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“小看”陶淵明
“小看”陶淵明
陶淵明，一名潛，字元亮，東晉潯陽柴桑人。于亂世之中逃避世俗，獨居南山賞菊。道家思想在他心內(nèi)早已根深蒂固，他在《歸去來兮辭》中寫道“心為形所役”，表明自己出仕是迫于生存的無奈。閑云野鶴的生活向往從未消失，并時時喚醒他身在仕途心在野的痛苦，他常常夢寐以求的幻想著過那理想中的生活。于是“不為五斗米折腰”成了辭官歸隱的一個“冠冕堂皇”的“借口”。我認(rèn)為，即使是不為了那“五斗米”，歸隱也是他最終的選擇，因為理想的幻滅比任何外在的遭遇更讓人難以承受。
雖然他的思想在那個急功近利、征伐權(quán)謀趨于白熱化的時代及以后百年間，都很少有人贊賞、喝彩。但他仍一如既往，渴望自由，渴望解脫，上任彭澤縣令八十一日后做出決定，最終淡出世俗的不屑與鄙視�！懊褪抗坛Ｔ凇�，他是一個真正的追逐自由的猛士。
當(dāng)然，一個生活在一千多年前的封建社會文人，或多或少是會帶有一些樂天知命、安于享樂、消極處世的思想，這是學(xué)者們所大加批判的對象。對于陶淵明，這種思想更明顯，我們很容易從他的詩中讀出來。這與當(dāng)時的社會環(huán)境格格不入，漢以來“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的儒家積極入世，救民于水火的大力倡導(dǎo)相背離，這恐怕也是他前期“聲名不顯”的重要原因。亂世需要人才，產(chǎn)生人才，重視人才，特別是魄力十足，指揮淡定，通曉陰
謀權(quán)術(shù)的人才，于救國救民才有希望�；位稳鐪Y明者，多一個不多，少一個不少，連自己生存的問題都難以解決，又怎么顧及別人呢，這與“不為”是有極大的區(qū)別的。但文壇少不了他，宋歐陽修盛贊：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》爾”，王安石評價：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，“自詩人以來無此句者。然則淵明趨向不群，詞彩精拔，晉宋之間，一人而已�！碧K東坡更是在《與蘇轍書》中概嘆：“吾與詩人無所甚好，獨好淵明之詩，淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也�！睎|坡先生積極入世，顛沛一生，最后只好以一腔幽怨化諸筆端。試想，一個在政治上一帆風(fēng)順、平步青云“得意忘形”的蘇東坡能夠取得“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物-----”這樣的成就嗎，最多也不過是“十年”這樣的傷嘆。這樣的陶淵明也不可能留給后世人《桃花源記》、《桃花源詩》、《飲酒》、《歸園田居》------等等經(jīng)典智慧的文學(xué)財富。
我歷來對總想弄個什么什么排行榜之類的感到詬病。特別是像文學(xué)這種既抽象，又極具影響力的能洗滌人心靈的東西，它們之間的界限就顯得更加模糊。我們常常教育后代說，文化、文明是沒有高低貴賤之分的，卻總在不經(jīng)意間踏入高低貴賤相爭的“陷阱”。
一個讀者就有一個哈姆雷特，每個人于內(nèi)心處都有自己的排行榜。人們因其個人立場、經(jīng)歷進而形成的人生觀、世界觀和價
值觀，對作品的理解和認(rèn)同自然只能從這些方面出發(fā)，這是任何人都逃避不了的規(guī)則。如果一部作品，即使是學(xué)者專家們普遍認(rèn)為的低水平之作，只要讀者能有所啟發(fā)，心靈能被洗滌，并被它所感悟，那么它應(yīng)該就可算作一部成功的作品，因為它已經(jīng)達(dá)到我們創(chuàng)作文學(xué)作品的目的；假如讀者再進一步的認(rèn)為，這是他讀過的最有意義的或是最讓他感動的作品（這也沒什么不可能），那么，這部作品就肯定會榮登他的“一流書籍排行榜”，當(dāng)然，這都是只從個人情感的角度來看待的。
因此，無論陶淵明寫過多少詩，無論他的詩多么的清新淡雅，無論唐宋文壇領(lǐng)袖們?nèi)绾蔚耐瞥纾矡o論現(xiàn)代的學(xué)者，媒體怎樣的宣傳，在許多人的心中，陶淵明并不是真正學(xué)者們倡導(dǎo)的那樣是漢魏晉南北朝800年間最杰出的詩人，但我們應(yīng)該承認(rèn)，他的確是一個一流的詩人。他的田園詩很優(yōu)美，曹操的抒情詩慷慨而有激情，曹植的敘事詩顯得意氣風(fēng)發(fā)，還有其他詩人的一些詩篇也很讓人欣賞。
所以，無論是詩，異或文，其優(yōu)劣存于讀者的心間，而非專家們的評價。
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