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弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化個人修養(yǎng)
中國自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)。幾千年來，中國人始終認(rèn)為，良好的道德修養(yǎng)是一個人立身之根本。這道德修養(yǎng)包括愛己，愛人，愛國。一個自愛的人方可談愛他人。愛己就要求我們十分注重個人道德修養(yǎng)的建設(shè)。熱愛生命，言行一致。而愛人則要求我們謙遜禮讓，誠信待人，推己及人。
一、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化個人修養(yǎng)
一、中國傳統(tǒng)文化
在中華民族長達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)是先輩們留下的重要精神財富，是我們社會主義道德建設(shè)的豐富源泉。
中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化。儒家文化對后世個人道德修養(yǎng)建設(shè)的影響可謂深遠(yuǎn)。而儒家文化的核心是仁。仁者，人也。仁者，愛人。
中國自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)。幾千年來，中國人始終認(rèn)為，良好的道德修養(yǎng)是一個人立身之根本。這道德修養(yǎng)包括愛己，愛人，愛國。一個自愛的人方可談愛他人。愛己就要求我們十分注重個人道德修養(yǎng)的建設(shè)。熱愛生命，言行一致。而愛人則要求我們謙遜禮讓，誠信待人，推己及人。愛親人，愛朋友，愛同胞，乃至愛全人類。此謂博愛。中國歷史上也有很多這樣的人。比如杜甫，他憂國憂民，他的詩多站在人民的立場上，反映人民所承受的各種苦難，表達(dá)人民的愿望和要求，大膽揭露社會弊端，從而成為人民的代言人。他的詩具有“詩史”的性質(zhì)。他的愛是大愛，是博愛，是對廣大人民的愛，這愛讓人心生欽佩。最后是愛國，愛國是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)�！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。屈原轉(zhuǎn)身毅然投入汨羅江，這愛國氣勢磅礴，這愛國可歌可泣。岳飛一首《滿江紅》，歌盡不少仁人志士心中所盼。這些優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化不僅在中國民族的長期發(fā)展中起了積極的意義，而且對提高我國當(dāng)前的道德水平仍有重要意義。
這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)在當(dāng)今社會的具體體現(xiàn)有以下幾個方面。
一是注重整體整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。二是推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。三是講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。四是倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。五是追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看做是一種高層次的需要。六是重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。
二、道德修養(yǎng)
何謂道德?道德是人之所以為人的根本所在，道德是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。
道德是處理個人與他人、個人與社會之間的關(guān)系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。因此，道德修養(yǎng)無論對個人、對社會，都是尤為重要的。 道德的內(nèi)涵。道德是指人類在長期社會生活實踐中形成的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡觀念去評價，依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣等手段來調(diào)節(jié)人們之間以及個人與社會之間、人與自然之間相互關(guān)系的行為規(guī)范以及相應(yīng)的情感心理方式的總和。道德屬于社會意識形態(tài)，產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。中國傳統(tǒng)文化將道德闡釋為“天道”、“天理”，認(rèn)為道就是法，是萬物之奧，萬事之源。道先天地而存，是陰陽相合、遵自然法則運(yùn)行不息的規(guī)律。德是物質(zhì)場，萬物存在的基礎(chǔ)。道與德連在一起就是尊道重德。傳統(tǒng)道德產(chǎn)生于社會的需要，它在維系社會秩序安定，維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和政治的穩(wěn)定，規(guī)范人們的言行舉止上，起到了巨大的作用。中國幾千年的封建社會主要就是靠以儒家思想為主的傳統(tǒng)道德來維系和延續(xù)的。
