有些人最主要的追求，就是得到愛或得到承認(rèn);為了滿足這一愿望，他們不惜全力以赴，

卡倫·霍妮：現(xiàn)代人對(duì)愛的病態(tài)需要

。有些人做一切事情的特點(diǎn)，就是傾向于服從、屈服，不采取任何自我肯定的步驟。有些人的全部追求就是希望獲得成功、獲得權(quán)力或獲得財(cái)富。而有些人則傾向于把自己對(duì)他人封閉起來，在他人之外獲得獨(dú)立。然而，人們就可能提出這樣的問題，即我認(rèn)為這些追求和努力體現(xiàn)了一種對(duì)抗基本焦慮的保護(hù)作用，這種提法究竟是否正確?難道它們不正是特定的人在正常范圍內(nèi)可能有的本能表現(xiàn)嗎?問題的這一提法，錯(cuò)就錯(cuò)在它采取了一種非此即彼的形式。實(shí)際上，這兩種觀點(diǎn)既不互相矛盾也不相互排斥。愛的愿望、順從的傾向、對(duì)影響和成功的追求，以及退縮的心理，完全可以以種種不同的組合方式體現(xiàn)在我們所有人身上，而沒有任何神經(jīng)癥的征象。

    更何況，這些傾向中的這種或那種，在某一特定的文化中，還可能是一種占統(tǒng)治地位的態(tài)度或傾向。這一事實(shí)會(huì)再一次表明：這些傾向完全可能是人類的正常潛能。關(guān)懷的傾向，體現(xiàn)母愛的傾向，以及順從他人愿望的傾向，正如瑪格麗特·米德(Margaret Mead)所說的那樣，在阿拉佩希文化(Arapesh culture)中乃是占統(tǒng)治地位的傾向;而以一種相當(dāng)殘酷的方式拼命地追求特權(quán)和威望的傾向，正如魯思·本尼迪克特(Ruth Benedict)所指出的那樣，在夸基烏特爾人(Kwakiutl)中乃是一種得到認(rèn)可的行為模式;至于出世或退縮的傾向，在佛教中乃是一種主要的心理趨勢(shì)。

    我提出這一概念的目的并不是要否認(rèn)這些內(nèi)在趨勢(shì)的正常特性，而是為了指出，所有這些內(nèi)在趨勢(shì)，都可以被用來為對(duì)抗焦慮獲得完全保障服務(wù)。更何況，在獲得這種保護(hù)作用的同時(shí)，它們已經(jīng)改變了它們的性質(zhì)，變成了某種完全不同的東西。我可以借用一個(gè)比喻來把這種區(qū)別解釋清楚。我們可以為了檢驗(yàn)我們的體力和技巧，為了從高處鳥瞰風(fēng)景的緣故而去爬一棵樹，也可以由于有一頭野獸在后面緊緊追趕的緣故而去爬一棵樹，

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《卡倫·霍妮：現(xiàn)代人對(duì)愛的病態(tài)需要》(http://m.msguai.com)。在這兩種情形下我們都是在爬樹，但爬樹的動(dòng)機(jī)卻完全不同。在第一種情形下，我們爬樹是為了娛樂;而在第二種情形下，我們則是受恐懼的驅(qū)使，出于安全的需要而不得不這樣做。在第一種情形下，我們要不要爬樹完全是我們的自由;而在第二種情形下，我們卻因?yàn)橐环N緊急需要而必須這樣做。在第一種情形下，我們可以尋找一棵最適合我們意圖的樹。而在第二種情形下，我們卻沒有選擇的余地，必須立刻就近爬上樹去;而且，它甚至可以不必是一棵樹，而是一根旗桿或一幢房屋，只要它能夠達(dá)到保護(hù)自己的目的。

    動(dòng)機(jī)和驅(qū)力的不同還會(huì)造成感覺和行為的不同。如果我們是被任何一種直接的、希望獲得滿足的愿望所驅(qū)使，我們的態(tài)度中會(huì)包含一種自發(fā)性與選擇性;但如果我們是受焦慮的驅(qū)使，則我們的感覺和行動(dòng)都帶有強(qiáng)迫性并具有不擇對(duì)象的特征。當(dāng)然，存在著許多過渡階段。在一些本能性驅(qū)力中，例如在饑餓和性欲中，由于在極大的程度上要受來源于匱乏的生理緊張的制約，所以這種生理緊張有可能達(dá)到這樣一種地步，以致獲得滿足的方式在一定程度上帶有強(qiáng)迫性和不擇對(duì)象的特點(diǎn);而這在正常情況下本來應(yīng)該是受焦慮制約的驅(qū)力的特征。

    何況，在得到滿足中也有區(qū)別──用一般的話來說，即獲得快樂與獲得安全感的區(qū)別。然而這種區(qū)別卻并不如初看起來那么鮮明。本能驅(qū)力(如饑餓或性欲)所獲得的滿足本應(yīng)是快樂，但如果生理緊張一直受到壓抑，獲得的滿足就會(huì)非常近似于從焦慮的緩和中獲得的滿足。在這兩種情況下，都有一種從難以忍愛的緊張中獲得的松釋。此外，在強(qiáng)度上，快樂與安全感也完全可能是同樣強(qiáng)烈的。性的滿足，盡管種類不同，卻完全可以與一個(gè)人突然從緊張的焦慮中松釋出來的感受同樣強(qiáng)烈。一般說來，對(duì)安全感的追求，不僅可以與本能驅(qū)力同樣強(qiáng)烈，而且可以產(chǎn)生同樣強(qiáng)烈的滿足。

    正如我們?cè)谇耙徽轮杏懻撨^的那樣，對(duì)安全感的追求，同樣也包含著其它次要的滿足。例如，除安全感的獲得之外，被人愛或被人贊賞的感覺，取得成功或具有影響的感覺，也完全可以同時(shí)獲得極大的滿足。何況，正象我們很快就要看見的那樣，獲得安全感的各種不同渠道，可以使郁積起來的敵意得到發(fā)泄，從而提供了另一種解除緊張的感覺。