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品讀《論語》感悟師德
無論是身處學校還是步入社會，我們總會收獲一些心得和感悟，想法有時候一閃而過，不如寫一篇感悟的文章，及時的記錄下來。那么，感悟的文章一般都是什么樣的呢？下面是小編整理的品讀《論語》感悟師德，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
品讀《論語》 感悟師德
方禮春
床頭《論語》悟心房 ， 幽渺師德宇內(nèi)彰。
身教德巍東岳聳， 言傳雨潤朵花香。
援生愛子暖三春， 不倦誨人鑄棟梁。
賢圣功勛垂史冊， 豐碑鑄就燦華邦。
在儒家文化里蘊涵著我國大量的傳統(tǒng)美德�！墩撜Z》是儒家的經(jīng)典，常言道半部《論語》打天下，兩千多年來它影響著一代代中國人。臺灣學者南懷瑾在《論語別裁》里寫道：“《論語》是昂貴的古董，它不受時間與空間的影響，越看越美。從任何角度上看都覺得有新的發(fā)現(xiàn)�！蹦敲磸膸煹碌慕嵌壬蟻砥纷x《論語》會有哪些發(fā)現(xiàn)呢？
一、身為人師，應言傳身教，以身作則。
教師的一言一行無時無刻不在直接影響著學生。言教重要，身教更重要。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！�(《論語子路》)孔子認為教師的道德行為和作風正派，就是不發(fā)命令，學生也會執(zhí)行；教師本身行為不正，即使下命令，學生也不會聽從。
孔子不僅是以身作則的提倡者，更是這一原則的實踐者。教師要以身作則，把言教和身教結(jié)合起來�？鬃诱f：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言�！�(《論語衛(wèi)靈公》)。他認為可以同學生談，進行“有言之教”，而不去同他談，這就會失掉人才；不可以同他談，只能進行“無言之教”，卻去同他談，這叫做白費口舌。一個聰明、合格的教師既不損失人才，也不白費口舌。應該將“有言之教”與“無言之教”兩種方式結(jié)合起來。“有言之教”在于說理，以提高學生的認識；“無言之教”在于以身作則，用自己的實際行動來指導學生�？鬃訌娬{(diào)的是身教，教師要以自己合乎規(guī)范的道德行為給學生做出榜樣。要求學生做的，自己必須先做；不讓學生做的，自己首先不做。所說的和所做的一致，也就證明所說的是正確的，所做是合理的。這樣，教師才能在學生心目中樹立威信，教師的榜樣作用才能得以發(fā)揮。
在《論語陽貨》中有一段人物對話：“子曰：‘予欲無言�！迂曉唬骸尤绮谎�，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？’”孔子對學生子貢說：“我不打算說話了。”子貢說：“如果您不說話，那我們還有什么可以傳述的呢?”孔子說：“天說了什么呢?四季照樣運行，百物照樣生長，天說了什么呢?”自然繁衍了人類，人類效法著自然。所謂“無言之教”，就是通過暗示、榜樣去影響學生，潛移默化，“其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成�！�
平時，常常有這種情況：父母說的話孩子未必聽，但卻肯聽我們老師的。教師在學生心目中往往是很神圣的，所以教師更應該嚴于律已。正人先正已，正已是師德的基礎(chǔ)，不能正已，也就無所謂教師的垂范作用。
二、身為人師，應學而不厭，誨人不倦。
孔子說：“學而不厭，誨人不倦。”(《論語述而》)就是說教師對自己要努力學習，永不滿足；對學生要勤奮教導，不知疲倦。《論語述而》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣�！彼f，如果說到圣與仁，那我怎么敢當!我只不過是學習和工作從不厭倦，教誨學生總不知疲倦，那是可以這樣說的。
孔子自幼家貧，但是，這絲毫沒有磨滅他好學的銳氣，相反，他身貧志堅；孔子的人生道路上雖然荊棘叢生，但是，他在困難中愈挫愈勇�！墩撜Z述而》里記載著許多孔子勤于學習淡薄名利的內(nèi)容，如“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”他曾對自己作中肯的評價：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！� （《論語、為政篇》）。他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！保ā墩撜Z述而》）可見，孔子終生好學樂學不知倦怠。
