淺談《西廂記》

淺談《西廂記》

在中國文學(xué)發(fā)展史上，就作品而論，有兩座高峰，這就是王實甫的《西廂記》和曹雪芹的《紅樓夢》�！段鲙�記》的出現(xiàn)，引起了社會上的驚嘆，賈仲明

【凌波仙】吊曲稱：“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁�！蹦敲础段鲙�記》為什么能引起如此大的轟動，取得這么大的成就呢？

首先，它在前人的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來，但又遠遠超過了前人，真是青出于藍而勝于藍�！段鲙�記》本事出于唐人元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》�！秱鳌分械膹埳�是一個文過飾非的無行文人，他騙取了鶯鶯的愛情，卻又拋棄了她而另娶高門，并稱鶯鶯是“不妖其身，必妖于人”的“尤物”。小說寫出了封建時代少女對愛情的向往與追求，也反映了愛情理想被社會無情摧殘的人生悲劇。在宋金時期又出現(xiàn)了《董西廂》，它是以《鶯鶯傳》為基礎(chǔ)的，但在內(nèi)容上根本改變了原作的思想傾向，把文人士大夫?qū)ε�性的始亂終棄所造成的悲劇，改變成了鶯鶯和張生共同為婚姻的自由而奮斗，最終獲得幸福結(jié)合的喜劇。這一轉(zhuǎn)變，使作品在藝術(shù)和故事情節(jié)上都有了很大的改善�！抖�西廂》的獨創(chuàng)性成就，為王實甫的《西廂記》雜劇創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。王實甫就是在這個基礎(chǔ)上，把流傳了四百年的張生和崔鶯鶯的故事創(chuàng)作成了代言體的戲劇，稱為元雜劇的“壓卷之作”。但是無論是《鶯鶯傳》還是《董西廂》都未有王實甫的《西廂記》出色�！耳L鶯傳》只是講述了一個平凡的故事，反映了一個社會現(xiàn)狀，思想程度不夠深�！抖�西廂》雖有所改善，讓人物張生和鶯鶯共同與封建家長進行斗爭，但也沒有反映社會的本質(zhì)，沒有達到與封建禮教進行斗爭的程度。而故事本身也沒有《西廂記》精彩。無論是在人物形象塑造還是故事結(jié)構(gòu)情節(jié)上，王實甫的《西廂記》都更勝一籌。

其次，思想內(nèi)容獨特先進。故事寫了相國夫人攜女兒崔鶯鶯扶崔相國靈柩回老家安葬，途中寄居普救寺，住西廂。青年才子張珙書劍飄零，上京趕考，順便游覽普救寺，佛殿偶遇，一見鐘情。叛將孫飛虎圍攻普救寺，老夫人情急下招賢令，退兵者以鶯鶯妻之。張生寫信向白馬將軍杜確求援，打退叛軍。老夫人食言賴婚，說鶯鶯已與鄭恒訂婚，于是他們向封建禮教發(fā)起挑戰(zhàn)。婢女紅娘幫他們穿針引線，鶯鶯經(jīng)過思想斗爭，大膽于張生私訂終身。老夫人發(fā)覺，惱怒拷紅，強令張生上京應(yīng)取。鶯鶯忍痛長亭送別，張生狀元及第，鄭恒造謠作祟。張生在杜確幫助下，揭穿陰謀，終于與鶯鶯團圓。張生高唱“愿普天下有情的都成了眷屬”。從故事的內(nèi)容來看，首先是反對封建門閥制度，在張生提出要和鶯鶯完婚時，老太太多次說“俺家三輩兒不招白衣女婿”。意思就是嫌棄張生沒有功名，配不上他們家小姐。由此可以看出封建門閥制度是多么深,真是講究門當戶對。其次是反封建倫理制度，封建社會男女結(jié)婚要父母之命，媒妁之言，根本不存在自由戀愛。而本故事中的張生和崔鶯鶯卻勇于反抗，在老太太一再拒絕張生，要鶯鶯嫁給已與她訂婚的鄭恒時，鶯鶯沒有屈服，而是堅信自己心中的信念，非張生不嫁。在兩個人共同努力之下，最終有情人終成眷屬。再次是反封建勢力，這主要表現(xiàn)在鄭恒和老太太身上。鄭恒仗著自己出生好就來阻撓張生與鶯鶯，在《西廂記》【張君瑞慶團圓雜劇】第三折中鄭恒“與了一個富家，也不枉了，卻與了這個窮酸餓醋。偏我不如他？我仁者能仁、身里出身的根腳，又是親上做親，況兼他父命。”老太太與那鄭恒比真是有過之而無不及。她一開始明明許下了承諾，最后卻食言，仗著長輩的身份與頑固的勢力，想用各種理由搪塞，甚至想用金錢