道德的'特征。道德具有階級性和功利性。道德屬于上層建筑，它帶有強(qiáng)烈的社會階級屬性，它必須服從并服務(wù)統(tǒng)治階級的利益需要。同時，統(tǒng)治階級看到道德的功利性一面，看重“德治”，常常借用國家力量，把符合自身利益的道德思想、行為規(guī)范賦予政治和法律的權(quán)威，統(tǒng)治社會，道德是維護(hù)統(tǒng)治階段的重要工具。 道德具有社會性和公共性。道德的產(chǎn)生源于社會秩序的需要。傳統(tǒng)道德在維系社會的既有秩序，在規(guī)范人們的言行舉止和維護(hù)政治穩(wěn)定方面起到了主要作用。這一點決定了道德所具有的社會功能和社會性質(zhì)。
道德的局限性。道德與法律不同，道德是靠思想統(tǒng)治的力量來達(dá)到約束人們
行為的。道德沒有強(qiáng)制力，所以在維系社會秩序上，它也常常與統(tǒng)治階級的目的有所差距。傳統(tǒng)文化沒有看到道德的局限性，過分夸大道德的作用，所以出現(xiàn)了一些如“存天理、滅人欲”等一些封建禮教道德的糟粕。
三、正確的認(rèn)識繼承傳統(tǒng)道德文化
傳統(tǒng)道德是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，其精華部分在當(dāng)代依然具有強(qiáng)大的生命力，對當(dāng)代中國的道德建設(shè)仍具有重要的價值。
中國傳統(tǒng)文化一方面造就了傳統(tǒng)道德豐富的內(nèi)容，另一方面也不可避免地帶來了道德的歷史復(fù)雜性。毫無疑問，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)傳統(tǒng)道德在歷史發(fā)展的過程中，受封建專制制度的制約，具有許多片面性和局限性，比如“三綱”之說、“三從”之論等等。但同時我們更應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到，千萬不能因為傳統(tǒng)道德在歷史發(fā)展過程中具有許多片面性和局限性，而一味地否定甚至放棄傳統(tǒng)道德。我們應(yīng)該撇開其片面性和局限性，正確認(rèn)識到傳統(tǒng)道德中的精華：
第一，肯定人的價值，注重人格的尊嚴(yán)。
第二，強(qiáng)調(diào)為民族、為國家的整體主義理念。
第三，強(qiáng)調(diào)以義為上，重視正確處理義與利的關(guān)系。
第四，推崇仁愛原則。
第五，重視修養(yǎng)實踐、崇尚理想人格是傳統(tǒng)道德的根本追求。
從這五個方面來講，我們會由于重視修養(yǎng)實踐、崇尚理想人格作為根本追求，從而使得中華道德具有了實踐的品格和旺盛的生命力。
傳統(tǒng)是一個民族世代積累下來的相對穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗，它凝聚著一個民族的智慧和力量。在今天，我們努力繼承發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)個人的道德修養(yǎng)建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實意義。弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)建設(shè)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求，是個人健康成長的重要條件。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤，能夠內(nèi)化為個人價值選擇和價值判斷的準(zhǔn)則，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，加強(qiáng)我們的自身道德修養(yǎng)建設(shè)，成為個人成長成才的重要推進(jìn)力量。
同時，我們只有正確對待中華民族道德傳統(tǒng)，方能更好的加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)建設(shè)。我們應(yīng)當(dāng)堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，按照是否有利于推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成中國特色社會主義的道德體系，是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中帶有普遍性和一般性、對今天又積極意義的精華，剔除其帶有階級和時代局限性的糟粕。
總之，中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果在歷史上培養(yǎng)了先人們良好的個人道德修養(yǎng)，這些優(yōu)秀成果在今天和未來同樣具有普遍性、永久性意義。所以，我們應(yīng)當(dāng)吸收傳統(tǒng)文化中的精華，培養(yǎng)具有時代特色的良好的個人道德修養(yǎng)，為中國特色社會主義建設(shè)的推進(jìn)盡自己的一份力。
二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化個人修養(yǎng)--傳統(tǒng)文化與個人修養(yǎng)