《論語》開篇就提出了“學而時習之”的觀點。傳統(tǒng)的翻譯為學習知識并且不時溫習它。但我覺得將它翻譯為學習知識，并且將它運用到實踐中去也應該是正確的。作為教師也就是要將自己的聰明才智運用于誨人不倦的教書育人的實踐中去。現(xiàn)在許多學校年輕教師比例比較高，他們剛剛走出高校大門踏上三尺講臺，長處是知識新，思想活，理論水平高，而當務(wù)之急，就是要盡快轉(zhuǎn)變純理論型的思維模式，養(yǎng)成傳統(tǒng)儒家的教學思維方式——理論知識加實踐教學。至于已經(jīng)從教多年的教師，更應該深入實踐孔子“學而不厭，誨人不倦”這一重要的思想，將之作為我們的師德原則，使之經(jīng)久彌新，發(fā)揚光大。
三、身為教師，應愛生如子，知人善教。
在孔子的學說中，最高的道德范疇是“仁”，在《論語》中，有一百多處是講到“仁”的。依照孔子的意思，“仁”是一切道德的基礎(chǔ)，是一切優(yōu)秀作風和優(yōu)良表現(xiàn)的不可竭盡的源泉；因此，做到了“仁”便是一個崇高的人。
既然“仁”如此重要，那么，作為教師的“仁”是什么呢?他說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語雍也篇》)。他不僅要求自己品學兼優(yōu)，也要求用自己的能力、學識及明白的道理去培養(yǎng)有學問的、懂道理的、有自立能力的人才。可見，孔子所說的“立人”、“達人”實質(zhì)是他培養(yǎng)人才的指導思想，是他的仁德在教學工作中的具體表現(xiàn)，也即是他的師德思想的重要內(nèi)容。
教學相長，師生關(guān)系平等，又是孔子在師德方面留給我們的寶貴遺產(chǎn)�？鬃咏�(jīng)常同學生談心，要求他們各抒己見。每當學生學有所得時，他總是大加鼓勵，如“起予者商也！始可與言詩已矣�！保ā墩撜Z八佾》）他還要求學生“當仁不讓于師”（《論語衛(wèi)靈公》）。他極力倡導在真理面前人人平等的思想，這在當時等級森嚴的社會制度下，實在是難能可貴的。他從不自以為是，能如實地來評價學生和他自己。如有一次他問子貢：你同顏回比誰強些？子貢回答說他不敢和顏回相比，因為“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”。孔子接著就說：“弗如也，吾與汝弗如也。”（《論語公冶長》）可見，孔子在學生面前也十分自謙。孔子還講過“后生可畏”的話，表現(xiàn)出他對后來人的無限信賴和希望。
孔門師生之間感情相當深厚，關(guān)系十分密切融洽�？鬃訉W生充滿了愛心。學生生病，孔子親往探視，例如，“伯牛有疾。子問之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之!命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”（《論語雍也》）關(guān)愛之意溢于言表，師生之情如同父子。顏淵不幸病死，孔子極其悲痛，“哭之慟”。
在《論語述而》里對曾經(jīng)犯過錯誤的少年，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說：“人潔以進，于其潔也，不保其往也�！币馑际钦f人家已經(jīng)去掉了污點而進步，就要贊許他的潔凈，對他的過去不應該抓住不放�！痹谄綍r我們常常會遇到一些“不順眼”的學生，其實，他們的心靈深處更需要老師的呵護。我想，如果將孔門的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹苗的話，那孔子就是肥沃的土壤，他們共同營造了一片生命的綠洲，兩千多年來，這一片綠洲一直點綴裝扮著我們?nèi)A夏大地。
在中國古代稱學生為弟子，在老師的眼里學生既是徒弟也如子女，而在學生眼里的老師是一日為師終身為父。從《論語》上記載的材料看來，一方面表現(xiàn)出孔子對弟子們的關(guān)懷愛護，另一方面表現(xiàn)出弟子們對老師的敬愛尊重。這就形成了一種嚴肅認真而又親切自然的師生關(guān)系，它是中國教育史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)。熱愛教育，愛生如子，對教育事業(yè)表現(xiàn)出充沛的精力和毅力，這是教師應具備的情感意志品質(zhì)，是對學生進行素質(zhì)教育的必要條件，也是師德的重要內(nèi)容�？鬃诱f：“仁者愛人，”“智者知人。”(《論語顏淵》)孔子說仁者愛護人、關(guān)心人、把人當人對待；智者善于了解人，識別人�？鬃雨P(guān)心學生品德學業(yè)的增進和他們的生活與健康狀況�！皭壑芪饎诤�?忠焉能勿誨乎?”(《論語憲問》)愛護他能夠不叫勤勞嗎?忠于他能夠不教誨他嗎?“二主子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子，是丘也。”(《論語述而》)學生們以為我會隱瞞什么嗎?我對你們是沒有任何隱瞞的，我沒有什么不告訴你們的，這就是我孔丘的為人�？鬃訉W生為學與為人毫無保留，真是做到了無隱無私。
