13。在這種源遠(yuǎn)流長至今不衰的俠義精神的影響下，誕生了王維的《少年行》，李白《的俠客行》和明代的《三俠五義》等文學(xué)作品。 【參考文獻(xiàn)】 [1]司馬遷撰，韓兆琦評注《史記》，岳麓書社2012版 [2]唐紅《在文本解析中復(fù)活中的刺客形象》，《宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第十期 [3]張三夕《勇敢的精神 感人的行動――評說》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年6月 [4]胡進(jìn)才《論中的刺客形象》，《作家雜志》，2009年第9期 1張三夕《勇敢的精神 感人的行動――評說》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年6月 2唐紅《在文本解析中復(fù)活中的刺客形象》，《宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第十期 3胡進(jìn)才《論中的刺客形象》，《作家雜志》，2009年第9期 4張三夕《勇敢的精神 感人的行動――評說》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年6月 5翁俊山《以天下大義為名義的合謀――豫讓刺趙襄子文本的儒學(xué)分析》，《理論界》，2010年第5期 6翁俊山《以天下大義為名義的合謀――豫讓刺趙襄子文本的儒學(xué)分析》，《理論界》，2010年第5期 7張三夕《勇敢的精神 感人的行動――評說》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年6月 8唐紅《書、劍與酒及俠之大者――解讀中荊軻形象的文化內(nèi)涵》，《攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年2月 9謝楷模《豫讓形象分析――兼論悲劇色彩》，《安康師專學(xué)報(bào)》，2004年4月 10徐裕敏《從看戰(zhàn)國時(shí)刺客的精神特征》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第一期 11唐紅《在文本解析中復(fù)活中的刺客形象》，《宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第十期 12張三夕《勇敢的精神 感人的行動――評說》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年6月 13徐裕敏《從看戰(zhàn)國時(shí)刺客的精神特征》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第一期 作者簡介：蒙嘉嘉 桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，11級學(xué)生，主要從事產(chǎn)品外觀造型設(shè)計(jì)
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