就將張生打發(fā)掉。最后，也是最重要的一點，王實甫提出了兒女的婚姻應(yīng)由兒女自己做主的觀點，這是前所未有的。王實甫在句末大膽提出了一個理想“永老無別離，萬古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬。” 簡言之，《西廂記》通過崔、張的愛情糾葛，反映了古代青年為追求純真愛情和自主婚姻，對以老夫人為代表的封建頑固勢力進行了公開的抨擊，第一次明確提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的婚姻理想，給人以溫暖和希望，這就是它積極的精神力量之所在。

再次，《西廂記》結(jié)構(gòu)嚴謹，富于戲劇性。全劇共五本二十一折，雖篇幅較長，但結(jié)構(gòu)相當完整，全局安排了兩條線索：一條是鶯鶯、張生、紅娘與老夫人之間的矛盾沖突，一條是鶯鶯、張生、紅娘之間的誤會沖突，前者是主線，后者是輔線，呈現(xiàn)出縱橫交錯、跌宕多姿的復(fù)雜面貌。同時又采用悲喜錯落相間的手法，情節(jié)飽含懸念，曲折而生動。如第一本從佛殿相遇到鬧道場，其基調(diào)是輕松而喜悅的；第二本從白馬解圍到老婦人賴婚，劇情已由喜轉(zhuǎn)悲；第三本從傳簡到賴簡，第四本從幽會到送別，第五本從鄭恒搶親到大團圓，都是先悲后喜。

再次，《西廂記》的人物塑造非常到位，善于運用各種手法來塑造人物。《西廂記》的人物個性鮮明，血肉豐滿，成功塑造了鶯鶯、張生、紅娘、老夫人等人的形象。如鶯鶯這個人物是中國古代戲劇史上最早出現(xiàn)的追求婚姻自由、背叛封建禮教的貴族少女形象。王實甫滿腔熱情地歌頌了這位貴族少女違抗封建家族利益、沖決封建道德網(wǎng)羅的勇敢行為，而且深刻、細膩地揭示了她思想覺醒的過程。這主要通過人物的語言來表現(xiàn)。“長亭送別”時，鶯鶯對張生反復(fù)叮嚀，集中體現(xiàn)了她的憤懣和擔憂：“張生，此一行，得官不得官，疾早變回來�！盵二煞]你休憂文齊福不齊，我則怕你停妻再娶妻。你休要“一春魚雁無消息”！我這里“青鸞有信頻須寄”，你卻休“金榜無名誓不歸”。此一節(jié)君須記：若見了異鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲！（第四本第三折）在表現(xiàn)張生這個形象上，王實甫安排張生一上場就表現(xiàn)出才氣橫溢和對功名利祿充滿信心的樣子，通過他對黃河的贊美來反映他的雄心壯志。然而當他在佛殿偶遇鶯鶯之后，整個心思都被愛情系住了，竟置科舉于腦后，在普救寺里一心一意地追求愛情。張生這種行為無疑是離經(jīng)叛道的，也就必然與封建家長和傳統(tǒng)道德發(fā)生尖銳的矛盾。王實甫僅僅抓住張生與老夫人之間的沖突來刻畫他的反抗性和軟弱性的。

最后，《西廂記》的語言藝術(shù)成就非凡。人物的語言具有強烈的戲劇性和性格化。如紅娘的語言，具有鋒利、俏皮、潑辣的特色，俗語、口語、成語，常常脫口而出。鶯鶯的語言，則帶有旖旎、凝重、蘊藉的特點，她在愛情的表露上雖大膽，卻仍是具有相國小姐的端莊、含蓄的一面，大膽而不失分寸，性格趨于內(nèi)向。《西廂記》的曲詞以當時的民間口語為主，適量而自然地化用了一些成語、經(jīng)史文句和唐詩宋詞。在語言總風(fēng)格上，形成了通曉流暢和秀麗華美相統(tǒng)一的特色。如：

【得勝令】誰誠望這即即世世老婆婆，著鶯鶯做妹妹拜哥哥！

【正宮﹒端正好】碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚！

【油葫蘆】情思昏昏眼倦開，單枕挨，夢魂飛入楚陽臺。早知道無明無夜因他害，想當初，不如不遇傾城色。人有過，必自責(zé)，勿憚改。我卻待賢賢易色將心戒，怎禁他兜的上心來。

經(jīng)過王實甫再創(chuàng)作的《西廂記》無論在思想內(nèi)容還是藝術(shù)形式上，都有了很大的改善，因此取得了很大的成就。真是“令前無作者，后掩來哲，遂擅千古絕調(diào)。自王公貴人，逮閨秀里孺，世無不知有所謂《西廂記》者。”（王伯良《新校注古本西廂記序》）

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