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端午節(jié)賽龍舟的來(lái)歷
甲骨文中分別有舟和龍字，但沒(méi)有龍舟連稱，說(shuō)明那時(shí)還沒(méi)有龍舟。隨著歷史發(fā)展，龍舟一詞出現(xiàn)了。 龍舟最初指?渡之舟，后來(lái)它的含義擴(kuò)增了，可以兼指大的船;天子所坐的船也專稱龍舟;畫(huà)有龍紋裝飾、甚至有樓臺(tái)亭閣的游娛之船也稱龍舟。本文專指端午?渡的龍舟。
龍舟起源于東南沿海的古越人。古越人善于駕駛獨(dú)木舟，他們信奉蛟龍為圖騰，是以剪?文身，爛然成章，以象龍子者，將以避水神也。[1]1976年浙江鄞縣石禿山出土了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的?銅鉞，上面刻有龍舟?渡的圖案，終于有了實(shí)物佐證。此外，在云南晉寧石寨山古墓出土的一面殘銅鼓上，有舟船?渡的圖紋，圖中的船體狹長(zhǎng)平淺，首尾微翹，槳手們作奮力劃槳姿態(tài)，船上的指揮面對(duì)槳手作有節(jié)奏的鼓動(dòng)和指揮。槳手們的頭上都有雉尾裝飾，且向后飛揚(yáng)，反襯出船體飛速前進(jìn)。廣西貴羅古墓出土的銅鼓上層，有完整的龍舟?渡圖像它們的時(shí)代約相當(dāng)于戰(zhàn)國(guó)至東漢(公元前5世紀(jì)～公元1世紀(jì))
我們現(xiàn)在不知道古越龍舟的結(jié)構(gòu)怎樣，從銅?、銅鼓上的圖樣看，當(dāng)然比后世簡(jiǎn)單些，但古樸的藝術(shù)性非常突出。有史以后有關(guān)龍舟的結(jié)構(gòu)、取材、大小、長(zhǎng)短、形制，龍舟的人數(shù)、槳手的培訓(xùn)、挑選等，文獻(xiàn)上少見(jiàn)全面的記載，直至明朝的《武陵?渡考略·?渡考》中才有詳盡的記載。[3]《?渡考》雖然有龍舟的大小尺寸，卻沒(méi)有形象的圖畫(huà)。但可以與現(xiàn)存最早的宋代龍舟圖聯(lián)系起來(lái)理解。宋代龍舟種類之多樣化，出乎今人的想象。其大型的龍舟有多層的樓臺(tái)亭閣，豪華非常，當(dāng)是天子所乘的龍舟。其余龍舟也有大小不同，或八槳，或十槳，都是可以?渡比賽的。
龍舟發(fā)展到后來(lái)，?容趨向復(fù)雜。如龍舟?渡的時(shí)間定在端午節(jié)(農(nóng)歷五月初五)前后舉行，龍舟節(jié)和端午節(jié)重合，家家都要裹粽子、吃粽子，龍舟上也必備帶粽子。并且有關(guān)龍舟的傳說(shuō)積累很多，最流行的是紀(jì)念偉大的詩(shī)人屈原，因?yàn)閾?jù)說(shuō)屈原是五月五日自沉于汩羅江的，粽子是給屈原吃的，一說(shuō)是給蛟龍吃的，以求保全屈原的?體…等等。但在南朝·梁(公元502～557)的《荊楚歲時(shí)記》中，對(duì)五月五?渡的起源，有三種不同說(shuō)法，一是按五月五日?渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之。舸舟(?楚方言，稱大船為舸)取其輕利，謂之飛鳧。值得注意的是，這里沒(méi)有提龍舟，稱之為飛鳧。二是作者摘引邯鄲淳(人名。邯鄲，復(fù)姓)《曹娥碑》的原文云：五月五日時(shí)，迎伍君逆濤而上，為水所淹。斯又東吳之俗事。在子胥，不關(guān)屈平也。其三又引《越地傳》云：起于越王勾踐，不可詳矣。[5]筆者按，《曹娥碑》全文已佚，這里的摘引，易致誤會(huì)。因曹娥是東漢(浙江)上虞人，傳說(shuō)她的父親是五月五日投江死，曹娥沿江哭父，后跳入江中抱父?而出，是個(gè)孝女故事。伍子胥是春秋吳國(guó)故事，似乎張冠李戴。也有可能《曹娥碑》文字中提到伍子胥的故事，才不矛盾。但不論曹娥或子胥，都非屈原�！肚G楚歲時(shí)記》作者宗懔是楚人，他也聽(tīng)說(shuō)過(guò)龍舟起源于越王勾踐，只是詳情不知。這都說(shuō)明南朝時(shí)，五月五的?渡還存在不同傳說(shuō)。唐朝的詩(shī)歌中有以龍舟?渡為紀(jì)念屈原的，也有不是指屈原的(詳后)，到了明朝《?渡考》中，開(kāi)頭就說(shuō)：?渡事本招屈，實(shí)始沅湘之間�！蕜澊�，甲海?。蓋猶有周楚之遺焉。宜諸路??之者，不能及也。不過(guò)《?渡考》是專講武陵(今湖南常德地區(qū))的?渡情況的，當(dāng)然以沅湘為起源地。
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