我們既然選擇了教師這個職業(yè)，就要愛學生、尊重學生，千萬不要象訓練犬馬一樣去教學生。孔子說：“君子不器。”（《論語為政》）就是說君子不能只具備某一方面的能力。從培養(yǎng)人才的角度看，我們應該承擔起培養(yǎng)學生的全面素質(zhì)的重擔，不能僅僅只是著眼于如何提高學生的考試分數(shù)。這是師德的重要體現(xiàn)。
綜上所述，言傳身教，以身作則是師德的基礎(chǔ)和前提；學而不厭，誨人不倦是師德的規(guī)范和原則；愛生如子，知人善教是一個教師成功必須具備的條件，也是師德的重要內(nèi)容。三者共同作用，構(gòu)建支撐了三維層面上的師德軀干�？鬃釉凇墩撜Z述而》主張“志于道，據(jù)于德”，其中“道”是指理想的人格，“德”是人的立身根本和行為準則。師德是每一個教師的立身根本和行為準則。
當然，《論語》中關(guān)于師德的論述俯拾即是。其內(nèi)容博大精深，意蘊幽渺。本人在此也只能算是管窺蠡測�？梢宰院赖刂v，《論語》里有關(guān)師德內(nèi)容的論述是我們千年不朽的師德之魂。是人類師德精華之所在。教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。師德才是教師的靈魂，是教師人格特征的直接體現(xiàn)。做老師，不僅是一個職業(yè)，更是一個傳授大道的過程。
賞析：
1.《論語學而》篇有"學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?"這三句話有什么關(guān)聯(lián)，后兩句跟學習有什么關(guān)系。如何整體理解這三句話呢?
答：初看這三句話確是沒有關(guān)系。但反復研讀，就能發(fā)現(xiàn)這位祖師爺在教育他的弟子時，是何等的刻骨銘心。
先看第一句"學而時習之，不亦說乎?"這里他在告知弟子學習方法的同時很明確地表達了他對學習的濃厚興趣。第二句："有朋自遠方來，不亦樂乎?"表面上是說與朋友交往的態(tài)度，其實，還是講了學習的問題。古代求學方式有自學與從師而學，在從師方面，有請固定的老師指導，也有游學從師。元代宋濂的《送東陽馬生序》中就有記載："既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游。嘗趨百里外從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問。"元且如此，何況先秦。游既是求學，也有探討，彼此通過交談，可以從對方那里學到很多知識與道理�？鬃訉ε笥训牡絹磉@個難得的學習機會感到非常的快樂，故曰："有朋自遠方來，不亦樂乎?"一個人既然如此好學，其才學肯定淵博，但也不能居高自傲。須知孔子為實現(xiàn)其政治理想，曾率領(lǐng)一批弟子周游齊、衛(wèi)、宋、陳、蔡、楚等國，終不見用。這里他告誡弟子，當人家不了解你的時候卻不怨恨，才是君子的風范。所以第三句話："人不知而不慍，不亦君子乎?"是關(guān)于個人修養(yǎng)問題。由此觀之，從學習方法，談到學習態(tài)度，再到學習的成果，這三句話的聯(lián)系是多么嚴密。
其次，此文遣詞造句也很講究。"說"(悅)與"樂"似乎是同義詞，但聯(lián)系上下文來看，還是有細微的差別："說"是心里感到喜悅、高興，可見孔子教育弟子對待學習要從內(nèi)心感到高興，要很愉快地去學習，只有這樣才能學好。而"樂"是快樂、歡喜之意，有形之于色的意思，對待朋友的到來應現(xiàn)出歡樂的表情以示歡迎。孔子在遣用此二字時，可謂是恰如其分，頗具匠心。
三句都使用了反問句式，表明了孔子對自己所闡述的觀點是堅定不移的，強調(diào)弟子們要實現(xiàn)它的意義。
2.整體理解：
第一方面，關(guān)于學習的態(tài)度和方法，包括第1、2、3、4、5則；第二方面，關(guān)于思想品德修養(yǎng)，包括第1、4、5、6、7、8、9、10則；第三方面，關(guān)于孔子思想體系的核心：“仁”，包括8、10兩則。當然，學習的目的是為了更好的做人，做人就得不斷學習，學習和做人兩方面不可能截然分開。
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