中國傳統(tǒng)文化中的為人處世之道無比豐富，是一個蘊(yùn)藏著許多人生智慧的極為豐富的思想寶庫，對于提升個人修養(yǎng)有著非常積極的作用。例如：孝親尊師，尊老愛幼，慎獨(dú)修身，自強(qiáng)不息，誠實守信，謙敬禮讓，勤勞節(jié)儉等等，有強(qiáng)大的文化感召力和透射力，世世代代深深地影響了中國人的思想和行為。
“和”、“合”二字均見于甲骨文和金文。和合，就詞義本身而言，“和”，指和諧、和平、祥和;“合”是結(jié)合、合作、融合。一般情況下，它們是相通的，講的是人類古往今來孜孜以求的自然、社會、人際、身心諸多元素之間的狀態(tài)。蘊(yùn)含著和以處眾、和衷共濟(jì)、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念�！昂汀钡木瘢且环N承認(rèn)，一種尊重，一種感恩，一種園融�！昂汀钡幕A(chǔ)，是和而不同，互相包容，互相存異，共生共長�！昂汀钡耐緩�，是以對話求理解，和睦相處;以共識求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)，以包容求和諧，和諧發(fā)展�！昂汀钡募丫�，是各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
在中國，以廣泛深厚的和合文化為基礎(chǔ)的追求社會和諧的思想源遠(yuǎn)流長。老子提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”是說萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體�！昂秃稀弊钚蜗蠖鷦拥谋硎�，則要算“太極圖”了——陰陽魚合抱、互含，兩條魚的內(nèi)邊天
衣無縫，兩條魚的外邊是為正圓。這個“太極圖”告訴我們：第一，任何一個事物都包含著兩個對立面;第二，兩個對立面相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化;第三，兩個對立面的協(xié)調(diào)吻合，構(gòu)成一個和諧的整體。在這三點內(nèi)涵中，以第三點內(nèi)涵最為重要，因為從中可以引申出這樣一個道理：在一個統(tǒng)一體之中，凡是有利于對方的，便有利于整體的和諧統(tǒng)一，也就必然反過來有利于自身;反之，凡是有損于對方的，便有損于整體的和諧統(tǒng)一，也就必然反過來有損于自身。
中國傳統(tǒng)文化貴和、持中的和諧意識，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是“天人合一”，指人與自然關(guān)系的`和諧，承認(rèn)人與自然的統(tǒng)一性;二是“中庸”，指人際關(guān)系，即人與人、人與社會關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)對待事物關(guān)系要把握一個度，以避免對立和沖突。提倡“貴和”、“持中”的和諧意識，有利于處理復(fù)雜的人際關(guān)系。
推崇“仁愛”原則，強(qiáng)調(diào)人際和諧 “仁”是儒家倫理思想的核心。孔子提倡“仁者愛人”，認(rèn)為“仁愛”是人我關(guān)系的準(zhǔn)則�！叭省奔仁且环N人際關(guān)系的準(zhǔn)則，也是實行這一準(zhǔn)則的普遍的方法原則�！凹河⒍耍河_(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，“仁”既是一種最高的道德原則，又是一種崇高的道德品質(zhì)，在人我關(guān)系中，惟有從愛人出發(fā)，才能達(dá)到“人恒愛之”的彼此相愛的和諧關(guān)系。 “己欲立而人，己欲達(dá)而達(dá)人”：自己要想立足社會達(dá)到理想目標(biāo)，同時也要使有關(guān)的人立足達(dá)到目標(biāo)。 在孔子看來，以愛人作為人與人之間的紐帶，人和人之間的關(guān)系即可融洽和諧;如果整個社會都建立在人人愛人的基礎(chǔ)上，那么社
會自會太平。它提倡人與人相愛，尊重人的價值、同情人、幫助人，體現(xiàn)了古代的人道主義精神。
提倡尊老愛幼，強(qiáng)調(diào)人倫價值。 從《尚書》中最早提出的“五教”(即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)開始，到孟子提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫關(guān)系，再到《禮記禮運(yùn)》中所強(qiáng)調(diào)的“十義”，既所謂“父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”等，從各種不同的人與人之間的關(guān)系，規(guī)定了封建社會中最基本的人倫要求。維護(hù)封建制度，是這些關(guān)系中的糟粕，應(yīng)當(dāng)加以剔除，但就其中強(qiáng)調(diào)的父子有親，長幼有序，朋友有信等，如能賦予符合時代要求的新的涵義，對于維護(hù)社會秩序和改善人倫關(guān)系仍有不可忽視的重要作用。 在人倫關(guān)系中，儒家特別重視父母同子女的關(guān)系，即所謂“父慈子孝”。撫養(yǎng)子女和孝順父母，是中華民族傳統(tǒng)人倫關(guān)系中最重要的要求。養(yǎng)老敬老是中華民族淳樸而美好的思想情感和傳統(tǒng)美德�！靶ⅰ北环Q作一切道德的根本，是所有“教化”的出發(fā)點。“孝”還規(guī)定了做子女的家庭義務(wù)： 首先在生活上要“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”;其次在態(tài)度上要恭敬，“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”對父母的贍養(yǎng)，只有從深愛出發(fā)，才能有和氣悅色、承順父母之心。父母有過應(yīng)當(dāng)勸諫，但要注意態(tài)度，不可強(qiáng)違父母之意。這些道德觀念對調(diào)整家庭成員之間的關(guān)系，加強(qiáng)家庭和睦，維護(hù)社會的穩(wěn)定都具有重要作用。
注重道德踐履，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng) 注重道德踐履即強(qiáng)調(diào)道德主體在
完善自身中的主體能動作用。古代主要有以下道德修養(yǎng)的方法可供借鑒：
立志樂道 立志，是指一個人要有堅定的志向和遠(yuǎn)大的理想。樂道，是指一個人要有堅定的信仰和崇高的情操。 孔子說：“三軍可奪帥也，不可奪其志也。”說明了立志的重要性。
克己內(nèi)省 克己，指一個人要有理智，即理性修養(yǎng)，并能在理智或理性修養(yǎng)的指導(dǎo)下克制自己，使思想言行符合道德要求。 內(nèi)省，是指一個人能經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，不斷發(fā)現(xiàn)自己的缺點與不足。 孔子說：“克己復(fù)禮為仁”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。克制自己，使自己的視、聽、言、行都自覺的做到符合道德規(guī)范，這就是具有仁德修養(yǎng)的表現(xiàn)。孔子的學(xué)生曾參說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交往不信乎?傳不習(xí)乎?”強(qiáng)調(diào)自己每天都要對自己的思想進(jìn)行反省檢查，以求在道德上不斷進(jìn)步。
改過遷善改過，是指如何正確對待自己的缺點與錯誤; 遷善，是指如何對待別人的優(yōu)點 孔子說：“過而不改，是謂過矣�！薄案闹疄橘F”。還說“三人行，必有吾師也，擇其善者而從之，其不善者而改之�！�
意志磨礪 ， 意志磨礪是指后天的環(huán)境對促進(jìn)人的道德修養(yǎng)和聰明才智的形成所起的重要作用。 孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能�！�
篤實躬行 篤實躬行是指對道德觀念、道德規(guī)范具有忠誠老實的
三、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化學(xué)生個人修養(yǎng)
中華文化源遠(yuǎn)流長博大精深,擁有著五千年的文化史,形成了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化.我們作為新時代的學(xué)生,應(yīng)該立足于我們的實際,切實的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和提高我們自身的文化修養(yǎng).
儒家學(xué)問里有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才,那么首要的是修身-----即修身養(yǎng)性!怎樣才算修身養(yǎng)性呢?我們首先要把人做好了,才有資格談能力。我們必須不斷學(xué)習(xí),以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學(xué)習(xí)文化精華,豐富自己,充實自己。將知識化為動力，最終成為自己的智慧!心里漸漸有了一個較為清晰的方向,知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)，來提高自己。
為了我們能夠更好的弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和進(jìn)一步提高我們的文化修養(yǎng),從而更好的營造文明和諧向上的.校園風(fēng)氣,在此特向同學(xué)們發(fā)出以下倡議:
1、要懂得尊敬師長、知書達(dá)禮。中華民族自古以來又是以禮儀之邦聞名于世，我國人民從來就有知書達(dá)禮的傳統(tǒng)美德�！疤撓源� “程門立雪”“三顧茅廬”等等以禮相待的成語和典故，在歷史上廣為傳誦，深刻反映了這一點。所以同學(xué)們要知禮，講禮，對人彬彬有禮。在當(dāng)今社會，文明禮貌、文化素養(yǎng)對于一個人乃至一個民族來說顯得更為重要。
2、從儀態(tài)上，穿著要符合自己的年齡，大方得體;與人交談時要正視對方，保持微笑，語氣和藹;
3、增加個人興趣愛好，認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識，多看書，多實踐。
4、培養(yǎng)自己各方面的能力:應(yīng)變能力、協(xié)調(diào)能力、組織能力、判斷能力，做個有責(zé)任、有文化、有素養(yǎng)的學(xué)生。
[弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化個人修養(yǎng)]
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